他是民國太極宗師,70歲時3秒大敗5個日本武士
孫祿堂,諱福全,晚號涵齋,生於咸豐十年十一月十五日申時(1860年12月26日),逝於民國癸酉十月二十九日卯時(1933年12月16日)。河北完縣東任家疃(今劃屬望都縣)人。
11省無對手,形意、八卦、太極三拳合一
孫祿堂天資聰穎,勤奮好學,幼時拜李奎垣為師,讀書兼修形意拳8年,後又到北京跟八卦掌名師程庭華學習。程庭華對他說:「我授徒數千,從沒有見過像你這樣天資聰穎卻又能專心不懈的。我認為,黃河南北已經沒有對手能打敗你了,你可以出去走走了。」於是1886年春,孫祿堂隻身徒步遊歷南北11省,其間訪少林,朝武當,上峨嵋,聞有藝者必訪之,逢人較技未遇對手。
1915年,孫祿堂經過數十年對各派武學堅持不懈的研究、實踐與提煉,此時已豁然大悟,發現了中華武學統一的原理和統一的基礎技術結構,創立了拳與道合的武學體系。這就是中和內勁原理和以孫氏形意、八卦、太極三拳合一的技術結構為基礎的、融會百家的武學體系。
孫祿堂為三拳建立的共同基礎是:以中和為宗旨,以內勁為統御,以三體式為本體,以九要為規矩,以順中用逆、逆中行順為總綱,以有無並立又有無不立為法門。
自1915年起,孫祿堂開始撰寫武學著作,以闡發其武學原理和技術體系。從1915年到1932年的這18年里,孫祿堂率先撰寫了《形意拳學》、《八卦拳學》、《太極拳學》、《拳意述真》、《八卦劍學》等一系列武學專著,以及《論拳術內外家之別》、《拳術述聞》、《詳論形意、八卦、太極之原理》等武學文論,開創了武學發展的新紀元。
孫祿堂的武學體系是以《易經》為立論,以儒釋道諸家學理為參照,不僅在技擊功能上是對當時武學研究水平的全面超越,而且構建了道藝武學哲武一體、體物不遺的修身學說,使孫氏武學成為支撐、驗證、完善中國傳統哲學的根基。
因此,孫祿堂的武學體系堪稱是16世紀以來直到今天中國武學發展的最高成就。當年曾令海內精技藝者無不望風傾倒,著名學者如馬一浮、胡樸安、蔡元培、陳曾則、劉春霖、陳夔龍等對孫皆持弟子禮。
1924年,孫祿堂出版了堪稱武學經典的《拳意述真》一書,前輩宋世榮看後,驚嘆不已,邀請孫祿堂去山西見面。時宋世榮在介休,孫祿堂到太原後由宋世榮的徒孫董秀生一路陪同,拜訪宋世榮及山西各地同門,宋世榮精通內功修鍊,當親眼目睹了孫祿堂的武功後,宋世榮異常興奮,在《拳意述真》的扉頁上寫道:「祿堂仁棣:學於後,空於前,後來居上,獨續先宗絕學。」認為孫祿堂的武功已經超逸前代,獨續絕學。
1931年,孫祿堂欲尋慧達之人繼承自己之拳學。於是登報招收弟子。此番招徒條件有三:1、本人酷愛武術,三年之內不準備從事其他事業者。2、大學文化程度。3、面試合格。僅一周,報名者已達兩千餘人,孫祿堂從中擇出三人,認為條件尚可。決定使三人各承自己一門拳學。
九一八事變爆發後,東北淪陷,孫祿堂對國民政府的不抵抗政策非常失望,毅然辭職返回北平,勸說其在北方軍隊中的弟子組織抗日。1933年國民政府迫於日本壓力同意在偽滿洲國通車通郵,孫祿堂深感有心討賊無力回天,返回老家完縣,當年年底無疾而終,逝前曰:「吾視生死如遊戲耳。」
在倫敦拿到世界冠軍,70歲打敗5個日本武士
1912年,孫祿堂應邀去倫敦參加「世界大力士格鬥大賽」,孫祿堂以全勝戰績榮獲總冠軍。震動世界。孫祿堂認為國外的技擊大多水平不高,未得中和之旨,未能開發出身體先天的良知良能,缺少整體靈動,勁力也比較單調,手、足、膝、肘的配合意圖明顯,不能渾然一體,無有痕迹。
日本人向來不服中國人,把中國人看著東亞病夫,日本柔術家板垣一雄就是其中之一,意欲與孫祿堂這個冠軍決一雌雄。
據一九二〇年的《世界日報》記載:「民國八九年間,孫在京時。時有日本著名柔術家阪垣者,來游中國,恃其柔術與華人斗,所向無敵。因之阪垣驕甚。嗣聞孫祿堂之名,即訪孫,請一較身手。孫對阪垣謙遜如常,不肯較力。
阪垣誤以為孫為膽怯,咄咄逼人。孫孫祿堂力辭不獲,就答應了。孫祿堂按照阪垣所提出之比賽方法,於客廳中設一地毯,二人並卧其上,阪垣以雙腿夾住孫之雙腿,且兩手攀抱孫之左臂,曰:『余將使用柔術,只需兩手一搓,汝左臂將斷。』而孫笑答曰:『請汝一試可也,余意制之亦非難事。』阪垣聞言,露驚駭之態,即開始用力,孰知剛一發勁,兩臂如受重大打擊,尋且震及全身,此時阪垣非惟手腿不能堅持孫體,即全身被震,滾至離孫兩丈外室隅處。
四旁站立的孫祿堂的弟子及外界觀眾很多,至此莫不大聲喝彩。阪垣自地爬起,臉紅耳赤,惱羞成怒,突由身旁掏出手槍,孫之弟子方欲上前制止,孫從容謂曰:「不必不必,看他如何打法。」乃立於阪垣對面靠牆而待。
阪垣舉槍瞄準,自意必中,誰知槍聲響畢,阪垣視之,已失孫所在。方詫異間,忽有笑聲發自阪垣身後,反視之孫也。蓋阪垣動槍機時,孫即一躍至阪垣身後矣。至此觀眾嘩然大笑,阪垣垂頭喪氣辭出。幾天後,阪垣請託多人遊說孫祿堂,想跟隨他學藝,孫沒有答應。
阪垣是自己找上門來比武的,孫祿堂根本不願意和他比試,怎奈日本人糾纏不休,不得已比之,這已經讓了一步了。已經答應比賽了,得按日本人的方式比,這又讓一步。孫的腿讓板垣夾著,手也讓板垣抱著,已經受制於人,又讓了一步。孫讓板垣先發力,又讓一步。結果,板垣還是輸了。這功夫差得不是一星半點,已經不在一個量級了。板垣惱羞成怒,竟然拔槍行兇,這就是日本武士的本質。而孫祿堂竟然能躲開板垣射擊,足見其武功已臻化境,為一般習武者不能及也。
日本武道界也高度重視孫祿堂的武學,他們從日本全國篩選出五位技擊格鬥高手,來中國再次挑戰孫祿堂。他們知道孫祿堂不僅多年前輕取板垣,而且曾獲世界大力士格鬥冠軍。因此日本人打算利用孫祿堂年過古稀的現狀,採取車輪戰術,跟孫祿堂比武。這已經不是公平公正、光明磊落的比賽了,從武德和武藝兩方面看,日本人已經是低了一等。
時間是1930年,孫祿堂已經是古稀之年。這天,日本這五位格鬥高手和一位日本領事館的翻譯來到孫祿堂的住處,向孫祿堂提出挑戰。孫祿堂決定以一對五,同時與五位日本格鬥高手進行較量,不和日本人搞什麼車輪戰,狠狠一擊,將日本人徹底打服即可。
由於這五位日本格鬥高手都擅長地面固絞的技術,為了讓這五位日本高手能以他們最擅長的技術與自己較量,孫祿堂說:「我躺在地上,你們五個人以任意方法按住我,你們另一個人喊三下,如果在三下之內我不能起來,就算你們贏了。」這話由那位懂中文的日本人翻譯過去,幾位日本人覺著這不是自己找死嗎,簡直是個玩笑。最後經孫祿堂再次確認這個比試方法後,他們同意按這個方法比試。已經佔了很大便宜了,當然同意。
於是孫祿堂平躺在地上,五個日本人,其中一個最魁梧的,騎在孫祿堂身上,兩腿將孫祿堂的身體盤住,並用雙手鎖住孫祿堂的頭,其他四人,以他們各自的方式固鎖住孫祿堂的四肢。另一人喊:一、二、三字尚未出口,只見孫祿堂一躍而起,五個日本人都被放出兩丈外,撲倒在地,一時竟未能起身。孫祿堂遂將他們一一扶起,日本人驚詫萬分,由一人說了句抱歉之類的話,惶恐而去。
第二天他們又來到孫祿堂的住處,說:日本天皇邀請孫祿堂去日本教授武技,每月報酬達兩萬塊。請孫祿堂至少去一年。孫祿堂說:「我老了,哪兒都不去了,如果你們想研究我國的武術,可以與國術館聯繫,那裡的教師更年富力強。」他們再三懇請,孫祿堂還是婉言謝絕了邀請。
從此,孫祿堂被日本武道界尊為武聖,被稱為文武兩道三大雄。即便如此,他生前從未教日本人一招一式。
孫祿堂的武功早已達到超神入化、與道合真之境,而且不斷升華,故其技擊造詣空古絕今,被世人疑之為神。孫祿堂與當時幾乎所有的武林高手都有交流,未嘗一負,未遇其匹,獨步當時。在當年多有記載。此外其弟子學生對其武功也有詳細的記述,下面僅摘錄若干事例,以管窺一斑。
綜觀孫祿堂一生,粗略算起來他在武學領域裡的貢獻就有十一項第一,都是具有劃時代意義的開拓性成就:
1. 第一個揭示出內勁的本質。
2. 第一個揭示出內勁是所有武學修為的核心。3. 第一個揭示出修為內勁的原則是極還虛致中和之道。4. 第一個建構了完備內勁的技術體系,即孫氏三拳合一的技術體系。5. 第一個建構了拳與道合的武學理論體系。6. 第一個公開出版了形意拳專著,建立了完備的形意拳的理論與技術體系。7. 第一個公開出版了八卦拳專著,建立了完備的八卦拳的理論與技術體系。8. 第一個公開出版了太極拳專著,揭示了太極拳的本質與研修的核心。9. 第一個打破傳統武術保守陋習,公開拳照和拳理。10.第一個把武學粹煉、升華為修身育德的學術體系。首次系統地拓展了武學的修身功能:構建道藝武學哲武一體、體物不遺的修身學說,使孫氏武學成為支撐、驗證、完善中國傳統哲學的根基。
11.第一個提出並實踐統一國術。
此外,孫氏武學對近代一批重要文化學者也產生了深刻影響,如馬一浮、蔡元培、胡樸安、趙衡、劉如桐、汪孟舒等,在此不一一枚舉。總之,孫祿堂武功造詣卓絕,技擊獨步當時,道德修養崇高,實踐著中國武學的最高境界。孫祿堂建立的孫氏武學體系開拓並升華了武學的文化品位。孫祿堂是至今為止中國武學發展史上最高成就的代表,堪稱武神。孫祿堂創立的孫氏武學培養了一大批卓越的武術家,而且還助益了眾多傑出的文化人才,對中國文化的繼承、提升與發展做出了巨大的、獨到的、不可磨滅的歷史貢獻。
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