2011百日共修 暇滿難得（三）

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 人身非常難得，得到了意義特別巨大。我們依靠這個人身可以解脫，可以成佛，這是人身特有的功德。若是沒有得到人身，在其他道里不能學佛修行，也不能解脫成佛，所以要珍惜人身。能利用這個人身學佛修行，解脫成佛，這才是真正的珍惜人身，這才是人身真正的意義！ 人身分三種：普通人身、特別人身和暇滿人身。人身非常難得，但是我們得到了。我們不能成為普通的人身，也不能成為特別的人身，一定要成為暇滿的人身，這樣才不會浪費人身，不會虛度光陰。普通的人身，連世間的成就都得不到，更不用說獲得出世間的成就了。這樣，這個人身就浪費了，太浪費了！還有一種是特別的人身，它雖然有一些世間的成就，有錢有權，但也是浪費人身、虛度光陰。這也不是人身特有的功德，不是人身真正的價值。 其他道的眾生，像天界的眾生福報特別大，財富也特別圓滿。如財寶天王（多聞天王），他擁有的財產相當於人間所有財產的總和。餓鬼道中的空游餓鬼有的也特別富有，不但財富具足，而且權力也特別大，人間很多人的命運、生命，都掌握在它們手中。還有旁生道的龍王，龍宮裡的眾生，也是財富具足，有非常大的權力與勢力。所以，有財產、有權力，不是人身特有的價值，也不是人身特有的意義。即使是特別的人身，也是浪費人身、虛度光陰，因為沒有發揮人身真正的作用，沒有得到它真實的利益。那麼，什麼是人身真正的功德和意義？什麼是人身特有的價值呢？承辦解脫，成就佛果，這是人身特有的功德、意義和價值，這才是真正的珍惜人身。 珍惜人身，真心地利用人身解脫成佛。不但要有這樣的想法，還要有這樣的行為；不但要有這樣的動機，還要有這樣的結果。不浪費人身,去掉浪費人身的思想和行為，真正能夠去做珍惜人身的事情，這才是我們今天學修暇滿難得的目的，才是我們要達到的最終的結果。否則就白學、白修了。 現在我們要仔細觀察自己是不是暇滿的人身。若是還沒有成為暇滿的人身，就沒有解脫成佛的機會了，連學佛修行的機緣都不成熟，條件都不具備，怎麼解脫，怎麼成佛呢？要想盡辦法讓自己成為暇滿的人身，這樣才不會浪費人身。遠離八種無閑暇處，獲得八種閑暇，具足十種圓滿的人身，就是暇滿的人身。暇是閑暇，滿是具足。十種圓滿，是觀待自己要具足的五種圓滿和觀待它緣要具足的五種圓滿。 首先，我們要遠離八種無閑暇處。第一、地獄處；第二、餓鬼處；第三、旁生處。這三處的眾生，根本沒有空閑修行。他們所處的環境根本沒有佛法，連三寶的名字都聽不到。因為他們業力太重了，所感受的痛苦無窮無盡、難以忍受，而且要日夜不停地感受痛苦，根本沒有學佛、修行的想法與動機，根本生不起學佛、修行之心。 觀察自相續：我們現在還沒有下地獄，所以遠離了地獄；沒有投生為真正的餓鬼，所以遠離了餓鬼道；沒有投生為旁生，所以也遠離了旁生道。可以說，我們遠離了這三種無閑暇處。 昨天給大家講了，雖然我們目前還沒有墮入三惡道，但是在我們的阿賴耶識當中，在我們的相續當中，有墮入惡趣的因，有墮入三惡道的種子。所以我們現在應該下決心，為了生生世世不再墮入惡趣，要想盡辦法，抓緊時間，把墮入惡趣的因、種子全部去掉；應該發誓發願，再也不要墮入惡趣，再也不要墮入這些無閑暇處，這是我們現在要做到的。這些雖然也不容易做到，但是很重要啊！ 大家真的要精神集中，深入地思考。雖然我們目前還沒有墮入惡趣，也可以說是遠離了這三種無閑暇處，但是死亡無常，生命無常，死期無定，隨時都有死亡的可能，隨時都有墮入惡趣的可能。現在我們在大殿里，這樣站著走，直著坐，但是也許到了明天，就會成為一個頭上長角、腳上長爪、爬著走的愚痴、可憐的眾生。 我為什麼在此處強調這些呢？因為以前我也多次地學修暇滿難得，每次思維時都覺得，自己沒有墮入地獄，不是餓鬼，不是旁生，也沒有投生到長壽天，閑暇都具備了，就這樣沒有深入地思考，輕鬆地就過去了。我怕你們也這樣。學佛修行就要扎紮實實，深入，再深入，不能這樣蜻蜓點水般地思考一下就過去了。 今天講其他的無暇處。 四、長壽天：三界有欲界、色界、無色界。色界有初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。書上描述的，長壽天固定的位置在四禪天附近，大概在東北角，是一個黑漆漆的世界。那裡的眾生壽命都特別長。他們能在沒有苦樂，沒有善惡，在無想的狀態中入定，從而度過好多大劫（劫有小劫、中劫、大劫，八十個中劫是一個大劫）。雖然時間非常漫長，但是對他們來說時間過得非常快，就是一瞬間。 以前藏地有一個喇嘛在山上修鍊。有一天，他在快要吃飯的時候入定了，出定的時候，飯菜都已經腐爛了。但是他感覺就是一瞬間，就是一會兒，實際上已經過去好長時間了。 入定以後，會感覺時間過得特別快，雖然過了好幾個大劫，但是對長壽天的眾生來說不是很長。他們在那種狀態當中，怎麼能學佛修行？怎麼能解脫成就呢？所以長壽天的眾生根本沒有學修正法的機會，根本沒有解脫成佛的機緣。他們始終把那種入定的狀態視為解脫，認為那才是最究竟、最圓滿的境界。如同點油燈一樣，油沒有了，燃著的火自然就熄滅了。等到業力、因緣窮盡的時候，他們就會從那種狀態中出來，然後煩惱依舊、習氣依舊、痛苦依舊，和以前一模一樣，什麼變化都沒有。這個時候他就會生起邪見：「啊？原來我沒有解脫，沒有成佛，我上當了！」一下子就會墮落地獄，感受地獄的痛苦。 現在很多人都說自己在修禪宗，在修大圓滿，卻不聞思，連簡單的佛理也不懂。不取捨因果，想殺生就殺生，想吃肉就吃肉，想做什麼就做什麼。他們認為沒有什麼可取的，也沒有什麼可得的，一切都是空的。拿一個「空」字來概括一切，代替一切，多可怕啊！ 無論在漢地，還是在藏地，很多人都沒有足夠的聞思就開始修大圓滿。還說不需要聞思，不需要修加行，直接修大圓滿正行就可以了。一聽說修大圓滿正行的人是有大福報、大根基的人，自己也在那邊裝有大福報、大根基，糊裡糊塗地這樣學、那樣修。還有很多人裝作是修禪宗的。這些人中的大部分人，連一般的入定、禪定的功夫都沒有，他們按自己的理解，要求自己無論是善的念頭，還是惡的念頭，都不能有、不能想，就在無記的狀態中入定。若是功夫深了，也能修出一些世間的禪定，也會出現一些神通、覺受和喜悅。但是這種人將來只會有兩種結果：一種是墮入旁生道，另一種是投生到長壽天。 旁生道的一些眾生能冬眠很長時間，幾個月、幾年，甚至幾十年。冬眠也是一種入定，但它只不過是旁生。怎麼會有這樣的旁生呢？它們很多是以前修無想禪，修禪宗和大圓滿法修偏了的人轉生的。這些人為什麼墮入惡趣了呢？因為他們連基本的斷惡行善和正知正見都沒有！這些人還有神通，在這種狀態下入定，來世就會投生為旁生。 這種冬眠的動物可以在睡眠的狀態中保持很久。睡和睡不一樣，那不是一般的睡，而是一種入定，可以幾個月、幾年，甚至幾十年不出來。這樣的動物就是曾經在人道修無想禪定，在無記的狀態中入定，但連基本的正知正見、斷惡行善都沒有的那些人投生的。即使他們投生為旁生、墮入惡趣了，但是他的那種果報也不會消亡。在旁生道里，他們成為了比較特別、能入定的動物。 長壽天是天界，是上三道。修行人必須要有基本的正知正見、斷惡行善，再加上有禪定的功夫，就會投生到長壽天，在那裡感受果報。長壽天在四禪界的附近。阿瓊堪布在《前行備忘錄》里這樣講，也是一種方便的說法。其實修無想禪的人，在哪裡死了就在哪裡入定了。但是其他書里，就像剛才我們講的那樣寫的。 所以要注意，不要亂打坐。我說過，我們現在也有靜修，也就是觀修，但真正的靜修是在有見地的基礎上才有的。沒有見解不能靜修，不能入定。觀修的時候，以思維觀修為主。實在觀修累了，可以靜靜地坐一會兒，在那種無思想的狀態中休息一會兒，但時間不能太長。 但是人都特別懶，就喜歡在無想的狀態中靜坐，而不願意思維、觀修。對一個渴望解脫的人來說，真的很危險啊！當你有了一定的見解，生起一定的勝解的時候，在那種認識與覺性當中安住、靜坐，才是正確的。沒有找到歸宿，你往哪兒安住，怎麼安住啊？不要胡亂安住！沒有開悟證悟、明心見性之前，安住、靜坐的時間不能太長。剛才講的那些投生到長壽天，修無想禪定的眾生，多危險、多可怕啊！那樣修行，要麼墮入惡趣，投生為旁生；要麼投生到長壽天，也特別不好。 所以，修行一定要如理如法。該觀修的時候觀修，該靜修的時候靜修，不能自己胡亂靜修。現在有的人胡亂打坐，然後身體和精神都出問題了。學佛修行不能好高騖遠，剛開始就修那些高深的禪定、高深的法，不可能有成就。所以要從基礎開始，一步一步地修，把基礎打好，往下就好修了。若是基礎沒有打好，統統都是空中樓閣，沒有用的。無論對今生，還是對來世都有損害，而且損害非常大，多可怕呀！ 我們現在修的這些法，法脈、傳承都特別清凈、規範，既系統又有次第，從最初到最後，是一條即身成佛的路。所以不要著急，不要考慮太多，按傳承、按次第、按上師的要求做，到時候都會有的。 五、邊鄙地：邊鄙地屬於人間，但是，那是沒有佛法的地方。現在世界上好多國家與地區都沒有佛法、沒有正法。有些地方，以殺生、偷盜等惡業為「善事」，業際顛倒的事情特別多。那裡的人邪思邪見特別重，做惡業時特別有頭腦、有手段、有方法，特別擅長殺生、偷盜、邪淫、妄語等等。一點佛法都不懂，一點善念都沒有，只有一些邪法，這種地方叫邊鄙地。 佛在經中講，佛法中土是佛法興盛的地方。佛在世的時候，印度的佛法特別興盛，所以那裡是佛法中土。現在，藏地的佛法特別興盛，小乘、大乘，顯宗、密宗都非常齊全。藏傳佛教分為八大派，各派都有完整的教法，而且無論小乘、大乘，顯宗、密宗的傳承都非常清凈。佛教從印度傳到藏地後，各派的傳承從未間斷過，從未被污染過，並且都有自己的竅訣，沒有竅訣是不可能成就的。在藏地，幾乎每個地區、每個人都信仰佛法，可以說佛法遍地開花，所以藏區也是佛法中土。 近幾年來，漢地信仰佛教，學修佛法的人越來越多，也取得了一定的成就。佛法在漢地也是遍地開花、非常興盛，所以漢地也是佛法中土。這裡有佛法，而且我們都可以學修，都得到了利益，取得了一定的成就。所以，我們沒有生於邊鄙地。 邊鄙地是八種無閑暇中的一個，那裡的人不能學佛修行，不能解脫成佛，根本沒有學佛修行的機緣和條件，所以是無閑暇處。閑暇不是閑了休息了，沒有事做了。閑暇可以理解為有學佛修行的機緣和條件。沒有學佛修行的機緣和條件就是無閑暇。不能學佛修行的地方叫無閑暇處。 在此處，我們要注意的是，我們現在生於佛法中土，而沒有生於邊鄙地，但若是你的所思所想都是貪嗔痴慢疑，所作所行都是殺盜淫妄酒；特別容易起煩惱，特別擅長造業；無論是殺生，還是偷盜，手段特別多；沒有正知正見，不學修佛法，那就同邊鄙地的眾生沒有任何區別了。 這種人最好到邊鄙地去吧！與那些人為伍，那裡才有你真正的夥伴。現在出國很容易，幾分鐘就可以獲得簽證，幾個小時就可以到達目的地。很多地方，如非洲、美洲等，都是邊鄙地，你這樣的人就去那裡造業吧！你不應該留在佛法中土，這裡沒有你真正的夥伴。 若是在佛法中土，就應該好好地利用這個難得的機緣。世界上有三百多個國家和地區，很多地方都沒有佛法，很多人都不學佛，不修行。多麼不容易啊！為什麼佛法興盛的地方這麼少呢？因為佛法不容易遇到。我們真的很幸運啊！現在很多人，包括很多學佛人，總想出國，總想到其他國家去享受，得到一些暫時的快樂。這麼好的一個地方，這麼好的一個學佛修行的機緣卻放棄了。不知道哪個是好的，哪個是壞的；不知道哪個是重要的，哪個是次要的；不知道是物質重要，還是佛法重要；不知道是表面上的快樂重要，還是內心的快樂重要。這就是愚痴！ 精神的享受才是最大的享受，內心的快樂才是真正的快樂。物質的享受，本身是一種痛苦；吃喝嫖賭等表面上的快樂，本身是一種刺激。但眾生是愚痴顛倒的，把假當成真，把苦當成樂。我們不說來世，僅說今生你做的這些壞事，對你的身體、精神只有傷害，沒有利益。眾生顛倒，造這些惡業，來世肯定要下地獄，要感受無窮無盡的痛苦。 我們現在都不知道什麼是真正的快樂。就像有一把非常鋒利的劍，上面有一點蜂蜜，你因為貪蜂蜜的味道舔了一下，舌頭就被割斷了。你所做的吃喝嫖賭等惡事，就相當於用舌頭舔劍上的蜂蜜，等到受到傷害了，才知道後悔：「為了這麼一點點利益，我為什麼要冒這麼大的風險呢？結果把自己害了。」那些經常吃喝嫖賭的人，不是在過日子，而是在混日子，已經不是人了！什麼都不正常，思想不正常，行為也不正常。不正常的人就是瘋子，甚至比瘋子還瘋子。為什麼這樣說呢？因為瘋子有病是不自由的，是沒有自控能力的；而那些經常去吃喝嫖賭的人，他們有控制自己行為的能力，是自由的，可以不去這樣做，但是他們非要這樣做，非要變成那樣的一個人，不是比瘋子還瘋子嗎？這些人與邊鄙地的眾生有什麼區別？ 現在這裡有很多年輕人，你們一定要好好考慮，不要進入那個行列。雖然你們沒有生於邊鄙地，但是，如果你們將來也去吃喝嫖賭的話，就和邊鄙地的眾生沒有區別了。希望大家都要注意。 六、持邪見：就是有邪見的人。以前，佛在世的時候，印度有很多外道，他們的見解中有常見，也有斷見，這些都是邪見。有些外道認為，世界和人類等，都是神創造的，神是人類的主宰者，他們控制著世界，控制著人類。若是供養他們、恭敬他們，他們會高興，世界就能和平一些，人類也能得到一些快樂；若是不恭敬、不供養他們，而且還造一些惡業的話，他們就會懲罰人類，給世界造成災難，讓人類痛苦。 他們認為，世界與人類是無常的，但那些創造者與主宰者，那些神是恆常的、不變的、永存的，這種外道觀點叫常見。還有一種外道觀點叫斷見，他們不承認人有來世，不承認有六道輪迴，也不相信三世因果，認為世界和人類都是無緣無故地生，無緣無故地滅，人死如燈滅一樣，什麼都沒有，都結束了，世界也是如此。 這些外道的邪見以前在印度有很多，佛在世的時候也有。然而在《大圓滿前行引導文》里講，藏地不會有真正的外道，這是因為第二佛蓮花生大士來藏地的時候，藏地的一些地神都不歡迎他，並且阻礙他。這個時候蓮花生大士就顯現了忿怒相，把那些地神都降伏了，包括十二地母等。當時十二地母里有一個地神母，很有威力，跟蓮花生大士對著干。蓮花生大士生氣了，把手裡的金剛杵扔了出去，打中了她的眼睛，從此她就只有一隻眼睛了。那些地神的神通、神變都比不過蓮花生大士，沒有辦法，他們只好皈依了佛門。蓮花生大士特意吩咐他們，不許外道進入藏區，尤其吩咐十二地母專門負責這件事。因此，在藏區不會有真正的外道。 傳說中，薩迦派有一位成就者叫薩迦班智達，當時印度的佛教已經衰落了，外道非常厲害。有一個外道大師，要跟佛教辯論，由於當時沒有能夠辯過他的人，於是邀請薩迦班智達到印度與他辯論，結果薩迦班智達辯勝了。外道大師失敗後，就皈依了佛門，跟著薩迦班智達前往藏地。當他們進入藏區的時候，天氣立刻就變了。薩迦班智達知道外道不能進入藏區的這個傳說，心想，是不是十二地母來執行任務了？薩迦班智達就把自己的上衣脫掉，蓋在外道大師的頭上。十二地母想打雷劈死外道大師，但由於薩迦班智達的法力強，外道大師的頭上蓋著法衣而無法劈到他。但是最後十二地母從地底下打雷，還是把那個外道劈死了。 為什麼要講這個故事呢？護法就是這樣，當時佛或一些大師降伏他們時，吩咐給他們的任務，他們一定要完成，否則就是違背了誓言，後果將非常嚴重，所以他們都非常注意這些。 剛才是一種傳說，講的是在藏區不會有真正的外道，不會有前面講的那些常見與斷見。但是對佛法、對上師沒有信心，甚至有邪見的人，也是持邪見者。我經常給大家講，佛法和一般的學問不一樣，你要學佛修行，就要靠恭敬心和信心，否則得不到佛法的利益。對佛和佛的教法、對上師和上師的教言要有堅定的信心，這樣才能成就。 以前，佛在世的時候，善星比丘是佛的侍者，服侍佛二十五年，精通佛法，能背、能講三藏十二部，但他精通的是詞句，不是真正的含義。他對佛沒有生起信心，對法沒有生起信心，最終生起了邪見。有一天善星比丘跟佛陀說：「我們兩個差不多一樣，你也沒有比我更突出的功德。三藏十二部你能讀、能講，我也能讀、能講，除了有時候你身上有一些光，這個我沒有之外，其他的我們兩個都一樣，所以我不想再侍候你了，我要走了。」佛沒說什麼，就讓他走了。他離開了佛陀後，佛就把所有的眷屬、弟子都叫到身邊，問眾弟子當中誰想做佛的侍者。但是誰都不敢做，因為佛特別威嚴，大家都畏懼佛。最後大家推薦阿難做佛的侍者，因為阿難是佛的親屬，不是很害怕佛。當時阿難要問佛三個問題，若是佛能回答，他就做佛的侍者，佛允諾了。其中一個問題是：「善星比丘離開佛陀會有什麼樣的後果？」佛講：「再過七天善星比丘會離開這個世界，死後會在某某花園裡變成一個具足九種丑相的餓鬼。」佛的弟子里有與善星比丘關係好的僧人，他們聽了，趕緊把這些話告訴了善星比丘。善星比丘心想：「有時候他說話也挺準的，我要注意點，從現在開始我只打坐，七天七夜不出屋，不吃不喝，我肯定不會死的。過了七天以後，我看看是什麼狀態，然後再去嘲笑他。」然後就入定了，沒吃飯，也沒喝水。 到了第七天早上，他口特別干，就喝了一口水，結果還沒來得及咽下去就死了。善星比丘死了以後沒過幾天，佛陀領著所有的眷屬去那個花園。到了花園一看，果然有一個具足九種丑相的大餓鬼。善星比丘雖然已經投生為餓鬼了，但還是不願意麵朝佛陀。可見，人心裡的邪見多可怕啊！能當佛的侍者，能跟隨佛二十五年，是多大的福報啊！但若是不珍惜，就是這樣的下場。 現在有的人說：「我要是能永遠跟隨上師，跟上師在一起就好了！」不一定，這樣也許你就更慘了！真的！離得越近，接觸得越多，也許信心就會越差！真的很難！ 後來由阿難做了佛的侍者，直到佛涅槃，但阿難始終也沒有成就。這肯定是信心不足。有些佛的弟子，一看到佛就生起歡喜心，一聽到佛說話就證得了初果，就成就阿羅漢了。但阿難跟隨佛那麼多年，一直沒有成就。佛涅槃後，迦葉尊者給阿難定了五項罪名，然後把他從僧眾當中趕出去了。阿難很傷心，於是生起了出離心，到森林裡修行。他基礎好，加上精進修行，最後成就阿羅漢了。 因為阿難是聽聞第一，要收集佛的教法，必須要靠阿難，迦葉尊者就是為了這點，特意把他趕出了僧團，不然阿難無法成就阿羅漢；如果阿難沒有成為阿羅漢，就不能收集佛的教言，因為只有阿羅漢才有這個能力。尤其阿難是聽聞第一，他才有這個能力，迦葉尊者也是為了這樣的利益，才那樣做的。也是因為這種做法，阿難才成就的。由此可見，離佛太近了也不一定好，差不多就行，現在我們這樣聞思修行才是最好的。 很多人生不起信心，甚至有邪思邪見，不相信六道輪迴。雖然口頭上沒說，但是心裡不相信。對他說：「好好念阿彌陀佛，就往生西方極樂世界了。」「阿彌陀佛、阿彌陀佛……能嗎？阿彌陀佛、阿彌陀佛……能嗎？」一邊念一邊懷疑。告訴他：「不能造業，要下地獄啊！不能打妄語，要下地獄啊！」也是半信半疑。真的，雖然嘴上沒有說，但心裡不相信六道輪迴，不相信三世因果，連基本的正知正見都沒有。 什麼是世間的正見呢？就是相信六道輪迴，相信三世因果。如果連這個基本的正知正見都沒有，就別說「我是修禪宗的，我是修大圓滿法的」。如果對上師、對法生不起信心，甚至產生這樣的想法：「他怎麼這樣傳法，是這樣的嗎？」這也是邪見。 持邪見是很容易犯的。如果相續中有邪思邪見，也就是相續被邪思邪見染污的話，根本無法修持正法。所以大家要觀察自己，自己雖然沒有常見，沒有斷見，但是如果對因果、對輪迴沒有深信，對上師、對法沒有信心，甚至有邪思邪見的話，也是持邪見。 遠離無閑暇處是很不容易的。地獄、餓鬼、旁生、長壽天，這都是非人的，不是人間的。若是我們自己不精進、不爭氣的話，雖然我們沒有生於邊鄙地，但是和在邊鄙地也沒有區別了。 七、佛不出世：前面講了劫有明劫和暗劫。暗劫就是沒有佛出世，沒有佛法的光明，所以根本無法學佛，不能修持佛法、修持正法。在暗劫里也會出現一些獨覺佛，他們傳法不通過口，而是通過神通，只有極少數的，而且是特別有緣的眾生才能遇到，才能得到。獨覺佛沒有示現成佛，也沒有特意轉法輪，沒有自己的教法，所以不屬於佛出世，也不屬於佛已說法。 八、喑啞：喑啞一般是指沒有語言能力。但這裡指的是意喑啞，是指意根不具足，精神不正常，心智不健全，無法溝通、交流，跟他說什麼都不明白的人，是真正的傻子。這種人無法學佛修行。 這些都是八無閑暇處。八無閑暇處就是八種沒有機緣學佛修行，解脫成佛的地方，不能修持正法，更不能成就。我們就是要遠離這八種無閑暇處。遠離了八種無閑暇處，就是具足了八種閑暇，就是閑暇的人身。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

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