凈空法師：建一個寺廟如果沒有人講經，這不是真正的佛道場

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第73集 2014年7月9日 講於 台南

　　佛出現在世間，完全是感應。什麼人感應？眾生。換句話說，賢劫往後佛很多，一個一個接著出現在世間，當中不會有這麼多年沒有佛，不像前面這幾尊。釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛，彌勒是第五尊佛。

　　【解】《悲華經五》曰：「此佛世界，當名娑婆。

　　「此佛」是釋迦牟尼佛，指釋迦牟尼佛說的。

　　「娑婆」是梵語，翻成中國意思是「堪忍」。這個世間不好，這個時代不好，很苦，這裡頭眾生能夠忍受，所以稱之「娑婆」。

　　【解】……時有大劫，名曰賢善。

　　這個「大劫」是住劫。「成，住，壞，空」，「成」是世界成就；「住」，我們用現在的話來說是文明興起來了，住在這個世界的眾生慢慢文明生起來了；住劫之後就是壞劫，壞劫就是嚴重的災難起來了，佛經上講的大三災，世界就壞了；「壞」以後就沒有了，叫「空」。

　　「成，住，壞，空」，「空」之後又有「成」，它永遠在循環，就像春、夏、秋、冬四季一樣。眾生跟佛有緣都在住劫，其他三個劫裡頭沒有，統統是在住劫。

　　【解】……是大劫中，有千世尊，成就大悲，出現於世。」

　　在這個住劫裡頭，有一千尊佛出現在這個世間，稱為「賢劫」，聖賢多！

　　【解】據《佛祖統記》，此劫中，第一佛名拘留孫佛，次為拘那含牟尼佛，三為迦葉佛，四即為今之釋迦牟尼佛，此後有彌勒等九百九十六佛相繼出世。今此會中，彌勒與其他賢劫中成佛之九百九十五大士皆來集會，聽佛說法，故知賢劫中未來一切諸佛，皆必同宣此經。

　　下面括弧裡面又有一種說法：

　　【解】（另說，賢劫共一千零五佛，彌勒以下一千零一人，未成佛。非所常見，故不詳錄。）

　　這是念老在註解有這個說法，這個說法很少見，所以提一提，也就不必再說了。

　　【解】以上第一品，以信、聞、時、主、處、眾六種成就，為本經證信。

　　證明這個經確實是佛說的。

　　【解】經中大比丘眾萬二千人，超越余經，同於《法華》。

　　這就說明這部經跟其他一切經不一樣。一般經中我們看到大比丘眾一千二百五十人，沒有看到萬二千人；這個經是大比丘眾萬二千人，跟《法華經》一樣，這是要留意的。

　　【解】又普賢最為上首，同於《華嚴經》。亦表本經之同於上之圓教二經也

　　菩薩上首裡頭第一位是普賢，跟《華嚴經》一樣。《華嚴》、《法華》是中國大乘的圓教、一乘教。「一乘教」在「大乘」之上，「大乘教」裡面稱菩薩，「一乘教」裡面稱佛。一生成佛只有《華嚴》跟《法華》。本經也是一生成佛，它是先到極樂世界，到極樂世界是一生，不是第二生；到極樂世界也是一生成佛，沒有第二生。所以這個經也是一生成佛，比《華嚴》、《法華》還要方便。論到方便，《華嚴》、《法華》比不上這部經，所以這部經無比的殊勝！

　　下面是本經第二品「德遵普賢第二」，我們先看念老的題解：

　　【解】第二品是上品聖眾之補充。本品之首，於菩薩眾中，拈出上首之賢護等十六正士。

　　這十六個人。「正士」是對菩薩的稱呼，菩薩也稱「開士」、也稱「大士」。像觀世音菩薩觀音大士，地藏大士、文殊大士、普賢大士，都稱「大士」，他們是等覺菩薩，不是普通菩薩，法身菩薩裡面最高的地位；再向上他就成佛了，證得究竟、圓滿的法身，那就不住在實報土了，住在常寂光土了。

　　常寂光土裡頭只有一位，就是一個等級，平等法，沒有等級的常寂光。實報土裡面有四十一個階級，大乘圓教的十住、十行、十迴向、十地、等覺，四十一位法身大士居報土，他們住在實報莊嚴土。極樂世界凡聖同居土等於實報莊嚴土，它有四土、三輩、九品，但是全是法性身、法性土，法性身、法性土就是實報莊嚴土。

　　明白這些事跟理，我們對於極樂世界就會非常認真嚮往，非去不可！修學其他法門，在這一生當中未必能成就，這是真的；修學凈宗法門沒有一個不往生，善導大師告訴我們「萬修萬人去」，一個都不漏掉。

　　那你修這個法門不能往生是什麼原因？「發菩提心，一向專念」這八個字沒有做到，那往生就不可靠了；這八個字要做到，決定得生！

　　「發菩提心」是什麼意思？什麼叫「發菩提心」？蕅益大師在《彌陀經要解》裡頭講得最好，印光大師都五體投地，讚歎蕅益大師說：「即使是古佛再來給《彌陀經》做個註解，也不能超過其上。」這個讚歎讚歎到極處了！我有一年在新加坡，拜訪演培法師，也是老朋友，也是我的老師（我初學佛的時候常常聽他講經）。他請我吃飯，請我在他佛堂講開示。講完之後，吃飯的時候他就提出這個問題，他說：印光法師對於蕅益大師的讚歎是不是太過分了一點？他問我這樁事情。我當時告訴他，我說：不過分，一點都不過分！印光大師對於蕅益大師的讚歎，我的看法是恰到好處，真的是如此，不容易！這是我們凈土宗的一代祖師。《彌陀經要解》份量不多，後面還有一篇跋文，蕅益大師自己寫的，說明他這個註解九天完成的，真難得！如同阿彌陀佛再來，親自注這部經流傳給後世。

　　把「發菩提心」這樁事情給我們解釋清楚了，他說「信、願具足就是大菩提心」。從前從來沒人說過。所以「菩提心」把我們難倒了，到底什麼叫「菩提心」？這個解釋解決了。只要你真信、真正發願求生凈土，這個心就是「無上菩提心」。

　　真的！我們看到確實有鄉下阿公阿婆念阿彌陀佛往生的時候瑞相稀有。你要問他什麼叫菩提心，他不知道，他講不出來。你問他相不相信？真相信，一點不懷疑，真想到極樂世界，對這個世間沒有留戀。原來蕅益大師說這就是無上菩提心，他自己不知道，但他真發心了。所以他一向專念，他決定往生。

　　蕅益大師在一生當中，就說出這一句話就了不起了，自古以來祖師大德們沒說過，讓大家都懷疑，這說破了。

　　再以想想哪一個往生的人，你去問他，你相不相信有極樂世界？相信，不相信他就不念了。他相信，真信，沒懷疑。願不願意到極樂世界？願意。這個世界萬緣放下，一塵不染。他用這個心一向專念阿彌陀佛，哪有不往生的道理？！

　　蕅益大師講，「能不能往生決定在信願之有無」，就是發菩提心，《無量壽經》講的「發心」；「往生到極樂世界品位高下，在持名功夫的深淺」。往生的信、願，往生到極樂世界，你是生在哪一土、什麼等級，那與你念佛有關係。

　　念佛不是說念多少，是功夫。功夫指什麼？你念佛號有沒有妄想、有沒有雜念。如果有妄想，有雜念，把你念佛的功夫破壞了，天天念，天天漏掉了，還是沒辦法，換句話說，一定得放下。

　　海賢老和尚說得好：念佛去，只有念佛是真的，其他啥都是假的。真的不掌握住，假的放下心上，完了！你一切都完了，多可惜！佛門裡修的一點人天福報，如此而已。如果貪嗔痴慢的習氣沒有斷，來生到哪裡？到三途。三途里最容易去的——畜生。畜生愚痴，你自己這個好的機會遇到了，你沒有掌握，這叫愚痴。

　　畜生我們看見，墮到畜生道不容易出來，為什麼？它愚痴。它要變成一隻雞了，它自己老想到雞就是它的身體，死了以後還投雞胎，畜生道要論多少次，不是一次就了了。如果你墮個十次、二十次、三十次，很難出頭了，為什麼？成習慣了，這是畜生道最可怕的事情。餓鬼、地獄就更不必說了，麻煩大了！所以說惡道決定不能去。

　　在此地舉出賢護等十六正士，在家菩薩，前面說的三位代表出家菩薩，普賢、文殊、彌勒代表出家的。

　　現在專講在家菩薩，在家菩薩，十六個等覺菩薩，他們所證的地位，跟前面所說的，文殊、普賢、彌勒是平等的。那三個是出家的，這在家的，地位平等。

　　說「十六個」，意思是什麼？這部經非常適合在家修學，容易成就，那出家要修學更容易成就了，為什麼？在家放不下的事情太多了；出家，他都放下了。原因在此地。

　　過去出家人三衣一缽，什麼都沒有，不像現在。現在出家人有寺廟，寺廟的雜事比在家不知道要多多少倍，出家人想成就，困難！去年，我在斯里蘭卡講經，住了一個多月，小乘國家，很好，出家人住小茅棚、住山洞，還有一部分跟世尊一樣，晚上樹下一宿。多數，幾乎一半住山洞，在山上挖個洞，晚上就在那裡面打坐，他們還是托缽，但是住茅棚。住山洞的，有些不出去托缽，每天到時候有居士把供養送來，容易成就。小乘人修定要斷見思煩惱，五種見惑斷掉之後，證須陀洹果，那麼有沒有證果的，我不知道。我看他們的修行，持戒很如法。

　　戒律是佛法的根本，沒有戒律就沒有佛法，佛法是假的。在家，「三皈」、「五戒」、「十善」。我們凈土宗，「凈宗學會」成立，我在美國的時候，美國第一個凈宗學會在聖荷西，現在還在，楊一華居士主持，我寫了個「緣起」，提出行門五門功課，就是戒律。

　　第一條是我們最高指導的原則，「凈業三福」。在海外都是在家同學，不用出家戒律，用什麼？用《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，這是「凈業三福」第一條說的「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。「孝養父母」落實在《弟子規》，孝親尊師；「慈心不殺」落實在《感應篇》；「修十善業」落實在《十善業道經》。以這個為我們戒律的根本，一定要學習「三福」。

　　第二個，「六和敬」。人跟人要和睦相處，不能鬥爭。「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均」。團體，在家學佛建立一個「凈宗學會」了，修六和敬，這個團體如法的。如果六和沒有了，這不是釋迦牟尼佛的道場。釋迦佛的道場一定是六和。

　　再學的是「三學」、「六度」。

　　「三學」是「戒、定、慧」，因戒得定，因定開慧。這是佛教修學最高的指導原則，一切諸佛菩薩都是走的這個路，沒有例外的。

　　「三學」再提升，是「六度」，「布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若」。

十願，前面七條願是真正的願；後面三願是迴向

　　最後一條是「十大願王」，普賢菩薩提倡的。

　　我們就這五個科目。五個科目是我們的戒律，「三福」、「六和」、「三學」、「六度」、「普賢十願」，這是開端。

　　【解】品末復標余之三眾及諸天大眾。以補足上品中六成就中之眾成就。

　　這是念老為我們作出交代，這個交代交代得很清楚，六種成就非常圓滿。

　　【解】尤應著眼，本品名《德遵普賢》。

　　這個品題重要。

　　【解】蓋表與會之無量無邊諸大菩薩，咸共遵修普賢之德。

　　沒有不尊重的。

　　【解】普賢之德，實亦無量，而其心中之心、要中之要則為十大願王導歸極樂也。是為本品之綱。

　　這第二品就是普賢菩薩十大願王是這一品經的綱領，非常重要。十大願王有人專修，近代的弘一大師——李叔同先生，他出家之後，在戒律上下的功夫很深，他也是跟印光大師學佛，晚年專宗凈土，他的早晚課就是《普賢行願品》，最後的一卷，這一卷經他能背誦。

　　十大願王第一個，「禮敬諸佛」。我們真的要學，諸佛是誰？《華嚴經》上告訴我們，「一切眾生本來是佛」。我們都要以這個心態看一切眾生，把一切眾生當做諸佛看待，我們成佛就快了，就不遠了。一切諸佛如來看眾生都是諸佛。心敬，敬是性德，怎樣把自性功德掏出來起作用，這就是第一步。

　　佛門懺儀、拜懺，懺儀打開第一句，「一切恭敬，一心恭敬」，不都有這種字樣嗎？！都是從《華嚴經·普賢行願品》裡頭來的，不能不敬。

　　尤其對比我們晚輩的、年輕的，我們常常以長者的這個姿態去對他，把他看作下人，把他看作低一等，這都是傲慢心作祟。自己不知道自己傲慢，別人看到，別人看到不敢告訴你，為什麼？不能接受。你能接受，不錯，會有人告訴你，那都是真正愛護你的人；你不能接受就沒有辦法了，為什麼？告訴你，你會生氣，次數多了變成冤親債主，不告訴你了，不跟你結怨，你就錯到底了！到最後不能往生，墮三惡道，你說多可憐！

　　「稱讚如來」。對人要稱讚，盡量找他好地方讚揚他；不好地方，不說，也不要放在心上。人找不到十全十美的，總有過失，但是他也會有好處。要找一個惡人一條善找不到的，你也找不到，他都有善，只是善多惡少、惡多善少有差別。人心念頭，善惡混雜，取其善，不取其惡，這就能稱讚了。互相稱讚好，家和萬事興。

　　你看前面禮敬是「諸佛」，這怎麼換成「如來」？為什麼不稱讚諸佛？這兩個意思不一樣，稱「諸佛」是從相上講的、事相上講的，稱「如來」是從德上講的。性德上，他沒有德行不能稱讚；他要有真正德行，要稱讚。所以，「如來」多半講性；「諸佛」，多半講相。有時候可以通用，有時候不通用。「十願」裡頭不通用，與性德相應要讚歎，與性德不相應不能讚歎。性德最明顯的，十善業道與性德相應，要讚歎；他造十惡業，不讚歎。這舉了一個例子，大家就容易辨別了，

　　第三，「廣修供養」。供養不分善人、惡人，要用平等心，特別要用慈悲心；對待貧窮苦難的人，更要加意去照顧他們、去幫助他們。

　　「懺悔業障」。每一天要認真反省。特別是古人教導我們，「己所不欲，勿施於人」，常常要將心比心，才能夠發現自己的過失，把自己的業障找出來。

　　惡業是障，善業也是障，善業引起你的貪戀，也是障礙，不能生凈土；惡業是罪障，善業是福障，那個福也障礙你，讓你對這個世間生起貪戀，不想到極樂世界去。所以，為什麼佛教我們「以苦為師」？有道理，生活苦一點好，對這個世間不想長住，常常想走，這就是好事情。常常有人逼著你要到極樂世界去，這不是壞事。

　　「隨喜功德」。一定要學會別人做好事情我們隨喜，決定不能障礙。障礙別人的好事果報是什麼？果報是我們自己將來有好事別人也障礙我們，冤冤相報沒完沒了，你願意嗎？何況如果這個好事是利益眾生的，這一障礙，眾生得不到利益了，這個因果責任你要負責；他這樁好事功德的時間越長，你將來墮在地獄裡頭，那個罪業就越深越重，受苦的是你無法想像的，時間之長也是無法預計的。

　　隨喜，別人好事我隨喜，等於我做的一樣，他有多大的功德，我也有多大的功德，何樂而不為！為什麼要去障礙別人？隨喜別人，別人隨喜我；障礙別人，別人將來障礙我。業因果報，絲毫不爽，不能不知道，不能不明了。不明了，造作的罪業有時候非常可憐。

　　第六，「請轉法輪」。大家修福，世間什麼樣的福報最大？請法師講經的福報最大，沒有比這個更大的。

　　老人做壽，請法師講《無量壽經》好，那真的叫無量壽。釋迦摩尼佛在世你看看許多經典，國王、大臣、長者、居士來啟請，會修福，一切好事裡頭沒有比講經更好，為什麼？講經幫助人破迷開悟、離苦得樂、冥陽兩利，這個地方法師講經，聽眾很多，肉眼看不到的聽眾更多，這是很多同學都有這個經驗。

　　還有更殊勝的，就是「請佛住世」。這是什麼？建立道場，請法師常住這個地方。不但常住講經，還常住這個地方培養人才，這個功德真。這都要靠哪些人來做？靠修普賢行的人，也就是普賢菩薩。修普賢行就叫普賢菩薩。我們修普賢行，是初發心的普賢菩薩；證果之後位前菩薩；位中是等覺菩薩；位後是成佛之後再現普賢菩薩身。修普賢行那是位後，前面我們講過，有位前、位中、位後。

　　建一個寺廟，寺廟沒有人講經，這不是真正的佛道場。佛的道場是講經教學，釋迦摩尼佛當年在世一生沒有道場，別人要供養，不接受！喜歡樹下一宿、日中一食，到處雲遊，居無定所。我們看到師尊一生的行誼，沒有牽掛；有道場就有牽掛。有牽掛是世間法不是佛法，佛法沒有牽掛。我幫助人建道場，我不住道場；我要住進去之後就被它所累贅了，麻煩就來了。是來做客的，道場任何事情人事物，不聞不問。

　　中國的道場有主持，主持從哪來的？選舉出來的。中國古時候制度寺院所有的執事任期是一年，正月初一上任，臘月三十換班。「羯磨作法，白四通過」，選出下一任的，這麼來的，民主。

　　所以佛教是民主、共產，產業不屬於任何一個人，屬於常住，常住大眾人人有份。《地藏經》上，造五逆十惡佛都辦法救，盜常住物佛不能救你。為什麼？「常住」是十方常住，通一切諸佛剎土，這個法子麻煩了。

　　這些戒律現在沒人學了，沒人學，不知道。可是你要是造了，死了以後在地獄、在餓鬼道受刑罰你就知道了。不能說：我不知道，不知不罪。不知也有罪，知道的，罪更重；不知，罪輕一點，不能說沒罪。「因果報應，絲毫不爽」，不能不知道。

　　佛法要再興，必須學戒律。我幫助斯里蘭卡建了一座佛教大學，有人建議邀我去做校長，我決定不幹，我頂多在那裡頭擔任一個教授，開《無量壽經》，我專教《無量壽經》。

　　但是我給學校建議，學生入學要五年學戒，沒有五年學戒不能讓他進門。小乘戒律二年，大乘戒律三年。所以這大學前面是戒律學院。必須戒律學院五年畢業之後，你要想出家或者是在家，都可以，專攻一門，將來弘法利生，好事情！

　　我年歲大了，一切事不能再過問，八十八歲，往生極樂世界要緊，世間事情不是我的事情，我決定不參與。到哪裡都一樣，道場執事都移交了。

　　這請佛住世。十願，從「禮敬」到「請佛住世」這七條是真正的願，普賢，這個是真的願。後面三願是迴向。

　　「常隨佛學」是迴向菩提。

　　「恆順眾生」是迴向遍法界虛空界的眾生。

　　後面「普皆迴向」這事迴向實際，就是迴向自性。

　　佛法所求的大迴向就這三種。

　　最後一個心量大，為什麼？遍法界虛空界都是自性所現的，自性所變的，這是我們不能夠不知道的。為什麼我們的心量不能拓開、不能包容？不了解事實真相。大乘教常講，一切法從哪來的？心想生的。

　　六祖惠能大師講的最清楚、最簡單、最扼要，整個宇宙從哪來的？一切現象從哪來的？他開悟的時候最後一句話，「何其自性，能生萬法」。整個法界是自性變現出來的，自性是真心，誰的真心？自己的真心。所以經上常講「一切法從心生」。

　　「一切法從心生」，那麼心是一切法之體。一切法跟我是什麼關係？同一個體。這多親切！一切法跟我同一個體，我們不能不知道。

　　佛法沒傳到中國來之前，中國莊子有一句話說，「天地與我同根，萬物與我一體」。莊子是什麼人？至少法身菩薩，大徹大悟、明心見性，否則的話這兩句話說不出來。能說這兩句話的，法身菩薩。

　　德尊普賢這品經內容非常豐富，主要是在家菩薩，在家菩薩的功德比出家菩薩還要殊勝。出家菩薩他離開世俗了，在家菩薩跟世俗人完全和光同塵在一起，度眾生方便，度眾生沒有局限，容易。

　　好今天學習到了，我們就學到此地。