西遊漫注——深度揭秘你看不見的玄機

第一回　（1）開篇怎麼在講宇宙起源？

　　第一回　靈根育孕源流出　心性修持大道生

　　《西遊記》這一開篇，第一回的回目就叫「靈根育孕源流出　心性修持大道生」，一開篇似乎根本就不是小說，卻是在講修煉的大道。其他國家的名著，其實都不象中國古典小說那樣開篇就撲面而來的雄渾的氣魄，一上來就天上地下，比如《三國演義》，比如《水滸傳》、比如《紅樓夢》、比如這個《西遊記》，等等。中國古典小說，也沒有哪一部象《西遊記》這樣開篇就標題直點修行、正文直點這世界的起源是。

　　《西遊記》第一回的題目就是《靈根育孕源流出　心性修持大道生》，按照明代流行的文化觀念來說，不管是不是受過私塾教育、也不論是不是識字的人，一聽這個題目，多一轉念的轉折都不需要，當下即知道小說所述乃修道相關的事。

　　一轉入正文，開篇就是一首詩，道得正是世界起源之事。

　　 混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。

　　 自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。

　　 覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。

　　 欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。

　　小時候，媽媽教我識字，識字之後，看的第一本書，就是文革前出版的一本中國神話故事書，圖文並茂，第一個故事就是盤古開天闢地，第二個故事，就是女媧造人，第三個故事，就是黃帝戰蚩尤，……。要知道，那時候正是文革。所以後來，對中國古典神話故事，我太有感情了。

　　為啥修煉要跟世界起源，跟盤古開天地掛鉤呢？

　　以我多年研讀古籍的經驗，我認為，因為修煉就是創世紀嘛，道家講小宇宙、佛家講天國世界，基督講天國、上帝講天國。要創世，就得知道世界的起源，不知道起源，不知道別人怎麼創世，你怎麼創世呢？連個參考都沒有，那不就得胡來了。胡來能成麼？肯定不成。

　　要創世，當然還得知道世界的結構，不知道世界的結構，當然也創不成。如果不知道世界的真實結構，那創世就像小孩子堆沙子一樣的玩耍了。所以麼，在我看來，聖經的開篇必須是創世紀，《西遊記》的開篇，也一定要是創世相關的。既然創世，那是不是不同的宗教、不同的信仰之間，世界構造各不相同的？不是的，一定是一樣的。而聖經創世紀、中國盤古開天地，講到的宇宙的結構，你不發現，其實是一樣的麼？

　　很多人沒有分析過，全世界古代的宇宙理論，是一樣。原因是首先不相信，以為人家聖賢之書上面，是在泛泛的講理論、或者是為了吸引別人注意而故意拉高自己的檔次，但並不是的，人家是在說實實在在的宇宙結構、物質結構。其次是，被文字的涵義給迷惑了。古代人的社會觀念、人文概念、很多字詞的涵義，跟現在人不一樣。最大的不一樣是什麼呢？就是古代人的觀念不是單一層面的，是多層面的。古代的字兒，每一個詞兒，跟當時人們的觀念是對應著的多層面的。按照本人的看法，盤古開天地，根據古代的宇宙觀，是一層一層的組合的。混沌未分，等於說上帝所行走的虛空。那個層面上，沒有人類是當然的了，那麼微觀。盤古到來，開闢了新的天地，把混沌虛空組合出清濁、陰陽、二極兩儀。

　　「覆載群生」，芸芸眾生靈，被覆蓋、涵蓋的同時，又是被承載的，即被內含、又被托載。被什麼內含？被宇宙、被銀河、被太陽系等等所內含。被什麼承載？被大地、被土石。宇宙也好、大地也好，大小相差巨大，卻是同一個層面的。這不是錯誤、不是亂說、不是悖論，這是宇宙結構跟現在人所以為的不一樣。

　　創造了宇宙和眾生，盤古依靠工具的是什麼呢？是「至仁」，也就是「善」。發明萬物皆成善，生髮、創生出來的其下的一切，都成於這個善，這個至仁。

　　好了，你應該明白，修道人為什麼要修善了吧。這個善，這個至仁，他可以生髮萬物，當初盤古就是藉助他來創世的。這就是造化會元功，造天地、化萬物、集合彙聚原始的因素、成就一切。中國傳統文化推崇善、仁、義，都有善的因數，因為這個因數，中國傳統文化可以使一個人創生自己小世界中的一切，堪比聚寶盆，所以中國傳統文化有強盛的生命力。

　　釋厄，從苦厄、困窘中解脫出來，這才是《西遊記》所要探討的。人的一切苦厄、困窘，來自哪裡呢？來自於偏離了盤古也好、上帝也好，他們這些開創這個世界的開創者所遵循的原則：至仁、善。所以麼，你知道是怎麼離開了這一切嗎？那你得知道是怎麼走到這一步的，知道了，就好辦了。

　　怎麼，不知道？那你麻煩大了，請繼續夢遊，洗洗繼續睡吧。

　　詩詞簡述創世之後，就來到了三界，開始詳述天地間日月星辰、與人的創生：「蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。……」。這一層一層的機關運作，層層錯落、推演，彷彿一層一層的齒輪帶動一樣，世界、三界、三才，就這樣產生、就這樣運作了。修行麼，也就要逆途而上，演練和合。節氣、天時，對於傳統的道家修煉非常重要，至關重要，他們要順著天極運轉，選擇可以逆合的時候，過了時辰就不行了。

中國傳統的倫理道德，怎麼來的呢？「感盤古開闢，三皇治世，五帝定倫」。很簡短一句話，其實包含了很多的內容在裡面。三皇、五帝，跟盤古創世是接力的，他們是有先有後、是一層、一層的往下承遞，定了人倫之後，人才有了完整的形。不光光是人類的身體，定了人倫之後，人才完整起來。

人的一切都定了之後，世界上就出現了四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。好像這個說法，跟佛經中真的很不一樣。再說了佛經中是真是假，也沒法兒分辨。只是，如果，如果這個四大部洲，我們從來沒有見過，那麼，按照前面的世界創造的程式上來講，很可能不是我們這個層面的。《西遊記》中說到花果山「此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判後而成。」這個十洲，可不是四大部洲哦！花果山雖然在東勝神洲，居然是十洲的祖脈！那麼也就是說，還起碼有另外的六個大洲。但是前面又明明說得很清楚「 感盤古開闢，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。」

　　三島好說，起碼我們可以在山海經中找到東海三仙山的傳說，三個在海中漂浮的仙山，稱作島自然毫無疑問的沒問題。蓬萊、瀛洲、方丈，三個水中的仙島，可以很容易的判斷，他們並不存在於我們這個空間。這個四大部洲，根據古代的物質分層結構，也不存在於我們這個層面的空間。但是另外六個部洲在哪裡呢？存疑。

　　按道理說，應該是有了幾大部洲之後，再有了花果山。可是《西遊記》卻說，這個花果山是十洲的祖脈，也就是說，先有花果山，再有十大洲，起碼也得說，花果山的出現不會晚於十大洲。按照佛經講，四大部洲跟佛們有關係，按照中國傳統道家講，三仙山跟修道有關係。按照《西遊記》講，這個花果山跟佛國、跟道的世界，都很有關係。你看看，事情就在細節上，故事的開篇、這麼輕描淡寫的一句，就點到了很多根子上的事兒。既然花果山如此家世淵源，孫悟空他又是道家、又是佛家的修煉，就成了必然中的必然。

　　疑慮暫且都放在一邊，我們就讓創世之輪繼續運轉。石猴的身世且是不凡。花果山的特殊地位、決定了它因緣際會的特殊而又特殊。山上特殊位置的特殊尺寸的、特殊構造的石頭，孕育了一個特殊又特殊的生命——石猴。沒得說，這只猴子不是一般的特殊。花果山位置特殊「正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。」山石的尺寸特殊「三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政曆二十四氣。」山石的構造特殊「上有九竅八孔，按九宮八卦。」

　　不消多說了，這個花果山，跟人類在一大層，可具體細分的來說，不在我們現在人類生存的這層空間，那麼這個石猴子一出生，自然也不在我們這個空間。整個《西遊記》，提到的很多場景，都不是我們這個層面上的，有高層面的，有低層面的。這個高低層面，不是上下，卻是嵌套的關係。

　　中國傳統上的道家，很注重數字，關注一些在今天看起來非常奇怪的數位，有的數位不大，有的數位就非常大，有的數字，大得超過了人類所知的歷史。這些數字，按照傳統的世界構造學說，就不奇怪了，那是這個世界一層一層的運作的機理，變動的規律。我們這個層面的世界空間，其變動，隨著上下的變動而變動，就像齒輪傳動一樣。齒輪的齒數是固定的，每個齒輪的齒數都是不變的，但是一大堆齒輪交錯帶動，運轉的結果就讓人眼花繚亂、覺得變化無窮了。其實是很有規律的。

　　現在的人們無法接受這些規律，還有一個很大的原因，人之外的原因。那就是，因為這些規律基本上都體現在其它層面的空間。並且，古代人所講到的東西，由於是多層面立體感受到的立體的規律。這些規律，需要用身體、用心靈去體察，對，用心靈去「體察」，人的身體、人的意識觀念、跟宇宙一樣，也是多層面的。

　　比如，一樣的風吹草動，其來源可能是各個空間對映下來的。但是到底是哪個空間對映下來的呢？是哪個層面的什麼生靈搞出的事情？這種事情，只有修煉有素、或者說天生好根基的人才能判斷的更準確、更精確。要命的地方就在於，中國古代的文化，是需要身體去理解的。古代人很多人都能體察出來。可是現在不行了。現在，身體理解不了的人，他自然就會認為古代的很多說法是虛無縹緲的了。也就是他這個身體、他這個最好的工具，他運做不了，弄壞了。

（2）隱藏的境界

　　自始至終《西遊記》行文中，詩句、對仗句俯拾皆是。「丹崖怪石，削壁奇峰。」「夜宿石崖之下，朝遊峰洞之中。」「翠蘚堆藍，白雲浮玉。」一部神怪小說，一部修煉故事，怎麼會這麼多對仗句呢？詩詞對仗我不大懂，我只知道一個歷史的大趨勢。那就是唐詩、宋詞、元曲、明小說、清對聯。越是陰陽失衡的時候，越是需要調和陰陽，所有文體的流行，都是跟這個陰陽逐漸失衡的大趨勢吻合的。到得清末，已經陰陽分崩離析、文失其剛、武失其傳，盛行對聯、以調和之。明代盛行修道，多不入門徑，閱讀陰陽平衡的對仗詩句，自然也有調和陰陽的功效，宋詞的節奏、合乎人體韻律、合乎天地的氣息，唐詩圓潤無方、渾然如丹、天然就是修煉人的境界，而古老的《詩經》，看似質樸、其實更不一般，每一首都天然合乎易經的卦象。

　　每一種文體，自有他應在的境界，不在那個境界的人，就算模仿了文體，仍然是空有其表，跟這種文體真正所在的境界對不上號，那麼看上去自然就空蕩蕩的。現在人再聰明絕頂，也寫不出來詩經那樣的境界，也寫不出來宋詞、唐詩的境界，也寫不出來明小說的境界。不在那個境界，自然寫不到那個境界。中國古代文化有趣的地方，就在於此，有境界。這個境界就是這個物質結構所促成——分層。那深邃的又似乎是觸手可及的悠然韻味，你看得到、體味得到，就是捕捉不到。

　　所以我覺得，《西遊記》作者被後人給低估了，他的《西遊記》、裡面的陰陽對仗、詩詞境界，可以使讀者們，在閱讀的時候，不知不覺的，調和氣息、和合陰陽。那麼多人喜歡他，津津樂道數百年，在我看來，並不只是小說內容的生動有趣，他有著這種隱形的調和劑。如果翻譯成外文，我相信，這些隱形的因素會被失去大半。

　　且看看花果山都有什麼珍禽異獸。彩鳳，麒麟，錦雞，龍，壽鹿，仙狐，玄鶴。其中的鳳、麒麟、龍，屬於超級祥瑞的動物，據說由於近代消失，現代人無法採信。其它幾種錦雞、鹿、狐、鶴，則為中國常見的比較代表祥瑞的動物。就是麼，花果山是祥瑞之地，自然都是祥瑞的物種。這幾種動物，屬於水陸空都有了。哎，說到祥瑞動物、說到水陸空，您不覺得少了點什麼嗎？對了，是龜。花果山這麼集天地精華於一身的好地方，沒有古人喜歡的龜。是有點不應該啊。可是作者會遺忘嗎？為什麼就沒有龜？

　　話題還是回到我們的主角身上吧，看一看石猴的出世。那塊有著九宮八卦的九竅八孔的大仙石「蓋自開闢以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴，五官俱備，四肢皆全。」

　　按照現在審視神話故事的角度來看：石猴的出世是非常富於瑰麗想像的、同時也是不可能的、如果當真了的話更是荒謬的。但是如果這個世界的結構，真的如神話故事所描述的那樣，那就是另外一回事兒了。可是，如果世界的結構，真的是古人所說的分層構造的，那古往今來一切學說理論，我打保票，全部可以獲得一個圓滿的解釋，全部可以溶為一體，就這麼奇妙、就這麼不可思議。

　　且說這仙石與石猴。雖說石猴出世的很晚，但是這個仙石的來歷，那可是古老了去了，它居然是自盤古開天闢地以來就存在的，一直是存在的，不管經歷過多少劫，多少次毀滅與重建，這個仙石，居然是跟這個宇宙，這個盤古開創的宇宙，是同齡的。

　　這塊仙石，既古老，又靈異，符合九宮八卦，集合十洲祖脈，產一仙卵，化育出來一個五官具備、四肢皆全的，似乎應該是一個人啊！天地之間，人為大。但是沒有，它孕育出來的竟然是一隻猴子。還有更不可思議的，這石猴剛剛出生「便就學爬學走，拜了四方。」學爬學走不算稀奇，所有的動物昆蟲出生後就自然的開始爬動、行走了。但是稀奇的是這只應該什麼都還不懂的猴子，馬上就不學自通的「拜了四方」！懂得禮儀，這可是連沒有經過教化的人類都不懂的事情。這個猴子天生就會禮儀，比受過教育的人還懂文明。拜四方，屬於是拜見四方諸神，四方諸神屬於地上神，相當於西方希臘神話中的自然神。這個猴子，如果真的沒人教它就會禮拜神靈，一個最大的可能是，它一出生就能看見這些地上的神靈。如果這些神靈是屬於人類看不見的，那麼他們應該都不在人類所在的這個空間。如果猴子看得見，那又反過來說明，猴子不在人類這個層面。

　　對了，剛才提到花果山有龍鳳麒麟，後來這只猴子大鬧東海龍宮，東海龍王給折騰的那麼狼狽，卻不見花果山這兒的龍跟敖廣有任何通訊、沒有來往，似乎花果山的龍完全不關心四海的龍，四海的龍也完全無視花果山這兒的龍的存在。一種可能的可能是，這些龍跟海龍不是一個體系的。龍怎麼還分體系了？當然了，佛教故事中有龍眾，道教故事中有龍，雖然大家都是龍，各自屬於不同的體系，彼此沒啥關係。並且龍還分天龍、土龍、水龍。

　　《西遊記》中，有著很多隱形的伏筆，不仔細斟酌，這些伏筆就是透明人，總讓人視而不見。

　　比如這個花果山，還有很多奇異的草木，青松、翠柏、仙桃、修竹、藤蘿、堤草，你注意了沒有，有喬木、有灌木，花果山有寒暑但沒有人間的季節。「瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留雲。」有道是「山中無甲子，寒盡不知年。」可是「山中無甲子，寒盡不知年」這句話本來是指由於深山裡面沒有曆法，二十四節氣中小寒、大寒已經過去了，還不知新春即將來臨。但是花果山是在海裡邊的山啊，並不是深山裡面。「海中有一座山，喚為花果山。」並且「勢鎮汪洋，威寧瑤海。」山上和毗鄰的海洋、大陸，似乎氣候差異挺大。

　　話說石猴剛一出世，因為目光過於銳利，放射出來金光直達天上遙遠的星宿，於是就讓玉皇大帝給知道了。剛一出生的石猴，真氣百分百，目光炯炯有神是真氣充沛。千里眼、順風耳向玉皇大帝稟報了石猴的來歷，說了一番話，又是內含重重玄機。這倆神仙如是說：「臣奉旨觀聽金光之處，乃東勝神洲海東傲來小國之界，有一座花果山，山上有一仙石，石產一卵，見風化一石猴，在那裡拜四方，眼運金光，射沖鬥府。如今服餌水食，金光將潛息矣。」

　　你看出味道來了嗎？千里眼順風耳二神，不但看到了石猴的空間地理位置，還看到了他的出生的過程。看到出生過程有什麼稀奇？稀奇在於人家看到的是已經發生的過去！不僅看到了過去，還遇見了石猴的未來！未來是什麼，是看到了石猴如炬的目光神奇將很快消失，「金光將潛息矣。」

　　其次，還有一個。就是石猴眼中的金光，為什麼會消失，是因為石猴開始吃它所在空間的物質食物「服餌水食」。石猴原本是個高於花果山這個遠遠高於人類的空間的，它來到這鞋個低層的空間，因為開始侵染這個空間的物質，原來的異能就很快被掩埋起來了。被什麼掩埋呢？被這低層空間的物質。

第一回　（3）心轉福至

　　千里眼、順風耳二位神仙，看名字就知道他們的特殊才能是什麼了。這個千里眼，眼睛不光是看得遠，而且還有超級縮放功能，他在天庭上面，跟這個東勝神洲的傲來國，相距不知道幾千萬裡之遙，但是可以精確看到仙石、石猴、並且還可以看到石猴吃的食物是什麼。仙石應該至少是以米來度量的，我說最少有個一米方圓，應該不為過吧。石猴呢也算作一米身高。而石猴吃的應該是瓜果松子之類的，就算他吃的大桃子被千里眼看到了，桃子的直徑算一分米，夠大了吧。按照最小的可能距離推算，假設他們的天庭就在大氣層之上，應該算是很近了。內大氣層厚度越500公里。一分米比500公里，相當於人們拿放大百萬倍的顯微鏡看微生物。

　　對了，不是還有一個順風耳麼？怎麼他的專長不是聽嘛，怎麼也看起來了？那麼為什麼觀音菩薩叫觀音，不叫聽音、聞聲菩薩。觀音本叫觀世音。大家都用耳朵聽，菩薩她可以用眼睛看聲音。這可是怎麼回事兒，是不是神話故事很荒謬？那可能有人應該聽說過「通感」這麼一個詞彙。我說得不是修辭的方法，是一種感知現象。就比如我，從小就這樣，如忽然聽到意外的響聲，同時會在眼前閃過一個彩色的光團，偶爾是在腦海中出現。據說有這類現象的人，為數不算少。說不準，人類的任何想法、話語，在高級的神仙們眼裡，都是有模有樣、有形有狀、一望可知的呢。

　　且說石猴子自打出生之後，就「食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果」，跟猴子野獸們過起了真正猴子的世俗生活。小說寫這群猴子們很好玩，「拋彈子，邷麼兒；跑沙窩，砌寶塔；趕蜻蜓，撲八蠟；」簡直就是一群淘氣頑皮、天真無憂的小孩子。但是這群猴子還懂得現在人完全都不懂得的了高尚社會活動「參老天，拜菩薩。」社會麼，就是因社而會。古代農民祭祀土地神的節日叫社日。

　　如果說這群猴子們是一群小孩子的話，那小說用對一群猴子的描寫，其實是讓看小說的小朋友們，瞭解應該如何生活。你看下面石猴從瀑布中蹦出來之後，張口就說「人而無信，不知其可。」這句話出自論語，說的是做人應該講信用。猴子們聽了，馬上兌現了之前的許諾，尊石猴為王。石猴勇敢的替大家滿足了一個好奇心，還意外的給大家發現了一個免費的精裝修的超級大別墅，然後猴子們回報石猴做王，享受大王的待遇。有付出就有回報，多麼美好的故事嘛。

　　問題是，這個水簾洞明明有名有號，有家當，分明是一個別人的家。「只見正當中有一石碣。碣上有一行楷書大字，鐫著『花果山福地，水簾洞洞天。』」裡面不但有齊全的家當，還有修竹梅花。不但生活用品一應俱全，而且小說沒有提到有什麼灰塵、苔癬。假如被人廢置時間長了，應該有灰塵吧，猴子們得先打掃一下。當然，有可能在如此水源充沛的地方，起不了灰塵也很有可能。如果沒有灰塵，在如此水氣氤氳的地段，長長苔癬應該算是正常的嘛。如果廢置時間久了，應該這個水簾洞內苔癬也隨處可見吧。從小說的描寫中找不到這方面的痕跡。原主人是誰呢？他們一家人怎麼消失了，去了哪裡？

　　「花果山福地，水簾洞洞天。」從這個石碣上的字來判斷，你看，福地、洞天，這兩個字已經非常說明問題了，原來主人的身份和地位！

　　福地、洞天，是道家名詞。只有具有地脈、並且地脈直通昆侖山的地方，才能叫福地；因為中國修道人的身體的脈，要能跟昆侖山的脈接起來，他才能修上去。洞天，是直通天的洞，雖在山洞，但其實在天上。修道人，修哪一個派別的道，就尋找那一派別的山、尋找其洞天，前往修道，才修的快，才可修成嘛。那裡的山上，有他們那一派的神靈、以及鬼怪、禽獸。當然了，進山人家是有規矩的，而且是大規矩。

　　但是猴子們就堂而皇之的進駐了。而且似乎在隨後的千百年中，沒有發生過產權糾紛。這可是奇了怪了，怎麼就這麼天大的好事兒，讓一群猴子給撞上了。

　　書中有答案呢。「內觀不識因無相，外合明知作有形。歷代人人皆屬此，稱王稱聖任縱橫。」歷朝歷代的人們都是這樣，因為看不到自己的思想念頭、沒有形狀、很虛無，因而不知道應該內察自省。而當人的思想觀念一變，那麼外面的周圍環境，馬上就會跟著變化，產生人能看到、感覺到的有形的變化。其實所有的人，都是這樣，應該是可以這樣主宰自己與環境，等於是一方之王。

　　這石猴，有了為眾但當的意願和勇氣，並且果斷的付諸了行動，這就是首領氣質的。如果那一剎那，石猴猶豫了、放棄了，這近在咫尺的洞天福地它可能永遠也不會再發現了。因為還有一個秘密，就是說，這洞天不一定是一直在那裡存在的。就跟那些名山一樣，裡面有若干的修道人的洞，但是咱們幾乎永遠沒有機會見到，只是在很特殊的時候，才會出現在我們這個空間。對了，就像海市蜃樓一樣的存在。

　　那群猴子們，在這兒生息了不知道多少歲月，它們又悠閒、又無聊、又天真，花果山這塊地方，估計哪棵樹下有幾個螞蟻洞，都是門兒清的。可是在此之前，它們竟然沒有想到過探尋一下這股山澗水的源頭？它們不知道山澗源自哪裡？我覺得是不太可能的。

　　其次，小說中有一句詩「今日芳名顯，時來大運通；有緣居此地，王遣入仙宮。」這首詩說得明白，是因緣際會、猴子該當進駐此洞；這是仙洞，不是平日人們貫見的山洞，裡面以前居住的就是仙人，今天能進去的，也仍然當是神仙；最後，很重要的一點是，水簾洞出現、老猴子腦袋中忽然浮現的奇想，都是「王遣」，也就是上面還有一個看不見的「王」在運作、在安排、通過往猴子腦袋裡放置一個念頭，驅動他們去發現、去入駐。

　　於是石猴成了美猴王，有了王的猴子們，「不入飛鳥之叢，不從走獸之類」，脫離了低級鳥獸的行列。美猴王，開始走上醒悟的路途。

第一回　（4）猴王出了道心

　　《西遊記》故事生動有趣、游龍一般，但是章回題目與隨處可見的詩，卻是讓人看了心驚不已、如同大地上虯勁卻又沉默的龍筋龍脈。故事，是人間的層面的，我的意思是人間層面可以理解的。回目與詩歌，則恰好是上層的對應的實質。這個不同尋常的故事，之所以是修煉故事，一個理由乃是，故事中人物的每一個心念、行動，都同步轉動上層的「齒輪」。並且，作為回報、作為回應和回饋，上層的齒輪再演化出下一步的下層空間的變化。

　　當然了，中國古典小說，比如《三國演義》、《水滸傳》、《封神演義》、《紅樓夢》、乃至《隋唐演義》、以及其他眾多的小說故事，均有此特點，這是中國傳統小說故事最具特徵的一個特點。只是其它小說故事，都沒有《西遊記》這麼的步步緊扣、如影隨形。

　　中國傳統文化薰陶出來的人們，意識觀念都是立體的、分層的，這是現代人們尚無法理解的。古代的宇宙觀是立體與分層的，考慮問題也是多層面齊下的。《易經》、《春秋》，不都是立體的嗎？易經是立體對應體系的理論，春秋是天、地、人間大事的多層互涉互動的現實例子。《詩經》則是反映了日常間這種互動與生活的直接聯繫。從這個角度，所以我認為《西遊記》特殊，並且他的特殊，還體現在有著非常通俗易懂的一面，這個跟四書五經是不一樣的地方。

　　「金丸珠彈臘櫻桃，色真甘美；紅綻黃肥熟梅子，味果香酸。鮮龍眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊紅。……」每當讀到瓜果宴席的句段，就一方面感歎於品種豐富得一塌糊塗，一方面嘴巴裡止不住的口舌生津。不讀《西遊記》，不知人間還有如此多的美味，而且每種果實的色香味描寫一應俱全。

　　且說美猴王，天真爛漫了300多年，忽然有一天樂極生悲、愴然涕下，咋的了？他忽然有了遠慮，這遠慮、還立刻帶來了近憂：「今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內？」並且猴王這話一出口，也引得猴子們憂傷悲啼起來。是啊，你從哪裡來、你現在哪裡、你到哪裡去？這可是一個人間的永恆之問，不但是人，凡是生靈，似乎都可能產生這樣時間長度跨越他生命的意念。

　　人類的歷史，通過祖輩相傳的故事流傳，流傳中，越來越悠久的生命，以歷史故事的方式、進入人類的身體，就這樣，一代代的承傳下去。人的生命，因此而跨越他短暫的一生。可是一個生靈，對自己的起源與未來的思想，讓他的意念，就這樣觸及了宇宙的開端、與宇宙的終結。

　　然後一個通背猿猴看到大王出了此念，就說出了只有找神仙、學法術，才能躲過輪回、不生不滅。猴王一聽，毫不猶豫的就決定了，馬上放棄當前的無量之福，尋仙訪道，並且無畏艱難險阻。猴王就這一句真念肺腑話，可了不得了——「噫！這句話，頓教跳出輪回網，致使齊天大聖成。」

　　話說，猴王這修道一念，就驚天動地了。為什麼這通背老猿，早就知曉輪回之苦、修道之途，如此睿智聰明的老猿，為什麼他沒有產生修道之念呢？並且，為什麼這麼多猴子，也聰明了得，馬上就聽懂了老猿的話「鼓掌稱揚」，顯然是非常明白猴王此行是如何的生死相關，卻他們一個都沒有動了修道的心？

　　再往回說，美猴王之所以稱王，是他發現了水簾洞，為猴子們安身立命了。為眾生安身立命的就是王。但是就憑這一件事，眾猴子就毫無貳念的，讓石猴做了300多年的王。並且從後面的故事中我們還能得知，在猴王走後的數百年中，猴子沒有再推選新的王。等到石猴子成為了被壓在五行山下的齊天大聖、以及後來去取經，幾百年仍然沒有出現新的王（六耳獼猴不算，那是騙子一個）。這個又是為什麼呢？

　　當然了，在我看來，能在花果山的生靈，都是有些高貴氣息的，比人間的一般的高人逸士，都要淡泊、高雅。可是，風格高不應該是他們不再另立猴王的原因。

　　王的概念，古今大不同，大不同啊！

　　美猴王修道一念，驚天動地。怎麼個驚天動地了？因他這一念，天時地利都跟著動了。怎麼動？慢慢說。這猴子就用枯松編了一個筏子，就弄了跟竹桿兒作蒿撐筏。這個自打出世300多年來從來沒有離開過花果山半步的猴子，就這麼大的勇氣，要跨過不知邊際的汪洋大海、要去從來沒有去過的遙遠的大洲，換作現在的人，估計想一想都會覺得發抖吧。並且，一個沒有航海經驗的人，應該不知道風季洋流的規律，他就這麼樣的貿然出發，就憑他這小筏和小竹桿兒，估計在海裡碰上幾個浪頭就散架子了。猴王下海，也帶不了幾個瓜果，如果飯量稍大，說不定兩天就吃光了，而且一旦下海，還沒有淡水喝。換做你，敢不敢這麼玩？

　　但是因為他的志念珍貴，天公就是願意作美、「運至時來」，一，恰好給了他必須的東南方、而且是「連日的」。二，小破筏也沒破，估計是老天拿捏精準、風力精當的恰好。三，就那麼精準的把他送到了南贍部洲。由於所到的南贍部洲不是有高人的地方，於是猴王未見道門，先行雲遊吃苦了八九年。然後有一天猴王忽然拍拍腦袋，覺得應該他需要尋找的神仙在另外的大洲，下海漂泊，於是又巧的不得了，又搭上了順車風，順順當當的到來西牛賀洲，從南贍部洲到西牛賀洲，我猜十有八九是「連日的西北風」。你看，又是老天作美，有意送他去西牛賀洲。如果不是老天作美，特意幫忙的話，那就會給他個東北風、北風、南風什麼的，讓他回老家去，跑到北懼蘆洲去，或者就往南去海裡漂吧、漂不動了喂魚得了。

　　動了修道一念，真是天地盡皆知。如是正念，真的是天地都幫忙。這就是中國傳統的天人合一的一個概念、上下貫穿。

第一回　（5）高下立現

　　猴王為了參訪仙道，四處奔波，一轉眼都十年過去了，愣是蝦米也沒有碰到一個。可是他依然信心膨脹膨脹的，毫無灰心回頭之念。你想啊，一個本來享著天大福份的頭領，忽然間就撇下榮華富貴，頭也不回的就要走修煉的路途，十年中，這猴子整個一個無家無業無分文的流浪漢。並且，在山上那清涼福地還好說，一頭紮到世俗的人間，整天遇到的都是些為了名利爭奪糾纏不休的人，「世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者。」換作別人，估計早就成家置產、興旺發達了。並且猴王的家鄉，多的是名貴的水果、特產，而且常年不斷，搞個海上貿易，發財成名對他來說應該實在是小意思。這猴子真不愧是猴王，世俗的榮華富貴對他來說真的就是浮雲，一丁點兒的吸引力都沒有。

　　十年的探訪、流浪、吃苦，我覺得，如果我是神仙的話，會認為足夠證明這猴子的毅力和決心了。是的，當他離開這個沉迷俗世苦樂與恩怨的南贍部洲之後，老天就送他去了西牛賀洲。然後果然就到了他應該到的地方，一處奇異的山界——靈台方寸山。

　　猴王爬到山頂，發現這個山，跟他家的花果山差不多一樣的不入俗流，而且這猴王居然還會看風水，發現這個山的山巒起伏、竟是一條龍脈。猴王因此斷定，這裡必定有他一直在尋找的世外高人。

　　說到風水，看風水跟測八字、看手相面相一樣，相士們的水準參差不齊、懸殊巨大。本來就有點離奇、再加上不同水準的人說法不一，亂七八糟的說什麼的都有，這就讓很多腦袋不開竅的人，覺得荒謬絕倫。

　　對呀，似乎的確荒謬呀。這猴子幾百年沒日沒夜的整天在花果山泡著，怎麼忽然間無師自通的懂了風水學了？不合道理的嘛。是這樣的，身體、思想的脈開了的人，自然的、不知不覺的就會懂得很多別人需要辛苦學習很久才能學會的東西，而且有人學再久還不定能學得會呢。這就是開竅和不開竅的問題了。開竅不是一個比喻或形容，是真的開竅，開啟身體的那些有脈絡對應的表面介面：穴位。

　　開了竅的人，思想和身體，能跟周圍很多事物溝通上。讀聖賢之書可開竅，習武可開竅，一身正氣的人、日積月累的也可以開竅。在過去，開竅是多麼尋常的事情呀。現在世上的人，開的竅不多，也很偏頗，於是就有了各種各樣的專才。有人就是會讀書、讀得如飲甘醇，有人就是會考試，什麼本事都沒有就是精通考試，有人就是會做生意，有人就是會算命，有人有語言天份，有人有習武的資質。

　　這個現在的學科、現在的人們之所以越來越細分，越來越專門，乃是身心的很多竅，已經被堵上，已經封死了的緣故，可不是因為社會進步了、科學發達了。您要是這個看法、認為是發達發展了的話，嘖嘖，很同情的說，您也沒開竅……

　　對這種看法有疑慮是不？往下看，分曉就要可見了。

　　然後就在山巔上的當兒，猴王忽然聽到有人在唱歌兒。聽了半天，聽得猴王心花怒放，因為歌兒唱的是恬淡悠然的樵夫生活。歌詞優美、意境悠然，描述的是雖然艱苦、卻是返樸歸真的人類的心境。看得我都覺得心曠神怡、悠然神往。

　　然後發生的故事就有趣了。猴王認為能唱得如此神仙意境歌兒的，一定是個神仙。那樵夫倒是實在，告訴猴王這是一個神仙教他的，用於化解煩惱、調節心情的「心藥」。據樵夫所言，這樵夫，跟猴王一樣有修道的心，卻因為要奉養他放不下老母。作為獨子，母親和志向，成了他人生的兩難的選擇，孝順的他，一衡量，還是養活可憐的媽媽比較迫切、實在，修道還是不那麼迫切並且有點渺茫，於是就放棄了修道的選擇。

　　這就是他跟猴王的重大區別。猴王為了尋仙訪道，放棄的可比他還大，放棄的可能是別人一輩子、十輩子的福份都換不來的。

　　但是修道一定會要放棄他的母親嗎？在他看來，是的。在所有人看來，都是的。這就是人世間一個最大的迷障。是呀，修道是高貴的志向，為了高貴的，怎麼要做殘忍的割捨了？修道是放棄自己的利益與生死，怎麼要放棄別人做代價的了？

　　修道真的是難啊，難在刻骨銘心的選擇與割捨。但是這一切，都是修道入門的第一道試題。這問題的答案，根本不在塵世間。就像現在小孩子們喜歡玩的腦筋急轉彎一樣，答案是令人意外的。一，修煉只能對親朋好友有益，根本不可能產生損害。二，當你真的要修道了，一切都會跟著改變的，這個困境很快就會被解決，也就是隨著你的意願改變。三，最重要的是，修道和與人為善，是一體的，不是可以分割的。放棄修道，放棄親人的死活，選擇放棄任何一個，都是錯的。但是選擇修道，與選擇回報親人的那個念，不能是情，應該是那一剎那出來的一個更高尚的善念。

　　然後高下那還不立刻就顯現了嘛。樵夫有修道的根基、緣份與機會，甚至是守著神仙，卻入不了神仙的門。那猴王，卻一念不生的、直線思維的，直奔大道而去了。

　　然後發生的故事更有趣了。猴王到了人家門口，人家的祖師在院子裡的屋子裡，就感應到了他的到來，甚至是感應到了他來的目地，也就是他的思想。你說厲害不厲害？你覺得這事現實中可能不可能？

　　修道人的脈、竅，開的越來越多，他脈所延伸的範圍，越來越大。只要是他範圍之內的，他全都能感覺的到。他的脈就像無處不在的網路和眼睛一樣。別說人家一個大道修成圓滿的祖師了，練武到一定境界的人都有這個能力，只不過是沒有他這麼厲害，比他差很遠而已。

　　好一個猴王，就要顯露真容了。

第一回　（6）第四類接觸

　　此仙山照樣是靈異非常，仙物叢生，不但有花果山有的珍禽異獸、仙草靈株，還有花果山沒有的獅子、大象，金獅玉象，這裡的獅子，居然是金色的，據說佛國世界中的生物，才都是金色的；大象，居然是玉石一樣的，估計是晶瑩剔透吧，據說三界之巔的生物。才是玉石一樣晶瑩的。這兩樣奇異的動物，應該是人間沒有。

　　仙洞門口的崖頭，有一座巨大的石碑，說是三丈高、八尺寬，刻了十個字。那估計每個字兒就是將近三尺高，然後四五尺寬總是有的吧。那就是每個字都有半人高，真不知道這麼巨大的石碑是怎麼立起來的。

　　碑上的十個字是「靈台方寸山，斜月三星洞」。在中國傳統文化中，靈台是人身的一個穴位、位置對著心臟，方寸就是心臟。斜月三星，也恰好對應心臟的「心」字。整體上這十個字，說的都是心。這句話字謎一樣的話，許許多多的人都看出來了是指人的心。但是懂得修行的讀者，可能更明白，為什麼心是山，也是洞。哎喲，這個說起來，可就太多太多了。人心既是山啊，巨大的、阻擋你的眼界的山，壓著你不讓你提高的大山，看到這個心山，想到曾經修煉路上的種種不堪回首……。可是心也可以是洞，脈路一樣的通道。有人心、有道心嘛。前面的老通背猿不是說了嘛，猴王出了尋道的心這屬於「道心開發」。這個開發，可不是現在的經濟開發，或者再挖掘挖掘、尋尋寶。開發，是打開了、生長了。

　　到了洞門前，一向無懼、勇往直前的猴王，卻忽然間拘束起來了，看勾多時，不敢敲門。然後還躲在一邊的松樹上、吃松子去了。你看出來了麼，猴王已經跟洞主，有了遠距離的接觸了。兩個人無聲無息之間，已經打了照面，有了接觸！

　　為什麼這麼說呢，且看出來招呼猴王的仙童怎麼說的，仙童上來就說，人家師父正在給眾徒弟講道的當兒，忽然就吩咐徒弟說「外面有個修行的來了，可去接待接待。」咦！這不正是跟猴王在門口徘徊，連門都不敢敲一下，也不回頭離去，就跳上樹去等待，對應上了嗎？

　　還有，聽聞童子一說，猴王一絲絲的驚訝都沒有，也沒有困惑於為什麼人家師父就知道了，只是笑笑說：「是我，是我。」再有，跟隨童子進洞的時候，猴王變得更加心態恭敬了，「這猴王整衣端肅」。一連串沒有言語、不打照面的「默契」，已經說明了一切。這猴王的根基，實在是不一般啊。

　　猴王見得師父，開始表明志向。說起來自己來自東勝神洲，這祖師認為猴王撒謊，因為這裡是西牛賀洲，距離東勝神洲實在是太遠。猴王就說出自己為了訪道拜師、已經飄蕩了十多年了。這表明了他的志向和行動，都是如一的、持久的。

　　祖師問他姓什麼。猴王以為是說自己的性情，便說自己沒有一般人的人情和性子。這個猴王，原來是打不還手、罵不還口，七情六慾何其淡泊。然後說起來姓氏，猴王沒有父母，是仙石所生。也就是他沒有人的肉身！沒有肉身、吃了幾百年的三界內的物質，雖然眼睛中的先天金光已經被掩埋，但是仍然本性十足，幾乎沒有沾染什麼情。

　　再對比一下樵夫、仙童、猴王。樵夫是個孝順的君子，非常好的人。猴王要他帶自己去找祖師，他就非常生氣，就很不客氣的趕猴王走。如按照佛家說的比較重的人情人心，貪嗔癡，他不貪，但是還是又嗔又癡的。仙童其實年紀應該不小了，只是他已經脫離塵世、悟出了心與物質的關係，「貌和身自別，心與相俱空。」他已經超脫了人的生老病死，「物外長年客，山中永壽童。」

　　這個道童，師父叫他出來迎接客人的時候，正是在講道，聽得正是入神的時候。忽然師父說有客人，並且偏偏要聽得入神的他去接待。你說這懊惱不懊惱？為啥不喊別人呢？師父的話不能不聽嘛，於是就出來了，這出來接人的時間裡，指不定師父又講了什麼玄奧有趣的東西、偏偏自己要落下了。一出門，還沒看人就扯著嗓子發起飆來：「甚麼人在此搔擾？」你看，他一點好聲氣都沒有。這說明什麼？說明了他私心甚重。為啥師父不遣別人、偏偏點了他的名呢？就是因為他私心重。師父看得清楚著呢。

　　可是猴王呢，一上來，沒有任何攀比，三人高下立現。猴王一天也沒有修道，一上來就比這修的出離了塵世的道童還境界高。怎麼說呢，他打不還手、罵不還口，我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了。一生無性。」

　　所以說，你不服氣不行，猴王就是不一般，人家一上來就是高的。小說沒有對三人做直接的比較，可是三個人往一起一放，就什麼都出來了。這就是高明，這就是最有意境的留白。這個留白留得，嘖嘖，可能讓有的人幾百年看的也是白紙一張。

　　祖師當下就知道這猴子根基實在是好得不得了。就給他取名字：孫悟空。這名字取得也是有水準極了。他是猴子，猢猻，就去了他的獸氣、脫了老陰不能化育的頑癡，給了少男卦象的「孫（孫）」字，祖師說：「子者，兒男也；系者，嬰細也。正合嬰兒之本論。」猴王的心境，恰如赤子、剛剛出世的小孩、嬰兒。

　　然後叫悟空呢，這個「悟」字，緣之所歸，恰好到了廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺十二字的悟字。這就是猴王剛一入門即已經具備的境界，前面的九個境界，他已經具備了，只是沒有入修煉的門，不會悟。所以他後來自稱齊天大聖，雖然常被神仙們拿來取笑，都不認為他不稱。

　　這個「空」字，就是修煉途中，他所要識破看透超脫的屏障了。