2014.7.27昆明寶華寺今日啟建水陸法會和盂蘭盆法會。

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2014.7.27昆明寶華寺今日啟建水陸法會和盂蘭盆法會。水陸法會是佛教所有法會中最大,最殊勝的法會.全名是[法界聖凡水陸普度大齋勝會],其意義逐句解釋如下:1. [法界]是指諸佛與眾生本性平等,理常一故,通稱法界.2. [聖凡]是指十法界中的四聖,即佛、菩薩、緣覺、聲聞;六凡是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生.3. [水陸]是指水陸空三界眾生居住受報之處.空中飛行之眾生須依陸地而休息,故包括於陸地而稱水陸.4. [普度]是指悉皆度化六道眾生,使之解脫飢餓之痛苦.5. [大齋]是指不限制的給予眾生飲食.6. [勝會]是法施之意.除布施眾生飲食外,又有誦經持咒之法施,令受苦眾生心開意解,得法水之滋潤,故名勝會.又[會]者聚集之意,教渡者與被教渡者集會於一堂, 飲食與佛法都在一起,故名為會.即是說,藉者啟建水陸法會普度大齋之功德,超度六道中受苦眾生,使之離苦得樂,趣入佛道.水陸法會分為內壇佛事及外壇佛事,若論法事內容,重點則在內壇.內壇佛事從法會第三天凌晨二時起, ,可以說內壇佛事主要是與四聖六凡交流,是整個水陸的心臟.由於內壇佛事繁重,加上主法者必須專心觀想,因此內壇必須結界,以防外人闖入壇場,故由壇主以上之功德主,代表所有功德主參加禮拜佛事。內壇佛事:1. [結界灑凈]-----灑凈壇場內外,恭請諸佛、菩薩等聖眾光臨壇場.2. [發符懸旛]-----四大內修菩薩行,外現神王身的使者手持符牒、疏文,往天、空、地、冥去昭請眾聖神靈後,升揚寫著[啟建十方法界四聖六凡水陸普度大齋勝會道場功德]的寶旛.3. [奉請上堂]-----恭請諸佛、菩薩、緣覺、聲聞、明王、婆羅門仙、梵王帝釋一切尊神等眾.4. [奉供上堂]-----備辦美味素齋,恭請諸佛、菩薩、一切聖賢等眾,光臨壇場納受供養.5. [告赦]-----------祈求釋梵二天主赦放被禁六道群靈,蒞臨法會,聽經聞法,發菩提心,袪除憂患得安樂.6. [召請下堂]----召請五嶽河海大地鬼神、地獄眾生、無主無依諸鬼神眾、六凡眾生等,來受法味飲食,同沾法益.7. [授幽冥戒]-----引導亡靈懺悔從前所造惡業,發願改過行善,進求戒法.8. [供下堂]--------備辦美味素齋,宴請六道群靈,並為其誦阿彌陀經及念佛,令往生西方凈土.9. [圓滿供]--------備辦美味素齋,普同供養四聖六凡.10. [圓滿香]-------殷請六道群靈,懺悔業因,念佛求生凈土.11. [送聖]----------佛事功德圓滿,恭送諸佛菩薩及聖賢等眾.外壇：外壇包括有七大壇口大壇 (梁皇壇)梁皇寶懺 24部慈悲三昧水懺 2部慈悲三昧水懺 2部梵網經心地品 48部金剛經 120部藥師壇藥師如來本願功德經 180部凈土壇阿彌陀經 200部諸經壇觀無量壽經 24部佛說無量壽經 24部金光明經 24部大方廣圓覺經 24部地藏菩薩本願經 2部法華壇大乘妙法蓮華經 24部大佛頂首楞嚴經 24部華嚴壇大方廣佛華嚴經 1部楞嚴壇大佛頂首楞嚴經 24部水陸法會需要七晝夜才能功德圓滿。七晝夜之中，諷誦經典如上.水陸法會雖分七個壇場,其實是一堂整體的佛事,每一壇同等重要,缺其一就不能名之為水陸法會,每日分三時,至總迴向壇宣讀文疏,昭告十方法界,將每日所誦經典功德迴向.因此,水陸是不分內壇、外壇的,齋主們隨自己發心,共同成就此一法會,就是最大的功德.誦經功德貴在自己的發心虔誠,發心愈大,虔誠愈深,則功德廣大愈是無可限量.1．「師父，常聽人家說水陸法會，究竟什麼是水陸法會呢？」師：「水陸法會是請鬼道眾生吃飯，不論是水中、陸地或空中的一切亡靈，都可以得到食物。它的緣起於梁武帝時代，有一次他做了一個夢，一位高僧指示他說，若要救渡廣大眾生，必須辦一場超渡施食的法會，這種法會的功德利益是非常殊勝的。在釋迦牟尼佛的時候，弟子阿難有一次遇到一個惡鬼託夢給他說：三天以後你會到餓鬼道去報到！阿難一聽就非常緊張，問佛說：『我該怎麼辦呢？』佛說：『那你就做施食來化解這一場劫難！』施食，我們知道是給鬼道眾生吃的，佛陀就教阿難這麼一招，結果三天以後不但沒有去報到，還活了一百多歲。因此施食暨可幫助這些餓鬼道眾生離苦得樂，又可以延年益壽，何樂不為呢。水陸法會沿襲至今已二千多年了，它主要目的是渡鬼道眾生，當然六道都可以渡，因為活的、死的都是一條靈，只要能夠超越心靈的一個結，就可以稱之為超渡，所以超渡的東西不一定是對死人而已，對我們活人也是一種非常好的教化。十二部大藏經裡面的精華，都融匯在水陸儀軌中，這其中包涵了最精湛的佛法，也就是我們稱之為大圓滿的施食法。這個法，在佛教裡面是最大、最隆重的，所以能夠幸運的參與水陸法會，是大家的一種福氣！」2．「請問師父，是不是每個人都要參加水陸法會，對我們有什麼好處呢？」師：「現代人的共同煩惱就是社會亂，家庭不和諧，錢財也不怎麼如意，主要是因為倫理式微了，中國人向來是最重視倫理的！祖先就是倫理、就是傳承，所以我們重視超渡也就是重視倫理，只要祖先有靈，自然就會財源滾滾、時來運轉。所以說，超渡不但是內心孝道的表徵，更能讓家庭和協；常有人覺得家庭不圓滿？就是有鬼在捉弄，祖先在搗蛋，所以我們就幫祖先、鬼道眾生超渡，將善緣俱足，幫助家庭和合，幫助孩子升學成功，在這一年之中順緣多，逆緣少，很多福份自然就會到來，何樂而不為呢？」

3．「請教師父，為什麼每年都要辦水陸法會，難道無法超渡過去嗎？還是我們有這麼多的祖先，需要一直不斷的超渡？」師：「你知道一秒鐘有多少眾生往生嗎？一秒鐘有多少人出生嗎？在這浩瀚宇宙之間，一秒鐘無量無邊，數不盡的眾生在裡面生死輪迴，你說我們超渡有沒有度到人？每度必有，對不對！每次超渡你一定度得到，那一個不是我們過去生的父母。你想想看，你天天度、做夢也在度，都還嫌時間不夠！參與水陸法會，是一個能夠讓你生福、生慧的一種方法，這種方法就是共修，七天在一起共修，成千上萬的大家一起共修，所以水陸法會是非常殊勝的。你可以感應到菩薩、佛跟我們一起存在的一個感覺。到了水陸法會，你可以感應到菩薩跟六道親冤在那裡，你參加的愈多，就愈容易感應，也就愈能夠看到當下。」

4．「參與水陸法會的亡者，如果能有所獲益，他們能得到的具體利益到底是什麼？」師：「具體的利益就是超越他所受的苦。以一個還沒有投胎的眾生而言，他淪落到餓鬼道及地獄道的機會比較多，他們所能獲得的具體利益，就是藉由法會的功德利益來超越他所受的苦，讓他能夠出世，能夠去投胎！沒有辦法投胎是很苦呀，所以像鮭魚一樣，不管再怎麼苦它也要爬到水源頭去，去投生，免於三惡道。所以若能助他們一臂之力，他們會很感恩的。」5．「水陸法會是不是冥陽兩界都能獲利？那麼法會過後，會有什麼樣的改變？」師：「水陸法會的功德利益是冥陽兩界都能獲利的，因此舉辦水陸法會之後，社會會比較祥和。什麼叫鬼呢？是看不到的一種無形的一種氣，到處充滿了台灣、充滿整個地球啊，我們如果做超渡的時候把冤怨之氣消弭，我想對社會的和諧及安寧是很有幫助的。我們的社會就是不安寧、不協調，彼此之間都有一些暴力，就是這種氣，這種氣促使人們的暴力，所以我們超渡的時候就是把這個陰森森的鬼氣，變成一種很祥和的氣，雖然社會上有這麼多的眾生，但是事實上還是需要調和，陰陽之氣能夠調和，這個社會就非常安定了。」6．「八十年在台中的那場水陸法會，有個師兄本來不相信水陸法會的殊勝，他說在內壇擔任義工累得打盹時，看到許多幽冥界的眾生，男男女女、老老少少，從他的身上一直踩過去，整場只有主法法師的三個椅子沒人站，其它地方都擠的人山人海，水泄不通，為什麼會有這種情形發生呢？」師：「六道眾生是存在的，只是形體不一樣，你要請六道眾生吃飯，他們當然都會來報到、來接受救濟，你看古時候員外救濟窮人，有請無請都來領救濟品。救濟餓鬼道的眾生，便是請他吃飽，免除飢餓的痛苦，而水陸法會就是他們領取救濟的地方，所以我們請他們來，他們當然就蜂擁而入啰！」7．「水陸法會裡面的儀式有那些？」師：「水陸法會的儀式有分為上堂、下堂跟結界，結界指的就是範圍，也就是我們請客的範圍，擺桌子椅子的範圍，這整個範圍就是結界，所以結界就是讓干擾的東西遠離，結界完畢後，就進行灑凈儀式，然後就是供上堂下堂，上堂就是諸佛，下堂就是六道眾生。」8．「『水陸吉祥大法會』裡面有分內、外壇，內、外壇有什麼差別？」師：「內壇的時間比較長，外壇的時間比較短，外壇拜的時間短，是為了莊嚴內壇，所以外壇專門就是輔佐內壇的殊勝性。外壇把什麼經都念好，藉由這個力量，來加強內壇的嚴肅性、莊嚴性還有殊勝性。內壇很多人進不去，非要有一點功力的人才能進去，外壇任何人都可參加。」歷史緣由魏晉南北朝時代，梁武帝信奉三寶並勤於研究佛理，有一天，他夢見一位高僧來告訴他說：「在六道四生不斷輪迴的眾生，輾轉生死，受無量的痛苦，卻又得不到解脫，陛下有如此仁心仁德，為什麼不帶領全國人民一起建水陸大齋，來普渡水陸間一切有情眾生。」醒來以後，梁武帝問起文武百官沙門，皆不知梁武帝所夢之道理，唯有寶志禪師，知其必有因緣，梁武帝就派寶志禪師迎「大藏經」於法華殿，早晚披覽群經，當閱及「阿難遇面燃鬼王」的典故，梁武帝才了解此為一切有形和無形眾生施食功德的寓意。「阿難遇面燃鬼王」〈瑜珈焰口〉古印度佛陀釋迦牟尼佛弘法時，佛陀的徒弟阿難尊者在禪修時，曾經在靜夜看見一個只剩皮包骨，滿臉火焰熊熊燃燒，看起來很痛苦的鬼王面燃前來對他說：「三日之後，你會和我一樣墮落到餓鬼道受苦。」此時的阿難尊者感到非常恐怖，於是求救於佛陀。佛陀便教他施食之道和陀羅尼法，使加持過的食物能變成法供，上奉三寶、下則施食餓鬼之眾，使他們能捨去鬼身、生於天上，而阿難尊者也因此免去三日墮鬼道之苦，並延百年之壽命，使自身都能得到利益，這是施食因緣的最初根本。梁武帝依《無量威德自在光明如來陀羅尼》施食法為核心，經過三年才完成水陸儀文。完成後便在宮庭內興建莊嚴道場，手捧水陸儀文，在佛前發願：如果此水陸儀文，道理契合聖凡，希望拜起後，燈燭能不點自明，梁武帝祈禱完畢後的第一個禮拜，燈燭都在頃刻自然亮起來，光耀大殿；再禮拜，宮殿震動，顯示安詳；三頂禮，空中飄下香花，預示祥瑞，因此，梁武帝便選擇在今天鎮江的金山寺，於二月十五日開始，命僧佑律師親自主法，舉行史上的第一次水陸法會，在當時感應的事迹很多，於是，水陸法會便開始盛行，這是水陸法會起緣的開始。到了唐高宗咸亨年中，在西京法海寺有一位英禪師，一日獨自在方丈室中，忽然見到一個面貌奇異的人，衣著莊嚴，前來稟白：「弟子見尊者容貌莊嚴，具有慈德，而弟子聽聞世上有水陸大齋，可以普渡幽冥世界中所有的眾生，而這個水陸儀文當初式由梁武帝所彙集的，現在存放於大覺寺，您可以前往求之，從此以後，如法修行。」英禪師答後，在大覺寺找到吳僧義濟，果然得到其文，遂依法修齋，啟建法會。修齋完畢後，又見那位異人，與其徒眾數十人，前來致謝英禪師，並告訴英禪師說：「我就是秦莊襄王，而這些徒眾則是我秦朝的臣子范瞿、白起、王翦、張儀、陳軫等人，因為業報隨身，所以都被囚禁在幽冥帝府，從前梁武帝在設此水陸大齋時，昔日紂王的臣子皆因此能免除痛苦得到解脫，我也暫時免除痛苦，但因獄情未尚未判定，未得解脫，所以今日因為你再辦法會，我和這些列國君臣皆承善力，將誕生人間，所以特來感謝。」說完之後，便突然隱沒，自此以後，英禪師常設水陸大齋，利益群生。時至今日，水陸法會仍是非常盛行。經中曾提到：「施諸鬼食，便能具足無量福德，則同供養百千俱胝如來功德，等無差別。」便是說明此一法會，普沾法界，功勛廣大，利益難量。靈鷲山水陸特殊之處1.靈鷲山的水陸空大法會，不僅是完全依法遵循古禮，絕對保留古制精神；完全遵循水陸法會古禮，是梁武帝1500年前延請高僧大德依大藏經典制定而成，完全忠於禮制而行，不會因時地制宜更改一禮一懺，異常殊勝，嚴謹非常。2.對台灣近年來重大災難之頻傳，靈鷲山水陸法會每年也必定為災難的罹難者，進行超薦法事；每年093法會都會特為當年度重大社會事件，或災難事件，設立超薦牌位。像：千島湖事件、北一女學生自殺事件、新航空難、大園空難，和華航空難，我們都為罹難者進行超薦法事。3.而法會啟建時的審慎嚴謹，也甚為少見。*五圓滿：1、上師圓滿（師父行者悲願的實現）2、時圓滿（時時法音宣流）3、處圓滿（立體壇城）4、眷屬圓滿（召請十方法界、功德主們，十方大德、信眾、義工）5、法圓滿（由大藏經文精華製成儀軌，並經由萬人共修，使能摧破惡業惡報，人天歡喜。然而水陸法會的莊嚴殊勝，不只是在財力、物資或人力上的巨額耗費而已，而是更進一步的將無相的因緣相遇相聚，共結清靜的法緣。集「消災、普度、上供、下施」的水陸法會，所有佛事之精華，皆聚集於此，也正因此乃稱之為「法會之王」。時間與空間的旅行生與死的距離看似遙遠，但透過法會似乎為陽間和冥界搭起了一座無形的橋樑，這彷佛是一場時間和空間的旅行，法會成了報恩祈福的最佳時機，我們對很多生命的遺憾和疑問都可以在其中找到寄託和答案，這更是一種宇宙佛性遍滿的體現，水陸法會將眾人的願力集結起來，把愛心擴大到無形，對有形的的眾生結善緣，對無形的眾生做超渡，具足無量功德，成就未來福慧的善因，這正是舉辦法會的最終目的。水陸法會的殊勝功德「過去－為祖先求生凈土，現在－為自己廣種福田，未來－為子孫積存善因。」～師父開示水陸法會，全稱是「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，是中國佛教中，儀式最隆重、功德最殊勝的法會。師父說：人活著、死著都是一個靈，打了結，就有麻煩，超渡就是打開這個結使他們順暢，所以水陸法會，能使冥陽兩界同沾法益，離苦得樂，遠離煩惱。水陸法會的功德能使：「如未發菩提心者，因此水陸勝會發大菩提心；如未脫苦輪者，因此得不退轉；未成佛道者，因此勝會得成佛道。」

盂蘭盆法會是根據《盂蘭盆經》，於每年農曆七月十五日舉行，以佛法供養三寶的功德，迴向現生父母身體健康、延年益壽，超度歷代考妣宗親能速超聖地、蓮品增上的佛教儀式。盂蘭盆法會

[盂蘭盆法會的由來]佛教「孟蘭盆法會」，孟蘭盆的梵語是烏藍婆拏。盂蘭法會的由來：從佛教來說，每年農曆七月十五日，在各地寺院所舉行的法會，簡稱為「盂蘭盆會」。為什麼稱「盂蘭盆會」呢？這「盂蘭」翻譯為「解倒懸」是極苦的意思。這是一種比喻，是人死後墮落於三惡道中，如餓鬼道中的眾生，腹大如鼓，喉細如針，飢餓難堪，如被倒懸著一樣，極為痛苦。「盆」是盛載食物的容器，就是說：用這盆器盛著各種珍貴百味美食，恭敬奉獻佛僧，承仗三寶不可思議福田之力以解救其「倒懸」之痛苦。所以稱為「盂蘭盆會」，也就是為解救先亡倒懸之苦，而盛設種種供養，奉施三寶之法會。這法會的由來是：佛在世時，其弟子當中，有一位名叫目犍連尊者，他是佛陀十大弟子中，以神通第一而見稱。一天他想起自己已經往生的母親，不知現在何處？於是目犍連尊者就入定中觀察，見到母親墮在餓鬼道中，受盡饑渴之苦，目不忍睹，尊者悲痛萬分，不忍母親饑渴的痛苦，急忙就用自己之缽，盛滿白飯，運用神通送到餓鬼道中給母親充饑。其母見了白飯急不及待，非常高興地伸出雙手，接過盛滿白飯的缽，捧到面前，當開口吃時，突然由她口中噴出火焰，整缽的白飯，都變成燒焦的炭一樣，不能食用！目犍連尊者看到這種情形，心裡非常悲痛，不忍母親在餓鬼道中受苦而自己又無法救得母親，使她脫離苦境！於是想起懇求佛陀代為設法，濟拔其苦縛。因此他就立即來到佛前，訴說自己母親在餓鬼道中所受的苦況，並說出己運用神通之力盛飯給母，而母親不得受食之情形，還至誠懇切地哀求佛陀慈悲救拔。目犍連尊者救母圖當時佛陀對目犍連尊者說：「你不要以為仗你的神通之力，就能救拔你的母親！要知道娑婆世界眾生，一生都是積惡造業，罪根深重。如你欲想救拔母親，只仗憑你個人神通之力，非依仗大福德因緣之力量，碓實是無法救離她脫出苦報！」佛教導目犍連：「你應當於七月十五日眾僧自恣日，虔誠廣設種種供物飲食，恭敬奉獻佛僧，承仗三寶威德福力，拔濟母親脫離餓鬼道中饑渴之苦！」目犍連尊者聽聞佛陀教導之後，依隨佛陀所示的方法，於七月十五日那天，預備種種飲食，盛於盆器之中，恭敬虔誠地奉佛獻僧，當時佛陀也由於這個因緣，而講了一部《盂蘭盆經》。由此可知，七月十五日，能設齋供佛及僧，其功德真能超薦七世父母之罪業。佛陀為什麼這樣重視七月十五日，並說出這天供佛及僧有這麼大的力量，能救拔超脫七世父母之苦報？這個節日起源於《盂蘭盆經》中所載佛弟子目犍連報恩救母的典故，佛教徒依教奉行，於是便有了『盂蘭盆節』的流傳。在歷史中的盂蘭盆法會，佛陀時代，印度就常興辦盂蘭盆會，據《大盆凈土經》記載：印度頻婆娑羅王、須達長者和末莉夫人等皆曾依《佛說盂蘭盆經》，造五百金盆供養佛及眾僧，以滅除七世父母的罪業。而在中國，《佛說盂蘭盆經》在西晉時由竺法護譯出後，因強調藉由供養十方自恣僧，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道的倫理傳統相符，因此中國歷代帝王的提倡而盛行不衰。我國最早行盂蘭盆會，傳說是在梁武帝時代，據《佛祖統紀》卷三十七載：『大同四年，帝幸同泰寺設盂蘭盆齋。』《釋氏六帖》也記載有：梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以後，蔚成風氣，歷代帝王臣民多遵佛制，興盂蘭盆會，以報答父母、祖先恩德。如唐朝代宗、德宗等，都曾親設盂蘭盆供，代宗還將過去施盆於寺的儀式改設於宮內道場，並設高祖以下七聖位，將帝名於巨幡上，從太廟迎入內道場中。此外，《法苑珠林》載：國家大寺，如長安西明寺、慈恩寺等，每年送盆獻供種種雜物及舉盆音樂人等，並有送盆官人，來者不一；而信眾獻盆供者亦多。可知唐代朝廷和民間對於盂蘭盆供是相當的重視。盂蘭盆會之所以會如此流行，深得民心，實乃由於其強調藉供養十方自恣僧，以達慈孝雙親，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道慎終追遠的倫理傳統不謀而合；再加上帝王的倡導，因此很快就由寺院走向民間，由佛教節日成為民間節日。不過在佛教的戒律中，禁止佛教徒殺生，所以佛門舉行的盂蘭盆會多採用素食，供佛齋僧，以此功德迴向十方法界一切有情，普度眾生，廣施甘露。

農曆七月是為人子女應廣行孝道的「報恩月」，引導父母修學佛法，是最能使雙親離苦得樂的真正孝道。因此報恩孝親的最佳方法，就是用父母給我們的身體，做對自己、眾生有利益的事：多放生、施食，以此功德迴向累世父母及冤親債主。在家居士應盡量抽時間誦讀《地藏經》、每天49遍報父母恩咒：南無密利多，多婆曳，娑訶。nā mó mì lì duō ， duō pó yì ，suō hē誦咒迴向文：願此報恩經功德，普及父母於一切，四生六道與含靈，皆共同登聖覺岸。農曆七月十五日那天，盂蘭盆節,發心供養十方諸佛,寺里僧眾,也可以超度7世父母【報父母恩咒】每逢農曆七月，每日念誦《報父母恩咒》四十九遍，可報父母恩，現存父母延壽，去世父母超拔，如一日未誦，次日可補誦。【咒語原文】南無密栗多，哆婆曳，莎訶。【報父母恩咒注音】nāmómìlìduō，duōpóyì，suōhē。