凈空法師：念佛，會念跟不會念的效果差別很大

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第115集2014年10月6 日 講於 澳大利亞

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。　

阿彌陀佛名號是性德的名字，念名號把釋迦佛的一切法全念到了

　　請看《大經科注》第三百四十四頁，我們從第五行看起，科題：

　　【科】辛三、護佛種性

　　請看經文：

　　【經】受持如來甚深法藏。護佛種性常使不絕。

　　經文就是這十六個字。

　　我們看念老的註解：

　　【解】「受持如來甚深法藏」。此有二解：（一）《凈影疏》曰：「明修勝解如來藏性，是如來甚深法藏。暗障既除，明現己心，故曰受持。」是以明心為受持甚深法藏。

　　前面我們學到此地。現在看第二個講法：

　　【解】（二）《甄解》曰：「即聞持三世一切如來法藏也。

　　「聞」是聽到，「持」是保持，這個裡頭有受持的意思，有肯定的意思。三世一切如來法藏，過去、現在、未來這叫「三世」。一切如來的法藏，不是一尊佛，這一句話含攝過去、現在、未來，十方三世一切諸佛如來所說的經教，這個境界無法想像，這是如來甚深法藏。

　　下面這兩句話非常重要！

　　【解】多聞歸一聞，一聞即是聞其名號。

　　這個名號就是阿彌陀佛。日本凈宗祖師所說的，他們從哪裡學來的？從中國唐朝善導那個地方學來的。善導大師，我們凈宗第二代的祖師。在那個時代，有日本的、有韓國的、有越南的許許多多留學生到中國來學習，多半是跟善導、天台宗的智者大師，天台宗傳到日本去了，凈土宗傳到日本去了。

　　【解】是以聞佛名號，為受持甚深法藏也，彌合凈宗。

　　跟凈土宗所說的完全相同。凈宗這個法真正是難信之法；它無比殊勝，在一切法裡頭真正是第一殊勝。得人身、聞佛法，能聞到阿彌陀佛的名號，就等於你親自聽到十方三世一切諸佛如來所說的一切法，你相信嗎？不相信啊，那怎麼可能？

　　一尊佛所說的法，釋迦牟尼佛一生所說的，四十九年講經教學，我們把一切法縮小，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，戒律也在其中，禪宗、密宗都在其中，沒有離開。這一切法就是一法，聽經四十九年，「多聞歸一聞」，你能相信嗎？這「一聞」什麼？就是聽到這一句南無阿彌陀佛。你不相信，有人相信。

　　誰相信？海賢老和尚相信。二十歲出家，師父就教他一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。他有沒有會通三世諸佛一切法？通了，真通了。為什麼？一切法不離自性，這個道理要懂。惠能大師說的好，「何其自性，能生萬法」，「萬法」跟「自性」的關係是一不是二。

　　「阿彌陀佛」這句名號就是性德的名字，念這一句就把釋迦牟尼佛四十九年一切法全念到了，一條都沒溜掉；不但釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，乃至十方三世一切諸佛所說的一切法，也沒有漏掉一法。這一法就是真誠、清凈、恭敬心，念這一句名號等於把一切諸佛的名號都念到了，一個不漏；把一切諸佛所說的一切法全包括在其中，也是一法不漏。所以名號功德不可思議，無法想像，你想像不到，它是真的不是假的。

　　我跟大家介紹，把這比喻做一顆大樹，這一句阿彌陀佛是樹根，佛說一切法是枝葉，這一顆大樹枝枝葉葉很多，為什麼不相信？根子埋在地下沒看見，枝葉長在上面很容易看見你就相信，說它有根我不相信。這枝葉從哪裡來的？地上長的，地上有根不知道，這一句阿彌陀佛名號就是那顆大樹地下的根，它能生，它能長，這是我們自己的本性。十方三世佛共同一法身，那一法身就是一顆大樹。

　　如何能夠體會得？體會得一分你得一分受用，體會得二分你得二分受用。你完全不能體會，你學一輩子的佛不得受用。

　　有同學來問我：持戒跟念佛是一不是二，念佛就是持戒，持戒就是念佛，為什麼？持戒的目的是什麼？得定。定是什麼？小定是清凈心，大定是平等心。你持戒心清凈了沒有？心平等了沒有？如果心不清凈、不平等，你沒有持戒，你拿著佛的戒律在造業，為什麼？起心動念、分別、執著，拿著戒律的標準，像一把尺一樣到處去量別人、去找麻煩，釋迦牟尼佛看到了會流眼淚。你自己的果報在三途，你學錯了，你不是當機者。進了凈土了，學了念佛法門了，學了戒之後對念佛不相信了，念佛不能消罪業，持戒能消罪業。

　　那麼你今天，遠公大師的開示，跟《甄解》裡面祖師大德所說的，你相不相信？佛法是圓融的，「一即一切」，「一切即一」，它沒有「獨一」，它是「任一」。這個我給你講真話，一門就是一切門，這一句阿彌陀佛名號是不是一切門？是的。這是十方三世一切諸佛如來都承認的，都是這麼講的。

　　「一門即是一切門」是理，對什麼人講？對法身菩薩，明心見性的人講的，他點頭、他承認，沒錯。不是法身菩薩不能講，為什麼？不是他的境界，他有分別、他有執著，他起心動念，他用妄心，他不用真心。「一即一切」，「一切即一」，是對明心見性人講的，你千萬不要誤會了。

　　但是沒有明心見性的六道凡夫，他相信凈宗法門，他等於明心見性的菩薩，我們相不相信？我們相信，為什麼？往生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致就是法身菩薩，所以對他講可以，對修別的法門講不可以，理上講的通，事上有差別。

　　但是凈宗法門，像海賢老和尚一門深入九十二年不轉彎，跟他講行，他很快就通達了，上上根人，一聞千悟。早年六祖惠能大師開悟了，他說出一部《壇經》。海賢老和尚老實，師父跟他講了，你明白了不能說。明白了是什麼？開悟了，這一句阿彌陀佛會開悟。

　　怎麼叫老實念？怎麼叫至誠心念？心裡只有這一句阿彌陀佛，對一切世出世間法不起心、不動念、不分別、不執著，這叫老實念，這叫用真心念。起心動念、分別、執著是妄心，妄心念佛也很好，念久了，不知不覺地妄心就變成真心了。秘訣就是要一直念下去，不能轉彎。拐彎這個境界你得不到；不拐彎肯定會得到。

　　海賢老和尚得到了。我們看他的秉性，看他那種真誠、恭敬，那是「孝」、「敬」，把這兩個字做到了。把孝順父母、尊敬老師的心用在對一切人、一切事、一切物，他「孝」、「敬」兩個字做圓滿了。這個真難得，我們要向他看齊，向他學習。這麼好的榜樣，我們在這一生能夠遇到，能說沒有福報嗎？！沒有福報的人遇不到。遇到了又不相信，這冤枉，不能冤枉別人，是自己善根、福德、因緣不能說沒有，有，不夠深、不夠厚，才有這樣的情形。

　　這個深厚，如何在我們這一生把它補起來，這就重要了。補起來沒有別的，像海賢老和尚一樣，一心專念，放下萬緣，那就恭喜你，你會很快補足了。

　　我們看古往今來，念佛的大德無論在家出家，三年五載他就補足。從什麼地方看？從他往生了，三年五載他就往生，足了。

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佛種是什麼？是菩薩的行為的「四攝」、「六度」、「十大願王」

　　聰明人怎麼樣？趕快到極樂世界，在那個地方成佛之後，倒駕慈航來度眾生，為什麼？他不受眾生，不受這些苦惱，這個東西都不受了，他住在此地，跟住在極樂世界沒兩樣，他得大自在，他不會迷失自性，這樣到這個世間，倒駕慈航普度眾生，行菩薩道。哪些人？釋迦牟尼佛是這種人；大菩薩、大阿羅漢都是這種人；在中國人心目當中，歷代一些祖師大德是這樣的人。世出世間一切法，沒有不通達明了的。有些時候你不是這種根機，裝糊塗，不是真糊塗。像海賢老和尚有時候也露一兩手給你看看，讓你去反省。這個老和尚不是普通人，這甚深法藏，如來甚深法藏，兩個說法都好，明心見性沒錯，一句名號更殊勝，這甚深法藏；名號統攝一切經，一切法，這是智慧。識貨認識了，認識之後怎樣？下面一句：

　　【解】護佛種性，常使不絕。護者，維護，佛種性者，有多說。

　　下面念老不厭其煩，把這些說法全部抄在這個地方。

　　《探玄記十一》是賢首國師，華嚴經的註解，這個註解所用的本子是晉譯的《華嚴經》，那個時候，《八十華嚴》還沒有翻出來，東晉時代所翻的六十華嚴，《探玄記》是他註解的名稱，這個裡頭說。

　　【解】探玄記十一曰：菩薩所行，名為佛種。

　　佛種是什麼？是菩薩的行為。菩薩的行為「四攝」、「六度」、「十大願王」。

【解】又凈影疏曰：法界諸度，是佛種性。兩說正同，均以菩薩所行之六度萬行，為佛種性。

　　下面繼續為我們解釋。

　　【解】所謂「度」者，即度生死流，登涅盤岸，故以「度」為佛種性也。

　　那我們學佛的目的就在此地。「生死流」就是六道輪迴。如何能夠永遠脫離六道輪迴？脫離六道輪迴，小乘就登涅盤岸，小乘涅盤阿羅漢證得，大乘菩薩還要不斷的向上提升，達到究竟涅盤。究竟涅盤是法身菩薩證得的，最後法身菩薩最後證得，這也叫回歸自性，圓滿的回歸，不是局部；在凈宗就是回歸常寂光。融入常寂光裡面，這是究竟涅盤。證得圓滿的法身佛果，佛所說的八萬四千法門、無量法門，終極的目標都是一樣的——度生死流，登涅盤岸。所以，法門平等，無有高下。雖然平等當中這是理上平等，事上是因眾生根性不一樣，有的法門適合你修，有的法門不適合，不是叫你一起都修，不是的。佛是教人學一門，無量法門裡頭你選一門，一門深入。到什麼時候一起修？明心見性。「法門無量誓願學」，沒有到明心見性，法門無量你無從下手，明心見性了就通了，障礙沒有了。

　　我們學一部《法華經》多難，學了十年，《法華經》的玄義不知道，學都是學了文字、常識，佛說《法華經》的精髓，邊都沒摸到，六道輪迴沒出去，登涅盤岸很遙遠，這是很多很多學《法華》、學《華嚴》的都是這樣的。能說不能行，不是真智慧。

　　那我們看六祖惠能大師學《法華》，法達禪師向他請教，法達是學《法華》的，應該學了十幾年，向六祖請教，學了十幾年沒開悟。《法華》是一乘法，六祖說這個經我沒聽說過，你學了這麼多年了，念給我聽聽。《法華經》二十八品大家都知道，他念到第二品「方便品」，六祖說，行了，別再念了，我全知道了。這就是法門無量誓願學，要有這個功夫才行，所以龍樹菩薩，把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，他用了三個月完全通了。

　　「四弘誓願」排的順序，我們要會看。學佛第一個發菩提心，不發心佛法跟你沒有緣。一定要發心，特別是大乘。凈宗是大乘，菩提心是什麼心？救度一切眾生的心，「眾生無邊誓願度」，這是菩提心。發了之後怎麼度？先度自己，然後才能度眾生。自己沒有度，你度不了眾生。那怎麼度自己？煩惱無盡誓願斷，用什麼方法來斷煩惱？持戒修定是斷煩惱的。

　　我們現在持戒生煩惱，它不斷煩惱。不學戒，他不知道什麼叫煩惱不煩惱，他活得很自在。學了戒之後不得了，這一動就犯戒，動個念頭就犯戒，一舉一動也犯戒，這怎麼辦？聽說戒是清涼，戒是自在，我學了戒怎麼不自在，怎麼不清涼？你沒有學到戒，你對戒完全不懂。所以你在那裡受苦受難，受到老死還繼續搞輪迴，還沒有個完了。不是戒不好，戒律是圓融的，大乘教里叫「大開圓解」，你在戒律裡頭得大自在，你要是不知道不能夠圓融，那戒律給你帶來很多麻煩，帶來很多障礙，你的心，沒有被戒律把它清洗乾淨，反而多了染污，什麼？戒律染污你了，戒律動搖了你的心。本來持戒可以得到清凈心、平等心，你現在把戒律執著，堅固執著，造成了另一種的染污。你看，世間法染污你了，佛法現在染污你了。戒律帶給人是清涼、是自在，現在你學了戒律煩惱多了、顧慮多了。煩惱、顧慮是疑惑，你沒有能圓解，在這個情形怎麼辦？我想學，老師都找不到，老師是不是圓融通達的人、開悟的人？持戒、通達戒律，沒有開悟還是不行，沒有開悟他講不圓，他解決不了我們問題。

　　所以「煩惱無盡誓願斷」，用戒律斷煩惱，就像這棵樹一樣，我們不要這棵樹了，怎麼辦？先把樹葉拿掉，再把長樹葉枝條拿掉，慢慢的拿到根，多費事。

　　凈土宗怎麼樣？從底下把根挖掉，一棵樹馬上拿走。你要從枝枝葉葉葉的慢慢拿，拿一個星期都拿不完；你從根把它鋸掉的時候，你馬上就拿走了，為什麼？凈宗是大總持法門，知道一法就是一切法，一切法就是一法。從「一」那裡下手很容易解決，從枝葉上去下手可麻煩了，累死人了。

　　所以煩惱要斷盡了開悟了，悟是本有的。為什麼會迷了？煩惱障礙住了、蓋覆住了，現在把煩惱習氣統統去掉了，覺悟了。

　　所以持戒目的是得定、得三昧，就是得「清凈心、平等心」。「清凈、平等」是定，有定就會開悟，下面那個「覺」就是開悟了。「清凈心」小悟，「平等心大悟」，「清凈、平等」完全回歸到覺悟了，叫大徹大悟，明心見性。

　　見了性之後，「四弘誓願」第三條「法門無量誓願學」，廣學多聞在什麼時候？在斷煩惱之後開悟了，不開悟只能學一門。學一門是什麼？得定。一門容易得定，門學多了就亂了，你得不到定，你得到是知識、是常識，你沒辦法得定，更沒辦法開悟。定，定久了就開悟，開悟之後才能夠學法門，廣學多聞，最後圓滿成佛，「佛道無上誓願成」。

　　我把「四弘誓願」搞清楚、搞明白了，你們問我走什麼路子？我接受阿彌陀佛的教誨，我走阿彌陀佛的路子。阿彌陀佛路怎麼走？四弘誓願我只修兩願。前面兩願，「眾生無邊誓願度」，我有這個願望，我盡心儘力，能做多少就做多少，一點都不勉強，用一句佛號斷一切煩惱。念頭才動，不管它是善念是惡念，第一個念頭起來了，第二個念頭阿彌陀佛，不容許有妄想冒出來，不容許有雜念生起來。你們的戒律很多，好多條；我的戒律就一條——阿彌陀佛。這就是我的戒律。海賢做成功了，我也是走這個路子，簡單明了，「三聚凈戒」全在一句佛號當中，念念是阿彌陀佛，沒有起心動念，沒有分別執著，「清凈、平等」我得到了。這個道理要懂，你才真正學到佛。

　　 念佛，會念跟不會念的效果差別很大

　　佛的秘訣你掌握到了，不但世間法放下了，佛法也放下，所有一切經論，過去喜歡這個、喜歡那個，現在全放下了，現在就剩了一句阿彌陀佛、一部《無量壽經》、一部註解，這是幫助別人的，我要把凈土介紹給別人，這是我的材料。

　　我問我自己，我自己連這個都沒有，我自己就一句佛號，跟海賢老和尚完全一樣，念經不舍這一句佛號，這我乾的。一絲毫懷疑沒有，這才是真信；有懷疑不行。

　　願願念念都是求生凈土，對這個世間沒有留戀，這個世間是究竟苦，極樂世界是究竟樂，我們要放下究竟苦，我們要取究竟樂，人人都能做得到，平等法，問題就是你想不想。你要想你就會得到，在這個世間，無論是順境、無論是逆境，平等對待，和睦相處。怎麼平等？統統等於零，「一切有為法，如夢幻泡影」，都在做夢，夢醒了之後夢中境界沒有了，永遠找不到。

　　所以知道一切法不是真的，是假的，假的放在心上就變成障礙了，真的放在心就是智慧；假的放在心是煩惱。放真的，不放假的。什麼是真的？阿彌陀佛是真的。你把這個放在心上肯定生智慧，這就是阿彌陀佛的加持。等到你得到一心了就生智慧，沒有得到一心之前，碰到問題了，忽然聰明了，不迷惑了，那是什麼？那是彌陀名號加持你。

　　所以念佛，會念跟不會念差別很大。會念就是海賢老和尚這三個條件，根性要開始培養，養什麼？老實，聽話，真干。

　　意見很多的人不聽話，他有他的想法，他有他的看法，佛的話他不聽，他也不相信，十年過去了一事無成，覺不覺悟？還沒覺悟，再過十年還是一事無成，那個時候後悔來不及了！

　　學習的態度，這是神聖的教育。神聖的教育要用神聖的真心去學，你才學得會。你用妄心，邊都找不到。傳戒的法師沒有說錯，你們聽錯了意思，錯會了意思，時間太短，他也沒有辦法詳細給你解釋，這個煩惱可能糾纏你一輩子，怎麼解決？

　　現在很多人有這問題，我告訴你一個解決的方法，黃念祖老居士有一篇不很長的講演，好！《凈修捷要報恩談》，我們這個地方有這個光碟，大量拷貝，你們對於持戒念佛有問題，可以看這個。根性利的人一遍就懂了，你問題解決了；根性差的人，希望你看三遍、看三十遍，你問題解決了。講得好！

　　我最近這一個星期天天在聽，還沒聽完。我一天大概只能聽一個小時，沒那麼多時間，其味無窮，法喜充滿。尤其打開電視，好像老人就坐在我們面前。他那個背景是他家的房間，那裡我去過，我跟他在一起面對面坐過，看到這個畫面，就好像他真的現在眼前，講得太好了！這是一個開悟的人，不開悟，沒有那麼簡單透徹。他講得透徹，不啰嗦，簡單扼要，我們聽了，多聽會開悟。怎麼樣去聽？用真誠心，用清凈心，用恭敬心，你去聽，會開悟。決定不能有懷疑！對佛法不能懷疑，對佛菩薩不能懷疑，對善知識不能懷疑，你就會開悟；如果有疑惑，那就不會開悟。「疑」障礙了你的悟門，傲慢也障你悟門，所謂「貪、嗔、痴、慢、疑」五種障礙，讓你不能開悟。讓你聽不懂佛法，這五種障礙都沒有，你一聽就懂，所以斷煩惱重要！

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