中國建築——北京的四合院
2、四進四合院
3、四進院帶跨院
4、四合院中的豪宅——帶花園的五進院（北京帽兒衚衕9號、11號，可園）
5、此外還有二進院、獨院（一進院），
6、還有三合院，
7、還有……這樣的院。
二、北京四合院的建築布局和風水 陰、陽，是相互獨立，又相互依存的雙方，二者構成一個物質整體，陰陽和合；五行，即金、木、水、火、土五種物質，古人認為它們之間存在著相生相剋的關係。由五行學說導致的風水理論，對四合院建築有直接的影響。 1、坐北朝南 從文化背景來講，這與《周易》思想密切相關。「聖人南面而聽天下，向明而治。」(《周易·說卦》)所謂「向明而治」，就是「向陽而治」。由此形成了中國古代所特有的「面南文化」，就連地圖上的方位也是上南下北，左東右西，因為它是以面南而立，用俯視地理的方法繪製而成的。至於建築，也多是坐北朝南而建。 其實，這與中國所處的特定地理環境有關。中國處在北半球中、低緯度，陽光大多數時間從南面照射過來，這就決定了人們採光的朝向。進而形成「面南」的意識。而風水中的「面南而居」理論，就是這種受地理環境影響所形成的文化模式。 此外，由於中國境內大部分地區冬季盛行偏北風，夏季盛行東南風，從一個側面，影響了「坐北朝南」模式的形成。在風水理論——這一功能性很強的環境模式的影響下，四合院建築，也自然而然地以坐北朝南作為它的最佳方位選擇。 2、四合 簡單地說，這是基於古老的「天圓地方」的學說。《周易·說卦傳》：「乾為天，為圓，為君為父。」「坤為地，為母，為方。」「圓」，象徵天上之萬象變化不定；「方」，象徵地上萬物各有定形。在對宇宙結構的認識方面，中國古代最早出現的就是「天圓地方」說。這是與當時人們的肉眼所能觀看到的範圍和水平相聯繫的。 北京的四合院建築，是以民居的形式來體現「四方」觀念的典型。既然四方，那在一個院子中，當然要在四面都建成房，這樣，中間自然形成一個院子。而按照五行理論，土居中，所以，四合院中為土地，且正中位於全院的中心。所謂「地方」是說方形的地有四個邊、四個角，正與地(東、南、西、北)、四隅(東南、西北、東北、西南)相吻合。在四合院的四個邊、四個角都有所布置，這就形成了整體的和諧。 3、院門要開在東南角（巽位） 坐北朝南，處於正位的四合院，其大門都開在院子的東南角上。《周易·易輪坤鑿度·立輪坤巽民四門》中指出：「巽為風門亦為地戶。……萬形經日，二陽一陰，無形遁也。風之發泄，由地出處，故曰地戶。戶者，牖戶，通天地之元氣。」簡單說，八卦中的巽位，為通風之處，它就像房屋的窗戶，可以通天地之元氣。 另外，中國的傳統建築還格外重視排水的通暢與否。四合院由四面房屋包圍而成，中間為院子。那麼下雨時的雨水如何排泄？由於四合院的地勢在總體安排上往往是西北高，東南低，水自西北向東南流。這樣一來，東南角的排水作用就凸現出來。就有利於排水角度說，院門開在東南角也是必要的。不僅如此，北京城的排水系統也是體現的這一思想。明、清時期北京城內的水系，就是自西北方的積水潭水關入，自東南巽方的通江河出；明、清時期北京紫禁城內的金水河，則是自神武門西側的地道入水，自鑾駕庫東南巽方出。 4、廁所要安排在院子的西南角 廁所安排在院子的西南角——這是過去四合院中普遍的做法。或者安排在外院的西小跨院，或是里院西南角，走廊拐角處的盝頂。 在中國傳統的風水理論中，廁所的安置，被視為一個重要的內容。一般安置在房屋的次要地位，不要正對房門，不要處於風口上，也不要正對後門。為此，八卦中的煞位(西南角，據說此位有白虎星)就成為最佳選擇。一來此角比較隱蔽，一般少有人涉足；二來，在八卦體系中，煞位一般被視為有可能帶來凶禍的地方。在此設廁所，用人們排出的污物穢氣壓住它，不失為一個以惡治惡的好辦法。而且據說這樣一來，還可以去禍添福呢。 參觀魯迅在阜成門內西三條21號的故居，發現院內廁所不在西南角，而在前院的西北角，原因可能是西南角並無獨立的小院，且其房屋與南屋相連，為來訪客人的臨時住處。這樣一來，廁所只能安排在比較僻靜的西北角。儘管如此，還是基本符合古人的設廁原則的。因為，正房後面有寬敞後院，廁所並沒設在後院。 5、廚房安排在東房一側 按照風水理論，廚房的安排，要體現「坐煞向生」的方位，即「灶座宜坐煞方，火門宜向宅主本人命之生、天、延三吉方」(《陽宅撮要》卷一)。古書中，還專門規定了許多方位不能有灶。否則，人或牲畜會因此而生病。 依照上述理論，四合院中的廚房，常被安排在東房的南面一個房間，或北面的房間，或者乾脆設在院子的東北角。相應地，四合院中的餐廳也多安排在東屋。總之，只要廚房位居東側就行。這樣安排，一個最能體現上述原則的說法，就是「東廚司命」。這實際是坐煞向生的另一種說法。 6、四合院民居要講究的風水 風水理論在宅內布局方面也有所要求。其中心思想，就是講究坐勢、朝案、向道，以符合「氣」的活動規律。儘管氣的活動看不見摸不著，但它對人的影響卻很大。「凡屬以天井為財祿，則以面前屋為案山。天井潤狹得中，聚財。前屋不高不矮，賓主相稱，獲福。」(《陽宅撮要》卷一)這一思想，就要求從整體上安排，要後屋比前屋高，成主從之勢，既利於採光，又使後面房屋視線不致受阻。同時，以左右兩側的廂房為護衛，中設天井，錯落有序。 風水理論同樣涉及室內的布置。以床為例，風水書中對安放床的具體要求是：「凡安床當在生方，如巽門坎宅。」就是說，在整個一棟房子當中，應把卧室安排在生氣方位，如坐北向南的「坎宅」，東南方(巽位)是生氣方。《陽宅撮要》也說：「安床之法以房門為主。坐煞向生，自然發財生子。」「床怕房門相衝，以一屏風抵之乃佳。」意思是，要把床安排在生氣方位的房間里，床本身的擺放應「坐煞向生」。另外，要避免梳妝鏡或衣櫃鏡正對著床。因為鏡子的作用是反射，這必然造成人體中氣的分散，影響身體健康。尤其夜間陽氣弱，最怕鏡子對著床。 7、影壁 在中國傳統文化看來，四合院中影壁的設立，也不單單限於裝飾作用。《水龍經》一書指出，「直來直去損人丁」，意思是說，四合院的設計，既要保證氣的流動，但又不能讓氣流直來直去。院門兩邊的影壁有利於氣的內斂，而院內的影壁，則讓氣呈「S」形地繞著影壁而行，以減慢氣流的速度，使其不散。在故宮裡，幾乎每一座院落、每一處宮室都設有影壁，木製、石制和琉璃制的，極其講究。 實際上，垂花門內的屏門起的也是這個作用。因為，如果正房屋門正對院門，那麼，極易造成氣流的直來直去，必使其散。而有了屏門，平時關閉，從兩側出入，就自然使氣流迂迴往複了。所以說，屏門是擋住氣流的傢具。 以上關於傳統文化與四合院建築、生活相互關係的介紹，會集了幾千年來中華民族認識自然、適應自然、改造自然的豐富的智力成果。拿今天的科學原理來衡量，也許符合，也許不符合。儘管如此，有一點是肯定的，就是四合院強調環境對人的影響，并力求營造一個適合人類生存的環境。而這，也正是我們今天所追求的目標。 巽門坎宅的九星分布和宅院布局
三、北京四合院的部分土木結構設計 1、大門 廣亮大門
金柱大門
蠻子門
隨牆門
如意門
還有……結合西洋建築風格的宅門
2、垂花門（位於外院與內院之間） 一殿一卷式
單卷棚垂花門
正立面
背立面
平面圖
3、大門……平面圖
構造及做法之一
構造及做法之二
門扇做法
4、鼓子石
5、七檁前後廊式結構和各部位名稱
6、戧檐盤頭細部
7、山牆、檐牆常見砌法
8、那些美麗的磚雕某宅影壁
某宅如意門磚雕
某宅如意門磚雕
牛街某宅磚雕
東四八條某宅磚雕
四、北京四合院的房間布置和名稱 俗話說的「大門不出，二門不邁」，就是指四合院的這兩道門。 古時候京城裡大戶人家的規矩很大，父母住正房，兒子們住廂房，未出閣的姑娘則住在後罩房裡面，這個部分叫內院，也有叫內宅的。外院一般是僕人居住。內外院之間都建有豪華垂花門，垂花門內有影壁，家中的男僕一般也不得進二門。
五、居室陳設和布置 堂屋布置平面圖
堂屋立面圖
書房平面圖
書房立面圖
居室立面圖
正房內部透視圖
五、北京四合院的歷史和文化積澱 1、北京四合院簡史 自元代正式建都北京，大規模規劃建設都城時起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區、坊巷和衚衕同時出現了。 據元末熊夢祥所著《析津志》載：「大街制，自南以至於北謂之經，自東至西謂之緯。大街二十四步闊，三百八十四火巷，二十九街通。」這裡所謂「街通」即我們今日所稱衚衕，衚衕與衚衕之間是供臣民建造住宅的地皮。 當時，元世祖忽必烈「詔舊城居民之過京城老，以貲高（有錢人）及居職（在朝廷供職）者為先，乃定製以地八畝為一分」，分給遷京之官賈營建住宅，北京傳統四合院住宅大規模形成即由此開始。 元代四合院目前在北京已無實物，唯一能供參考的就是在元大都舊址上發掘出來的後英房元代住宅遺址。這座遺址所反映的院落布局、開間尺寸、工字廳、旁門等內容，與歷代的四合院十分近似，說明元代四合院與歷代居住建築間密切的承襲關係。 明王朝建立後，社會經濟得到較快發展。明都城從南京遷到北京，並分別從浙江、山西等處遷進數以萬計的富戶，從而有力地推動了北京經濟的發展。在明代，制磚技術空前發達，這也促進了建築業和住宅建設的發展。這個時期出現的《魯班經》、《三才圖會》等書籍，說明明代不僅第宅建設的實踐活動十分活躍，而且有理論方面的指導。為維持封建秩序，明代對各階層人士的居住建築從制度、規模、色彩各方面均作了嚴格規定。從《三才圖會》、《魯班經》等書中的插圖可以看到，明代住宅仍沿襲了元代四合院的形式。 清代定都北京後，大量吸收漢文化，完全承襲了明代北京城的建築風格，對北京的居住建築四合院也予以了全部繼承。清王朝早期在北京實行了旗民分城居住制度，令城內的漢人全部遷到外城，內城只留滿人居住。這一措施客觀上促進了外城的發展，也使內城的第宅得到進一步調整充實。清代最有代表性的居住建築是宮室式第宅，這就是官僚、地主、富商們居住的大中型四合院。清代是北京四合院發展的巔峰時期。自清代後期起，中國逐漸淪為半封建半殖民地社會，北京四合院的發展也開始逐步走下坡路。 在外族入侵和西方文化滲入的影響下，北京傳統住宅建築也受到一定影響。這個時期建造的四合院，有的或多或少加進了一些西洋建築的裝飾成分，最典型的就是圓明園式隨牆門的出現。受「西學東漸」之風影響較深的人為標榜自己為「新派」代表，也有一些在宅內興建「洋樓」的例子，但為數不多。總的來說，這個時期，北京的傳統民居基本保持了明清型制。 日本帝國主義侵華，使中國社會發生了很大變化。由於通貨膨脹，物價上漲，市民經濟狀況每況愈下，很多原來住獨門獨院的居民已沒有能力養更多的房子，只好將多餘的房子出租，以租金來補貼生活。居民的住房越來越少，院里的房客越來越多。獨門獨戶的四合院開始變成多戶雜居的大雜院，四合院的居住性質發生了變化。 1949年以後，北京傳統四合院在使用上出現了根本性變化。由於所有制的變更，很多清代遺留下來的王府、宅院由私產變為公產。它們不再為昔日的貴族所佔有，轉而成為國家機關、學校、醫院、工廠、幼兒園、俱樂部等公用住房。使用功能的改變，使得建築本身與使用者的需求之間產生了難以解決的矛盾，最終的結果，不是人服從建築，而是建築被人所改造。那些仍作為住宅用的院落，己不再為獨家佔有，變為多戶居住的「大雜院」。這些用途上的變化，使四合院再難保持昔日的深邃、安謐、幽雅和溫馨，四合院被分割、改造、瓜分成了普遍現象。 文化大革命的浩劫，是北京四合院罹難最為嚴重的時期。60年代末的紅衛兵「掃四舊」，將四合院中精美的磚雕、木雕、石刻、彩繪盡行掃蕩，無數價值極高的藝術品，或被砸成碎塊，或被抹上泥灰，能得以倖存者為數寥寥。緊接著發生的為「備戰」搞的全民挖洞運動，進一步破壞了四合院的原有格局和排水系統，造成嚴重後果。1976年唐山大地震更是雪上加霜。為避震災，在已經很擁擠的院子里塞滿了「抗震棚」，隨著人口增長，這些抗震棚後來都成了永久性建築，把四合院搞得面目全非。 文革以後，北京城市發展總體規劃中確定了四合院保護方針，使上述惡化趨勢有所控制，但緊跟而來的大規模的舊城改造與四合院的保護又出現了尖銳的矛盾，建設性破壞時有發生，如何解決好舊城改造和四合院保護的矛盾，仍是—個需要認真研究的課題。 在80年代初至今的十多年中，北京的四合院聚集區又出現了一種新的景象：一些移居北京的僑民和在改革開放中先富起來的人們，抱著懷舊心理和對傳統文化的強烈追求，在四合院集中的地方買下舊院，重新翻建新四合院。有些長期居住在中國的外國人也征地建房，住進了傳統的中國民居。這種新四合院大多採用傳統建築的外形和色彩，室內則是暖氣、上下水、衛牛間、空調等現代化設施和高檔裝修。經過翻建的四合院，由多家居住的大雜院重新變成一家一戶的私宅，院落寬敞，花草豐茂，景緻幽雅，安恬靜謐，四合院似又回到了它的鼎盛時期。這種新的景象近年來愈演愈烈，大有蓬勃發展之勢。這種現象，是北京四合院的復甦，還是傳統住宅建築在新的歷史條件下的發展，日前尚未有人進行研究和界定，但它作為一種不可忽視的歷史現象，已在北京四合院的發展史上書寫了新的一筆。（以上摘自《百度百科》） 2、北京四合院的文化底蘊 （1）宗族觀念 在整個社會結構中，宗族、等級、階級等是其中的組成部分。在古代社會，等級結構最為重要，它把人們分為皇帝、貴族、官僚、紳衿、平民、准賤民、賤民等等級。在平民以上的社會集團中，等級結構和宗族結構的成分是完全一致的，上層宗族成為等級社會政權的統治基幹，這就是宗族制度與封建政治相結合的基礎。 「天下之本在家」（《申鑒》漢·荀悅）。歷史上，先有父系家長制，在此基礎上才擴延為封建君主制。與之相應，在倫理上也是先有父為子綱，然後才有君為臣綱。社會的生產關係、政治制度都是建立在家族的基礎上。他一方面延伸了社會制度文化的功能，另一方面也發揮著社會他種文化所無能為力的特殊功能，是封建社會的基本細胞，是社會結構的基礎，是支撐整個國家的強有力的基石。 家庭又是家族的組成部分，甚至我們可以說家庭是縮小了的國家，先齊家而後才治國、平天下，正所謂「正家而天下定矣」（《易經》）。所以統治者對家庭的安定和家禮的實施十分重視。家庭是禮制的主要對象，是建立在以「三綱五常」為基礎，通過祖訓、家禮、家范、家規來約束每個家庭成員；強調男尊女卑、長幼有序、嫡庶有別、家庭生活自給自足。「生於斯，養於斯，葬於斯」，導致十分明顯的自我封閉的結果。 家庭的倫理道德和宗法觀念在四合院中有充分的體現，早在周代，住宅建築的功能就與禮制融為一體。北京的四合院，包括較大規模的由多個四合院組套而成的王府，甚至故宮，都是禮制的反映，是禮制最充分的體現。 我們可以看出，四合院內外宅的劃分體現了尊卑有別的等級觀念，四合院的那種「北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜屋為附」的位置序列安排，完全是父慈子孝、夫唱婦隨、事兄以悌、朋交以義的人生道德倫理觀念的現實轉化。故宮的朝廷於前，宮寢為後，文左武右的規劃布局也正合天地之道，陰陽之理。從這一點上來看，四合院不愧是封建社會的縮影。 中國古代的家庭是封閉式的，「雞犬之聲相聞，老死不相往來」。而四合院也是封閉式的，無論府邸宅第多麼深邃，多麼廣闊，僅只有一個正門，惟以此正門為出入孔道。其開角門、後門、旁門者，全都是因為特殊情況，不屬正規。住宅里的設施一應齊備，麻雀雖小，卻五臟俱全，從倉庫、廁所、廚房，到寢室、起居等等，應有盡有。院門從來都是緊閉，形成一個安全、舒適、寧靜的小天地。因此，走街串巷的行販，要扯著桑子吆喝，手裡擊著響器，目的就是要深宅大院里的人不用出門就知道自己賣的是什麼。封閉式的家庭觀念，造就了封閉式的住宅，而反過來封閉式的住宅，又起到了維護這種觀念的作用，兩者相輔相成。 封建家庭關係在結構上是將家庭成員一分為二，即家長與家屬。儘管在不同時代、不同地區家庭的結構、規模各有差異，但是無論什麼樣的家庭都有一位家長，這是普遍存在的。其目的都是為了要保持、鞏固、發展祖宗家業，培育、造就出揚名顯親、光宗耀祖的子孫後代。歷代儒人也都在竭力論證和維護家長權利的絕對性，宣揚著「家無二主，尊無二上」的思想（《禮記·場記》）。家長制是隨著私有制和階級對立的出現而產生的，也是自然經濟和自給自足家庭生活方式的必然產物。 這種家長制呈金字塔狀的等級格局以四合院為舞台體現的淋漓盡致。家庭關係象其他社會關係一樣是一種尊卑分殊、等級森嚴的人與人之間不平等的關係。家長住在北房，即正房，一般是在正房的東屋，西屋或者是姨太太住，或者是用作書房。兒女子孫住在東西廂房。而西廂房的高度及寬度，都比東廂房略矮小。正房是全院中最高，面積最大的房屋，以基台柱石增加其高度，以使重心突出，主次分明，井然有序，藉以體現人倫關係和輩分。 （2）社會等級 在封建社會，衣食住行均有著嚴格的等級規制，其中尤「以建築形式來明辨居者身份等級是最簡易而又收效顯著的方法」。所以都城、宮殿、宅第、陵墓等均是以禮為準則設計建造出來的，布局、規模、形式、色彩、裝修等處處都體現著禮的制度。同時這些建築物也就不再單純的具有使用功能了，更多的是表現出秩序和等級的社會功能。 封建社會的等級制度也建築在四合院的一磚一瓦之中。例如對大門的規定，可以分為王府大門，廣亮大門、金柱大門、如意門、蠻子門、鷹不落等。這不同種類的大門不僅是建築形式上的區別，更重要的是體現了森嚴的等級觀念。以至於外人只要看一眼大門、戧檐、門釘、影壁或門板等，就可以知道這家主人的身份和地位，是文官，還是武將，是殷富之家，還是一般百姓。於此一斑可窺全豹，所謂門當戶對，門第相當，正是反映了住宅大門與主人身份地位之間的一種密切關係。 北京古代建築的屋面上都要安置吻獸，這原是道教符籙派中的一種鎮壓法物，以避禽獸、鬼魅、盜賊等的侵害。吻獸在不同的發展時期，呈不同的形象，有的近乎魚形，有的似魚非魚，有的似鳥非鳥，發展到封建社會後期，漸呈龍形，並被列為龍的九子之一。吻獸是安在古建築屋頂的正脊、垂脊、戧脊、圍脊等各屋脊的盡頭或轉折處的，被稱作鴟吻、殿吻、龍吻或螭頭等，但這些都是帝王宮殿的專用飾件或名詞，而一般老百姓的住宅則不敢安裝吻獸。但在四合院的正脊的端頭，也會有向斜上方揚起的構件，俗稱「蠍子尾兒」。皇上家的稱作頭稱作吻，而老百姓的則要稱作尾兒，這也是封建社會的等級觀念的反映。 下面筆者試以門釘為例，闡述等級制度之繁細。 門釘之始，原是專為實用而設計的。門板的構造，是集通肘版、副肘版、身口版等而成。當將數塊板材拼成一整塊門板時，必加幅以系之，用釘加以鞏固，但在扉面就顯露釘子的痕迹來，影響觀瞻，所以便將釘帽作成泡頭形狀，由結構而變為裝飾之物。明清以後，才作為分別尊卑的標示。 門釘之制，最早見於記載是《洛陽伽藍記》之「永寧寺浮屠」。其言曰：「魏靈太后起永寧浮屠，有四面，面有三戶六窗，戶皆朱漆，扉上有五行金釘，合五千四百枚，復不金環鋪首。」到了宋代門釘制度，據營造法式所載：「每徑一寸，即高七分五厘。每徑三寸，每二十枚一功。每增減五分，各加減二枚。」明太祖光復華夏，刻意復古，曾經命張籌等考證門釘制度，但沒有結果。所以明初對於門飾的規定，如首面擺環，均極嚴格，唯獨門釘，語焉不詳。 門釘數目之有嚴格規定，據文獻所載，實始於清。如乾隆大清會典載： 宮殿門廡皆崇基，上覆黃琉璃，門設金釘。 壇廟圜丘（土遣）外內垣門四，皆朱扉金釘，縱橫各九。 親王府制正門五間，門釘縱九橫七。 世子府制正門五間，金釘減親王七之二。 郡王貝勒，貝子鎮國公輔國公與世子府同。 公門釘縱橫皆七。侯以下至男遞減至五五，均以鐵。 又《光緒大清會典事例》中記載： 順治九年，定親王府制，每門金釘六十有三。世子府制減親王七之二。郡王府制及貝勒貝子鎮國公輔國公同。 於此繁繁瑣瑣之中，可見制度繁縟，等級森嚴之一斑。 在四合院中房頂上的瓦也有講究，筒瓦只有皇上王公貴族才能使用，在民居中比較少見，最常見的是合瓦，從遠處望去猶如一片灰色的魚鱗。 嚴格的等級制度已經一去不復返了，但它在北京四合院中的遺迹卻依然存在，從這個意義上來說，北京四合院就是一部由磚石寫就的史書，可以讀出許多東西來。 （3）堪輿 對建築與自然環境及人文環境關係的認識在古代稱為「堪輿之學」，亦稱「風水」之學。綜觀歷史，我們可以發現，在有著數千年文明的中國卻沒有專職的建築師，從事建築施工的人稱為匠人，而這些人的技術在過去只是雕蟲小技，為君子所不屑，但卻有一部分人負責選址相地，在民間人們稱之為風水先生。「所謂風者，取其山勢之藏納，土色之堅厚，不沖冒四面之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水進夫親膚而已。」而堪輿，乃是應天地之道，合陰陽之理。它雖然有迷信色彩，但它是「探討、解釋自然現象與規律和人類生存空間關係的一門古代實用學術」，是集地質地理學、生態學、景觀學、建築學、倫理學、美學、巫術等於一體的綜合性、系統性很強的古代建築規劃設計理論，不失為我國古代建築中的一個重要理論基礎。 一所宅院的營建與施工，是屬於傳承性、程式化的，是採用圖樣或依憑經驗營建的。而擇宅相地則是創造性的工作，主要包括擇地（地形地勢、環境關係）、定方位（中線、宅門、各房位）、調整（避讓、符鎮、改造）。一般是以羅盤校方位，首先是定院落的方位，在定大門的方位，然後是根據大門的位置定出各房的關係、凶吉，最後是確定各房門的位置，門窗大小，以及排水方向。 堪輿之學有八句口訣，是定下大門的方位後，以確定其他建築的凶吉的。每句八個字，第一個字是代表方向，以下按順時針序列。例如：一所宅院的大門在東南方位，則是「巽天五六禍生絕延」，巽是大門開在東南方向；天，正南離位，代表天乙巨門，屬土，吉位；五，西南坤位，代表五鬼廉貞，屬火，凶位；六，正西兌位，代表六煞文曲，屬水，凶位；禍，西北乾位，代表禍害祿存，屬土，凶位；生，正北坎位，代表生氣貪婪，屬木，吉位；絕，東北艮位，代表絕命破軍，屬金，凶位；延，正東震位，代表延年武曲，屬金，吉位。因此這所宅院的倒座、正房、東廂房是屬於吉位，所以廁所要放在西南位，廚房要放在東北或東南部。如果這所宅院的大門開在了西北角，則口訣是「乾六天五禍絕延生」，依上類推，正北（六），凶位；東北（天），吉位；正東（五），凶位；等等，不一一列舉。 此外還有許多規矩和講究，如住宅中各房的房門不可正對，大門不能對著道路要衝，不能對著獸頭，不能對著不利方向，不能對著煙囪、屋角，還要設影壁遮敝或置一面鏡子，把邪氣反射回去。等等。 規矩的四合院應該是座北朝南，呈南北長，東西短矩形大門開在東南角的宅院。按照八卦方位，即所謂的「坎宅巽門」。「坎」為正北，在五行中主水，宅院建在水位上，可以避開火災；巽即東南方位，孔穎達的《周易正義》上說：「《說卦》云："巽入也』，蓋以巽是象風之卦，風行無所不入，故以入為訓……然巽之為義以卑順為體，以容入為用，故受巽名矣。」大門的方位既有容納之意，又討個出入平安的彩頭，圖個吉利。 元初興建大都，是依據既定規划進行的，以皇城為中軸，兩側對稱分布，城內的主幹道為南北走向，而小街和衚衕皆為東西走向。路北的四合院座北朝南，符合規制，那麼在路南建房的，門開在哪兒呢？如果路南的這些位置不好的房基，地皮稍有富裕，老北京人就不怕費事，在西側讓出一條小過道，在盡頭折而東，門設在東南角，這樣這個四合院又是座北朝南了。如果地兒小，又不願費事的，就把大門開在西北角，即八卦方位中的「乾」位，仍是吉利的。北京還有許多南北走向的街巷，兩邊的路東、路西的院落又如何符合規制呢？講究點的，就得在宅院的南側引出一條過道，門開在東南角，站在院中，就又是座北朝南的了。四合院以垂花門為中線分前後院，前即南方，從火，主光大，故在待客生活之所；後即北方，從水，主藏，故作寢居之處。 在四合院中，使用色彩還有許多的講究，除了不同等級使用不同顏色的硬性規定外，其由五行（木、火、土、金、水）的思想，以及派生出來的五色（青、赤、黃、白、黑）、四時，對我國古代建築的布局、規劃、設計、實施都起著很大的影響。用全國最大的四合院——故宮作例子，如皇子生活所居的南三所，不但地處皇宮東側，而且連瓦頂也是綠色。東方，為青色，從木，從春，用以表示青少年成長和蓬勃向上。紫禁城的宮殿、垣牆大多用紅色和黃色，而文淵閣，卻用黑瓦，灰色青磚。因為黑色代表水，水克火，用以表示圖書免於火災。 （4）祈福 走進四合院，一抬頭，戧檐上鑲著「平安如意」的磚雕，門簪上刻著「吉祥」二字，抱鼓石上的小獅子栩栩如生，迎面的影壁中心斗大的福字，看著就舒坦。拐彎順右手走，垂花門上繪著各種吉祥紋樣的彩繪，窗戶上貼著「年年有餘」的剪紙。這些裝飾物大都具有吉利、祥瑞、祈福的含意，一般來說，它有兩種功能，一是裝飾性，二是實用性。 裝飾物的淵源，可以追溯到原始社會氏族生活時的圖騰，如龍、鳳、麒麟等紋樣。我國歷代的藝術品，尤其是各種工藝美術品，從殷商時期的玉器，到商周和春秋戰國時期的青銅器，以至「秦磚漢瓦」、石雕壁畫等等，從紋樣到造型和題材內容，如果仔細品味，可以發現，大多具有頌祝吉祥，祈求幸福的含意。裝飾物的紋樣，又叫民俗圖案，或吉祥圖案，它的發展是在兩宋時期，到了明清這種寓意吉祥的圖案和圖譜，已經滲透到衣、食、住、行等各個領域，並逐漸發展成為一種獨特的藝術，對中國繪畫產生了很深的影響。 日常生活中的民間藝術，是以實用性為主、以四合院中的布局和陳設為主體的美的造物。門樓、牌匾、門楣、花窗、雕牆等部位的鏤刻書畫內容，把傳統藝術文化直接形象地在四合院中表述出來，這些內容實際上是中國人所固守的家風、居德。「萬世其昌」、「四代同堂」、「吉祥瑞慶」、「子孫萬代」、「耕讀傳家」「忠厚傳家」、「詩書繼世」等等，都昭示出主人的願望和理想。不難看出，他們所追求的目標正是儒家文化所涵蓋的傳統的吉祥內容，是對人生美好未來的祈盼。 裝飾物的紋樣從表現手法上來看，主要有以下幾種： 一是象徵，例如龍象徵天子，祥瑞；獅子象徵避邪，護福等等。 二是諧音，以蝙蝠的蝠與福、以魚與余、瓶與平等音同，取其意。 三是文字，直接用文字，主要是篆書。 此外，還採用其他比擬、借喻、會意等手法，創造出豐富的裝修造型，圖案及雕飾題材。 在北京傳統的四合院住宅裝修中有一種最普通、最常見的圖案就是「步步錦」，這種圖案的基本線條是橫線和豎線，按一定的規律組合在一起，周圍嵌以簡單的雕飾。將這種裝修花紋冠以「步步錦」的美稱，反映出人們渴望不斷進取，一步步走上錦繡前程的美好願望。 以八角或六角幾何圖形為基調的裝修欞條圖案，稱為「龜錦紋」或「龜背錦」。龜在古代是長壽的象徵，用龜背紋作裝修圖案，有希冀健康長壽之寓意。 墀頭是硬山房山牆腿子的總稱，其上部由冰盤檐、戧檐等部件組成，這是重點裝飾的部位之一，常飾以精美的雕刻。磚雕的題材有鶴鹿同春、子孫萬代、玩器博古、文房四寶、富貴牡丹、梅蘭竹菊、麒麟卧松等等。戧檐下依次設盤頭、梟混、爐口等線腳及荷葉墩，這組雕花盤部常用一個花藍墊花作為結束。 吉祥的裝飾圖案，在北京的四合院中比比皆是，而且形式更加多樣，寓意更加豐富，人們用壽字或桃子圖案寓意長壽，用罄的圖形寓意喜慶或慶祝，用梅、蘭、竹、菊圖案借喻清高和超凡脫俗，用牡丹、玉蘭表現高雅富貴……等等。 裝飾物在四合院建築中起到了畫龍點睛的作用，極其豐富、強烈的反映出人們對人生的祈求與嚮往和對生活的熱愛之情，同時它也是幸福、長壽、富貴、志向的化身。而整個四合院也正是因為它的存在，更加顯示出智慧、樸素和民風習俗的美。 北京四合院的文化是北京文化的一個重要組成部分。 中國建築工業出版社出版的《北京四合院》一書這樣闡述北京四合院的文化：「它包涵著廣義和狹義兩方面的內容：狹義的北京四合院文化指傳統居住的本體，它的存在不僅可以提供體驗故都風情的場所，還為人們研究明清北京居住建築的布局、造型、結構、施工等提供可信的實證；廣義的北京四合院文化涉及了與四合院有關的政治、宗教、民俗、藝術等諸多內容，它不僅有益於地方史研究，還可為電影、電視、文學、美術等提供豐富的創作素材。」 3、清朝的「東富西貴，南賤北貧」（轉自《這裡是北京》） 老北京城俗稱「四九城」，這個「九」是指內城的九個城門，「四」則是指東、西、南、北四個城區，明朝時各城區有什麼特點，當時人的著作中沒有加以總結，不過清朝時有了「東富西貴，南賤北貧」的說法。東城「富」的原因是東城的倉庫多，從江南水運而來的糧食都存放在朝陽門內的糧倉里，從外地運來的木材大多運入東直門，其他許多外地商品也大多從崇文門、朝陽門、東直門運入城內。因此倉庫、貨棧也大多設在東城，各類商店、集市設在東城的也比較多，這樣商人居住在東城的自然也比較多，就使東城顯得比較「富」了。 西城「貴」的原因是西城的王府多，明代的皇子都分封在外地，自然不會在北京設王府。清代的親王、郡王都在北京城內設立王府。僅以清初的八家鐵帽子王和乾隆以後特封的四家「世襲罔替」的親王的王府而論，禮親王府、鄭親王府、庄親王府、順承郡王府、慶親王府、醇親王府、恭親王府七家王府都在西城，而睿親王府、豫親王府、肅親王府、英親王府、怡親王府五家王府在東城，英親王府因阿濟格獲罪賜死，王府也被廢除，改為光祿寺，所以東城只有四家鐵帽子王的王府。 北京城內還有許多親王、郡王府，貝勒、貝子府也不少，東城、西城各佔多少需要認真統計，不過大致而言，西城要比東城多一些。這是因為西城的面積要比東城大一些，什剎海位於西城，湖區風景較優美，王公貴族在什剎海地區設府的不少，而東城倉庫、商業街較多，佔去了較多的空間，又沒有大片的水面，居住環境顯然不如西城。 南城「賤」的原因是：當年的南城是漢民居住區，內城是旗人居住區，前門外地區商店林立，商人住在這一帶的比較多，崇文門外手工業者比較多，宣武門外和前門外各級官員的府邸比較多，他們雖然比普通平民百姓的社會地位高，卻不是滿清貴族，因此在統治者眼裡依然是「低賤」的。商人雖然財富可能比較多，但是社會地位卻比較低下，不僅比不上官吏，而且比不上地主。至於普通的手工業者、民間藝人、賣苦力的貧民那就更是「下九流」，社會地位十分低賤。 北城「貧」的原因可能是因為當年的北城逐漸成為一些因坐吃山空而家庭破落的下層旗人的聚居區，北城是指皇城以北的德勝門、安定門以南的地區，這裡離商業區比較遠，交通也不方便，富貴人家不願在此居住，因此形成了「北貧」的局面。 北京城裡流傳著一種說法，叫做「東城布帛菽粟，西城牛馬柴炭，南城禽魚花鳥，中城珠玉錦繡」。東城的布帛、菽粟是從江南通過大運河運來的，存放在朝陽門內的大倉庫里。西城的牛馬是從內蒙古草原販運而來，柴和煤炭生產在西山門頭溝一帶，從阜成門運入西城。南城的金魚池出產金魚，天橋的鳥市賣鳥，右安門外的黃土崗一帶是有名的花鄉，所以說南城禽魚花鳥。「中城珠玉錦繡」是指正陽門外有許多家珠寶店和綢布店。 民國時期由於新一代權貴大多住在東城（例如段祺瑞住在北小街吉兆衚衕，徐世昌住在東四六條），而一些富商移居西城劈柴衚衕、豐盛衚衕，於是「東富西貴」開始向「西富東貴」轉變，東城、西城居民的特點已經變得不大明顯了。 4、古代四合院住什麼人 紫禁城的東西兩翼，住的都是非富即貴，他們的四合院多是超過三進院的深宅大院，衚衕大多比較寬大整齊，被老北京成為「王爺府」、「大宅子」、「大宅院」； 百姓中有的買賣做大了，有了點錢，買一些地皮或者從沒落貴族手裡買一個大院子的一部分，就住在北城的小院里，以中產階級小門小戶為主。這些富戶，商人，小官居住的多為二進院，所以「二進院」也是中產階級的分水嶺。 南城的衚衕大多雜亂，相比之下比較沒有規矩，平頭百姓一家人住在一起的，住在一個小院子里的被稱為「獨門獨院」。 南城那些好幾戶甚至是好幾十戶住在一起就被叫做「雜院」「大雜院」，從嚴格意義上講這些「大雜院」已經不屬於四合院。 5、文學作品中對四合院的精彩描寫 小說《穆斯林的葬禮》第一章對富戶小官的二進院有詳細的描寫，非常精彩，摘錄如下： 第一章玉魔 這是一座規整的四合院。 磨磚對縫的灰色磚牆簇擁著懸山式的門樓，房脊的兩端高聳著造型簡潔的鴟吻。椽頭之上，整齊地鑲著一排三角形的「滴水」。檐下，便是漆成暗紅色的大門。厚重的門扇上，鑲著一對碗口大小的黃銅門鈸，垂著門環。門扇的中心部位，是一副雙鉤鐫刻的金漆對聯：「隨珠和壁，明月清風」。門楣上伸出兩個六角形的門簪，各嵌著一個字：「博」、「雅」。這些字樣，都和人們常見的「長命富貴」、「向陽門第春常在，積善人家慶有餘」之類不同，隱隱可見此院主人的志趣。大門兩側，是一對石鼓，高高的門檻，連著五級青石台階。 這座大門，通常是緊閉著的，主人回家，或是有客來訪，叩動門環，便有老媽子從南房中聞聲出來開門相迎。 穿過大門的門洞，迎門便是一道影壁，瓦頂、磚基，四周裝飾著磚雕，中心一麵粉牆，無字無畫，像一片清澈的月光。影壁的底部，一叢盤根錯節的古藤，虯龍般屈結而上，攀著幾莖竹竿，纏繞著繁茂的枝幹，綠葉如蓋，葴蕤可連接地面，每逢春夏，紫花怒放，垂下萬串珠寶。 影壁和大門之間，是一個狹長的前院，一溜五間南房稱為「倒座」，是傭人房和外客廳所在，連在門樓的西邊。門樓便被擠在東南角上，並不居中——這卻是四合院建築的慣例，「坎宅巽門」，大門要開在東南方向，以取吉利。 和大門斜對的垂華門卻坐落在整個建築布局的中軸線上。垂華門是承接前後院的咽喉，雖然除了作為通道之外再無實用價值，卻具有舉足輕重的地位。它與大門的樸素、莊重風格不同，被裝飾得富麗堂皇、玲瓏剔透。門框不再是大門的那種暗紅色，而是硃紅色油漆，飾以「堆金瀝粉」的線紋；檐下垂著傘蓋式的透花木雕，有如轎子的四沿，那上面精雕細刻、油漆彩繪，充分展示著古建藝人的絕技。 垂華門內，又是一道影壁，卻與前院的影壁不同，無磚無瓦，系由本色黃楊木雕成，四塊相拼，很像是一面屏風。上面以浮雕手法刻著四幅山水：峨眉山月、姑蘇夜月、盧溝曉月、滄海涌月。雖都是月色，卻情趣各異，令人浮想聯翩。 繞過這道影壁，便到了後院。後院里東、西廂房各有三間，坐北朝南的是五間上房，抄子游廊把它們連接起來，組成一個四方形，在垂華門匯合。天井當中，「十」字形的磚垠南路通往所有的門。上房的門兩側，種植著海棠和石榴，枝葉婆婆，從春到秋，都堪欣賞…… 這座院子，在北京的四合院中，以大小而論，只可以算中等；有比這大的，三進、五進院子的，帶跨院的，帶花園的，不一而足。但就建築工藝來說，這座院子已經達到相當水平；而且由於主人參與設計，顯示了與眾不同的雅緻和寧靜；再由於地理位置適宜，既不臨近鬧市，又不遠離大街，關上門與世隔絕，走出去四通八達，很適合動、靜自如的居住要求，特別是對於既要在人世間奔走、又要尋求自我寧靜的人。大門上的聯額，屏風上的山水，庭院里的花木，顯然都不是無意設置的。 但是，這裡住著的卻是警察局的一個偵緝隊長，既不「博」，也不「雅」，穿著一身黑警服，腰裡別著「傢伙」，專跟鐵鐐、手銬子打交道。據說，這房子落到他手裡之前，住的是一位在前清官場上失意的文人，因宦途無緣，便消極遁世，潛心於讀書品畫，把玩秦磚漢瓦、古董文物，尤其喜愛歷朝歷代的玉器，以「君子比德於玉」自慰。平日閉門謝客，惟有幾家玉器商店和作坊，偶爾走走，發現珍寶，必以傾囊購得為快，即使價格太高，財力不及，也要反覆觀賞，盡得其樂才可作罷。若耳聞誰家藏有美玉，雖素昧平生，也不恥登門，求得一睹為快。年已耄耋，常常這般癲狂，被人譏為「玉魔」，老先生聽到，也不惱怒，反以為榮。年過八秩，壽終正寢，兒孫不肖，傾家蕩產，房子便也改了主人，歸了偵緝隊長。但老先生的遺風還留著影子。 民國二十四年春天，偵緝隊長突然想把這房子賣了，搬到別處去。…… 5、北京現存的名人居住過的四合院 東城區 于謙祠西裱褙衚衕23號 文天祥祠府學衚衕63號 桂公府芳嘉園衚衕11號。明代時名方家園，園廢后建凈業庵。 洪承疇故居南鑼鼓巷59號 肅王府正義路2號，後為日本使館 睿親王老府 普度寺前巷，瑪哈噶喇廟，普度寺 雍親王府雍和宮大街北段。 英親王府東華門大街北京27中，光祿寺 淳親王府東長安街14號，正義路5號，後為英國使館 那桐祠堂菜廠衚衕7號 怡親王老府 寧郡王府北極閣三條 和敬公主府張自忠路東部路北 壽恩公主府內務部街11號 循郡王府 俊啟宅院東黃城根南街32號 和碩和嘉公主府沙灘后街55號、59號 文煜宅第帽兒衚衕9號，又稱可園 弘升宅富強衚衕3號、惠王府 綿宜故居東四四條5號 左宗棠舊居西堂子衚衕25-37號 僧忠親王府炒豆衚衕77號 僧格林沁祠寬街47號 榮祿故居菊兒衚衕3號、5號 崇禮住宅東四六條63號、65號 賓俊宅、李領臣宅禮士衚衕129號 文康故居東不壓橋衚衕 婉容故居帽兒衚衕35號、37號 裕容齡故居東黃城根南街48號 桂公府芳嘉園衚衕11號 俊啟故居東皇城根南街32號 李蓮英故居黃化門街19號 志和府府學衚衕36號，又為崇禎田貴妃宅、同治靜懿妃、榮惠妃宅、原天主教神學院 孚王府朝內大街137號 詹天佑故居東不壓橋衚衕 那王府國祥衚衕2號 徐世昌故居東四六條一二八中學 唐紹儀宅、梁敦彥宅麻線衚衕3號 馮國璋故居帽兒衚衕11號 黎元洪故居王府井大街27號 段祺瑞故居倉南衚衕5號，原允祜府 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