凈空法師：學《楞嚴經》從圓瑛大師《楞嚴經講義》入手，孫仲霞居士的《直解》做參考

摘自凈空法師《凈土大經科注》第243集 2013年3月31日講於香港

　　我們今天學經學什麼？國內有個同學寫了一封信，我昨天看到了，邀請我講《楞嚴經》。三十六年前，1977年，我第一次到香港就是講《楞嚴》，《楞嚴》是我年輕時候主修的一部經典，我好像講過七遍。以後講《華嚴》，講過《法華經》大意，我記得好像留有六十個光碟，《法華經》大意，《華嚴經》留下的光碟四千多個小時。八十五歲開始，把《華嚴經》停了，專講《無量壽》，為什麼？那些大經佛說得好，我們沒有辦法依照那個經修行。那個是要斷煩惱的，煩惱不斷，境界不能提升，最低的程度也要破八十八品見惑，才能證得小乘須陀洹、大乘初信菩薩，你試試看，你能不能做得到？證得這果位，不錯了，是聖人了，轉凡成聖了，沒出六道輪迴，在六道輪迴裡頭還有一段相當長的時間，為什麼？天上、人間七次往返。證得初信位的菩薩，壽命終了，他升天，天上壽命終了的時候，他又到人間來，他就這兩道，其他道他都不去。天上、人間七次往返，他證阿羅漢果，無論有沒有佛出世，他都會成就。有佛出世，他是聲聞；沒有佛出世，他是獨覺，他都會成就。天上壽命長，人間壽命短，天上、人間七次往來，才搞個阿羅漢，沒有這個法門好；這個法門，我們這一生往生，就是阿惟越致菩薩了。聰明人要會算賬，一個人要從《楞嚴》、《華嚴》、《法華》修到阿惟越致，不是一生能做到的。「三昧水懺」，我們看到悟達國師，十世高僧，修得不錯了，每一次死了又到人間來，到人間來還接著修，十世啊！修到什麼地位？修到國師，皇上的老師，十世！達到這個地位，不簡單，還沒有離開人道；往生到極樂世界，他早就成佛了，《華嚴經》上「妙覺如來」，我相信決定證得了。十世要幾百年，幾百年的時間在極樂世界，哪有不成佛的道理！所以我把其他的經教通通放下了。

　　我過去講的《楞嚴經》，在台灣，那個時候鄔餘慶居士保留一套完整的錄音帶，那是圓盤的錄音帶，打聽打聽，不知道他是不是還繼續保存。鄔老居士往生很多年了，他的年歲比我大。那個時候的機器很笨重，像一個旅行箱子一樣，每一天來聽經，帶來帶去，我看到他很辛苦，錄下來了，他錄得最完整。如果這份資料還在，可以做參考，當年我學習是很下功夫。現在不說了，現在一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛，我什麼都不想，我就想往生極樂世界親近阿彌陀佛。蓮池大師到晚年收心了，《竹窗隨筆》裡頭有記載，放下之後說，「三藏十二部，讓給別人悟」，我不搞這個了；「八萬四千行，饒於他人行」，我就專念彌陀、專修凈土。祖師留下的榜樣，我們跟著他的路走。

　　蓮池、蕅益、印光大師都給我們做出最佳的榜樣。第一個，要認識自己，自己是什麼樣的根性，這個要知道。第二個，要認識法門。早年年輕，三十年，那叫參學。什麼法門都涉獵，最後選擇凈土宗、選擇持名念佛，選擇夏蓮居老居士《無量壽經》會集本，專修專弘、自利利他，「一門深入，長時熏修」，不再搞別的了。

　　那麼諸位想學《楞嚴經》，我贊成，我聽到非常歡喜；找我講，我現在沒有時間，「一門深入，長時熏修」。真正年輕人在《楞嚴》上下功夫，行！《楞嚴》從哪裡入門？我過去學習的是接受李炳南老居士的教導，從圓瑛法師的《講義》下手。圓瑛法師是近代人，他的《講義》文字淺顯，古德註疏比較深，由淺而深；民國孫仲霞居士的《直解》也寫得很好，可以做參考，這是當時老師教導我的。《楞嚴經》的古注，《卍字續藏》裡頭有四十多種，非常豐富，可見得古人在這部經上下的功夫，留下這成績，這些東西可以做參考資料。圓瑛法師在晚年住在上海，辦了一個「楞嚴專宗學院」。老法師一生著作很多，但是最好的，可以說是他晚年的東西、最後的東西，他一生的精華就是《楞嚴》、跟《圓覺》。他的《圓覺經講義》是最後一部著作，一生修學的成就都在這兩部書上，《楞嚴經講義》、《圓覺經講義》。如果有這個基礎，再看古人的註解。古人註解，舊的註解是以《長水疏》為代表，新的註解是以明朝交光法師的《正脈》。《正脈》的序文上寫得很好，交光法師壽命到了，阿彌陀佛接引他到極樂世界去，他見到佛了，向佛告假，看到《楞嚴經》古注遠離了《楞嚴》的宗旨，因為古注都依《長水》，《長水》完全用天台的「三止三觀」，來解釋《楞嚴》上「奢摩他」、「三摩」、「禪那」，古來都是走這條路子的，所以學《楞嚴》的人都知道。交光大師認為，《楞嚴》佛所說的這個「奢摩他」、「三摩」、「禪那」，不是天台宗教義，天台宗說得淺，為什麼？他沒能「轉識成智」，依舊用的「八識五十一心所」。而《楞嚴經》上講的「舍識用根」，他就憑這句話。「舍識用根」，那不能應妄想、分別、執著，要用根中的自性，用「見性」見一切法，用「聞性」聞一切音聲，這交光大師提出來的。這個跟《楞嚴》宗旨完全相應，但是沒有人能做到。眼見性、見色塵，那就不叫「色塵」了，他見性了，見「色性」了，為什麼？見得清清楚楚，沒有起心動念，沒有分別執著，才叫見性；耳聽聲音，他聽的是「聞性」，這就是明心見性了。說得一點都不錯，沒人能做到，反而學《長水疏》的行，他們用心意識，我們可以做到。所以古註解得淺，交光大師《正脈疏》裡頭解得深，那是法身菩薩的境界，不是凡夫境界。這兩種都可以參考。

　　那麼圓瑛法師也是念佛往生的，記住這一句話，他「教宗《楞嚴》，行在彌陀」，跟周止菴、江味農居士，周止安、江味農都是搞《般若經》的。江味農居士一生搞《金剛經》，寫了一部《金剛經講義》，那是《金剛經》的權威，我過去講《金剛經》，就參考他的講義。講義太豐富了，時間太長了，我把它節錄了，我有個節本，江味農居士《金剛經講義》的節本，重要的地方，我講這個，其他的我都放棄了，我是依我那個節本講的，好像講了兩百八十個小時。那麼這個講義，現在在網路上都有流通的。周止菴居士一生搞《心經》，都了不起，「一門深入，長時熏修」。周止菴用四十年，江味農居士也是用四十年，四十年專稿一部經，權威！今天要學《心經》，那就是這個周止菴的，權威的註解，叫《詮注》。學《金剛經》，《講義》是權威註解，他把古今關於《金剛經》講演的資料，他通通看過。兩個在家居士！佛法無論出家、在家，要想成就得「一門深入」，不能搞雜了、不能搞多了。我的毛病就是搞雜了、搞多了。這個雜跟多，那不是我自己意思，受環境的影響，常年在國外講經，人家請我講什麼經，我就得講什麼經，自己不能做主，得要讓聽眾生歡喜心。

　　我在台中學經是沒出家之前，跟李老師十五個月，一年三個月，我學了十三部經。這十三部經裡面，最喜歡的，這老師也看到了，《阿彌陀經》、《普賢行願品》、《金剛經》，我在這三部經上奠的基礎。以後出家，回到台中跟李老師學《楞嚴》，《楞嚴經》學了三年，老師在台中講一遍，我也講一遍，他是星期三講經，聽眾有四百多人；我是星期四晚上復講，聽眾六個人，是同學。六個同學，我們在一起學習，十年如一日，每個星期做一次復講。