慧律法師《茅蓬語錄》14

慧律法師《茅蓬語錄》面對死亡怕死比死更可怕。 死亡最大的恐懼不是死亡的剎那，而是漫長的瀕臨過程和只能等待的無助。 生命唯有在死亡面前，才真正地開始。 先得學會如何活著，才知道如何面對死亡；先得學會如何坦然赴死，才知道如何好好活著。 只有征服對死亡的恐懼，你才真正擁有生命。 死神最公平，不論什麼人，他都一視同仁去拜訪。他敲窮人的茅舍，也敲王子的大門。 一降生下來，我們就開始死了，因為生命的末端就是死的開始。 若死神每天在你身邊，你就不會再耽於卑賤的思想，或熱切的貪求什麼了。 當初整個世界都不夠，現在只一丘黃土就足夠了。 一個人可能以征服者、帝王，或者官員的身份而生；但他一定以人的身份而死。 死亡之榻使每一個人回復他的純粹原態。 被踐踏的甲蟲，和巨人臨終的痛苦是一樣的。 能賦予生命完整意義的，不是別的，正是死亡。 如果我們活著的時候，能夠時常將死亡視為親密的夥伴，那麼死亡將會與我們結盟。 當我們企圖要躲避自然變化中的死亡時，我們也就是在逃避生命。 死亡像出生一樣，都是屬於生命的。走路須要提起腳來，但也須要放下腳去。 死神不看日曆。 無論你是否畏懼死亡，都一樣要死，沒有地方可以逃避死亡的。 我們一出生便被宣判了會死——只是不知道何時將輪到我們。 當死亡的時刻到時，你便得欣然離去。生命並不是一條可以隨你伸長或縮小的橡皮筋。 沒有必要害怕死亡，你與每一個進、出息一起死。 當死亡降臨到你身上時，這天將會到來——迫使你放下所有的一切。那就是為什麼你應該預先修習好放下，以便能熟練於它的原因。 你無須害怕死亡，你最好害怕出生。 當我們不了解死亡時，生命是非常困惑的。 無論你怎樣重視生日，你總會死亡的。 所有的生命都結束於哭泣。 死神不會讓你帶著錢走。 寧願生病十次也不要死一次。 沒有人知道誰會看得到明天。 人活著，覺得世界太小；人死了，一個墳墓就夠大了。 生命只是暫借貸給人的，死亡才是債主——總有一天會來討債。 你應該生活得好像準備活一百歲，而又可能隨時就死去那樣。 死亡乃另一個生命之延長。 沒有一個人能活到他希望的年齡。 復仇可使人擊退死亡；愛情可使人無視死亡；榮譽可使人企求死亡；憂傷與恐懼則使人奔向死亡。 慘淡的死神，踏著不偏不倚的腳步。敲扣窮人的茅舍，也造訪皇帝的宮殿。 死亡隨處等著你。因此，要聰明一點，隨時隨地預算遭遇死亡。 在死亡的門前，我們要思量的不是生命的空虛，而是它的重要性。 時候到了，便不該再和生命掙扎。 一個害氣喘病的人，寧願永遠生活在痛苦呻吟之中，而不願讓死亡這服良藥治癒他的疾病。 生日卡少則一行、兩行，多則七行、八行，乃至數十行。它們 所傳達的不過是一項訊息——你又向死亡靠近了一些。 不同的人從不同的地方來，最終卻走向一樣的方向。 透過對臨終者的關懷，讓我們學會對生命的敬重。 許多人終其一生，只顧著爭名奪利，但卻忘了他將來會死。 人的生命只在於呼吸之間。世界上的東西沒有一樣是屬於自己的，一切都只是暫時借給我們使用罷了。 每一個瞬間，自然界都在開始它漫長的旅程，每一個瞬間，它又都在到達自己的終點。 死亡只不過是身體的習性和一種改變罷了。 只要保住了性命，就等於什麼也沒丟。 所有人類的事物都註定退化與衰弱，當命運召喚時，君王也必須服從。 死亡不是人生最大的悲劇。不得善終，才是人間最悲慘的事。 「盡量毋負人生！」這句話是我們到了在死的邊緣上，才會想實行的。 當我們一出娘胎時，就應該有人告訴我們：你已經朝死亡邁進。那麼我們就會竭盡心力地生活，並且善用每一天和每一秒鐘，謹慎地去做每一項抉擇。 當一個人不了解「死」時，生活會非常煩惱。 死亡並不是生命的敵人，反而是它的朋友。因為它使我們知道，我們的日子有限，於是，生命更加可貴。 我見他人死，我心熱如火；不是熱他人，看看臨到我。 與何時死亡的事實對抗有什麼作用呢？只是徒使生活痛苦罷了。 人只有到了臨終之時，才會了解，他這一生是白活了。 來到這個世間，你就應該思惟它的自然現象。每件事物，都在準備著消失。看看你的身體吧！有哪個部位仍保有它原來的形態呢？ 如果你真的要哭，最好是在一個人出生的時候哭，為根源而哭，因為，如果沒有生，就不會有死。 醫生是無法治療死亡或阻擋死亡的。 當有人死的時候，不要傷心，那只是自然的過程罷了，他這輩子的苦已結束了。 如果你要傷心的話，就在人們出生時傷心：「噢！不！他們又再來了，他們將再次地受苦和死亡！」 當你死時，你會有時間去修行嗎？ 當死亡碰上我們時，我們不但要捨棄一切，就連自己都包括在內。 生命是多變的，但死卻是一定的——隨時都會發生的。 有一天，我們終將獨自死去，因此，去面對孤獨與接受這事實是很重要的 假如能將「死」作為座右銘，我們在世上的每一刻都將活得充實而有力。 當我們將「死」牢記於指尖時，就不會太在意也不會太強求，或追求瞬間慾望的滿足。 臨命終時做得主，是由平常能強作主宰而來的。 突然不加思索地想起死，是不必要的，重要的是正視它、認識它，並接受死在一步一步接近我們的事實，卻又能平安、喜悅地活下去。 有一件絕不容置疑的事——即「死亡」就在未來的某一點等待著我們。「人生就象飛過室內的燕子」，我們不知從哪裡來，也不知將往何處去，在我們之前、之後都是一片黑暗。 智者警覺死亡的威脅，愚者卻不敢面對而談它。 死亡並沒有訊號。 學生之道易，學死之道難。 君曾思惟否？若明日死神降臨，你當如何？ 有人能抵抗百萬大軍，卻無人能抵抗死神的來臨。 學習不畏懼死亡，是人生最大的課題。 死亡之前，人人平等。 人命無常，速如電光，大限（死）到來，各不相顧。 夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛。 有位不速之客，不問主人喜歡與否，都可能突然來訪，它就是「死」。 國王有權決定賞罰，可惜不能決定自己的生死。 人生最後的敵人——死亡，我們必須加以克服。 人生最大的敵人就是恐懼，而最大的恐懼卻源自於死亡。 人不斷掉入死亡的陷阱，無法超越黑暗的範疇，在生死海中不斷浮沉。 「死亡」是一個啟示者，一個引導和火炬的傳遞者。 死亡是一種莊嚴體驗，無人可以避免它的改變。 有生就有死。換言之，出生就是走向死亡。死亡是一定的，並且永遠等在那兒。 死神每天都在唱同一首歌——我總有一天等到你。 要克服對死亡的恐懼，必須要接受世上所有的人都會死去的觀念。 多少少年亡，不到白頭死。 「死」是不會先敲門的。 死亡是唯一不能與他人共同分享之事。 一位死刑犯在監獄裡留下一首詩：「獄中向陽窗邊，一朵水仙蓓蕾，但願見其綻放，而以澆水為己任！」所以，做人應先學習臨終之事，再學習其他的事。 不眠者夜長，疲倦者路長；不知正確真理的愚人，生死輪迴長。 死亡是最後的睡眠？不是的，它是最後的、終結的覺醒。自由人生自由的人生，是駕馭命運的人生，是把生死掌握在自己手中的人生。 不受人惑，始得解脫；不與物拘，透脫自在。 不要屈服於自己的情緒當中。 已受過良好訓練的心，是不招惹麻煩的，即使獨自時也是一樣。 佛陀教導「法」，是要用於我們的生活中的。 當煩惱生起時，要去覺知它，然後就在那兒把它斬除。 心胸就像是降落傘，只有張開時才有用。 富貴功名，皆人世浮榮；惟胸襟浩大，是真正受用。 人們必須忍受生死的安排、天命主宰的一切。 君子役物，小人役於物。 胸中只擺脫一「戀」字，便十分清凈，十分自在。 人情冷暖，有一毫介意，便是渣滓，亟宜化之。 寧靜淡泊，觀心之道。 身在局中，心在局外。 一個人最幸福、最快樂的時刻，是心中最平靜的時刻。 性情達到平衡狀態，才能心安理得。 要是你連自己的心態都無法管理調適，那麼你憑什麼以為自己可以支配其他事務呢？ 用慈悲去癒合受傷的心靈，讓寬恕和放下使我們從憎恨的梏桎中解脫。 學會不作繭自縛，就是放下解脫的大智慧。 人不怕忙，但怕煩。 做人若處處慮及他人的褒貶，反而束縛了自己。 無視於大眾的喝彩而能自得其樂的人，才是偉大的人。 老是活在為瑣事而憂慮的生活里，這種人未免太短視了。 除非我們過著理性和感性共存的生活，否則沒有充實生活可言。 慾望一直存在著，它只是心的一種現象。有智慧的人也有慾望，但沒有執著。 徹底大悟為究竟。 真正的寧謐，不是外在環境的無風無雨。 越知道應付生活變數的人，越擁有創造性的適應能力。 良好的心境來自，忙亂中尚能保存的一點安寧心境。 當你在坐禪的時候，對每一個前來的念頭說：「這不干我的事！」 所有那些屬於外表上的事物，就讓它們自是外表上的吧！並且知道什麼是超越。 單純地做為「覺知者」，不執著而了知，讓事物就是它們自然的樣子，一切事物就如它們的本然。 我們所有的財產，有任何人真的擁有它們嗎？沒有任何人真的得到任何東西。那就是為什麼佛陀說，讓所有那些事物自是它們，放下它們吧！ 一旦我們明了我們只是個過客時，就不會再去執著或感到負擔了。 念念阿彌陀佛，事事隨喜不掛礙，心則漸入西方境。 只要心背負著喜與惡的重擔，一定會經驗到「苦」。既然這一切都沒有價值，便不必要擁有它。 厭惡苦並無法驅走苦；唯有放下想要苦消失的念頭，也就是去正面地接受它，苦才會有消失的一天。 當我們想到無窮盡的存在界本具不圓滿性時，我們內心那一點的痛苦又何足掛齒呢？ 不讓心追逐樂受，也不讓心墮於苦受，就讓它們順其自然。 如果我們看到不對的事情或不如法的人，能夠心裡明白，而不表現出來，那才是真功夫。 別人罵你，那是消災，給你不好的臉色看，那是「最上供養」。 去我執，從粗衣淡飯做起。 色空俱泯，境智圓融，色空無礙，獲大自在。 一念心寂，萬慮俱消。 心境俱冥，自然合道。 以第一義，莊嚴其身，是為菩薩。 任性逍遙，了無住著，觸目遇緣，總是妙用。 悲智雙運。 勢力盡，箭還墮，招得來生不如意，爭似無為實相門，一超直入如來地。 亦無分別，亦無依倚，亦無住著。終日任運騰騰，如痴人相似，世人盡不識你， 你亦不用教人識不識。 終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。 前際無去，今際無住，後際無來。安然端坐，任運不拘，方名解脫。 行住坐卧，動靜閑忙，不生心動念，就是降伏其心。 知心不動時，不生不動想。知心清凈時，不生清凈想。乃至善惡皆能分別，於中無染，得自在者，是名為慧也。 一切煩惱業障，本來空寂；一切因果，皆如夢幻；無三界可出，無菩提可求。 雲門胡餅趙州茶，信手拈來奉作家，細嚼清風還有味，飽餐明月更無渣。 也不論是非，也不把家辦，也不爭人我，也不做好漢，跳出紅火坑，做個清涼漢，悟得長生理，日月為鄰伴。 人生百歲七旬稀，往事回觀盡覺非，每哭同流何處去，拋卻凈土不思歸；香雲瑪瑙階前結，靈鳥珊瑚樹里飛，從證法身無病惱，況餐禪悅永忘飢。 把心中的習氣，一點一點地除去，即是大修行人。 無煩惱處，名般涅槃。 一日清閑自在身，六神和合報平安；丹田有寶休問道，對境無心莫問禪。 畢竟不與諸虛幻塵勞、蘊界生死、諸入和合。迥然無住，一切不拘，去來無礙。 無上菩提須得言下識自本心，見自本性不生不滅。於一切時中念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。 心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切。去來自由，心體無滯,即是般若。 見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。 心安身自安，身安室自寬，心與身俱安，何事能相干？誰謂一身小，其安若泰山；誰謂一室小，寬如天地間。安分身無辱，知幾心自閑。雖居人世上，卻是出人間。 從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味。遇忙處會偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的工夫。 身閑可以養氣。心閑可以養神。身心俱閑，與道合真。 養心之法，須要擺脫一切；凡榮枯得失，猶如水月鏡花，事過即忘，心中不可有一毫沾滯。每日胸中一團太和元氣，病從何生？ 心生則真法滅，心滅則真法生。 安詳的精神境界——就是以豁達淡泊、順應自然的心態，來面對人生的種種無常變化，將痛苦憂傷的情緒降伏到最低點。 在惡意的人群中不懷惡意，在拳握刀拔的人群里言行溫順，在與執著的人相處而能不執著，是謂聖者。 用盡一切心機，不如一個無心機可用之人。 水能熄滅熊熊大火，挽救即將付之一炬的房屋。同理，懂得觀照的智者，也能將自我或外在環境的憂患，消失於無形，宛如一陣風吹散棉絮一般。 久住寒山凡幾秋，獨吟歌曲絕無憂，飢餐一粒伽陀葯，心地調和倚石頭。 安祥是處事第一法，謙退是保身第一法；涵容是處人第一法，洒脫是養心第一法。 不要抗拒命運，不要抱怨因果，直接接受它，煩惱就會減少，當下放下，煩惱即無奈你何。 所謂「禪」，是指不管何時、何地，皆能心平氣和地生活。 修行人不管到那裡，都要保持平常心、無掛無礙、清凈自在，而修行就是要修這點自在。 「水流任急境常靜，花落雖頻意自閑。」人常持此意，以應事接物，自心何等自在。 最崇高的理想，就是一個不必逃避人類社會和人生，而本性仍能保持原有快樂的人。 「人」在處理某些生命中所必然面臨的過程時，一直不肯去承認並接受，殊不知無論你百般的不願意，依舊逃不過命運無常的支配，既然無法改變，何不以一顆自在的心笑看人間呢？ 心靈安靜的人，不論做任何事情都能享受樂趣，若是心靈不平靜，即使在深山幽谷，也得不到真正的安寧。 開悟的人想要有事都很難，凡夫想要沒事則更難。 若能調適自己的心，所有的感覺皆是一種享受。 人到無求品自高。 渴愛之滅，是心解脫；不著大善，名大功德。 當你內心起煩惱時，當處、當下就要叫它消滅。 境來不拒，境去不留，一切隨緣，能得自在。放下即得解脫。 有緣即住無緣去，一任清風送白雲。 不要把「放下」當成「放棄」！「放下」——是盡全力但隨緣盡分。 文字不礙實相，見性萬事皆圓。 即一切法，離一切相，是名諸佛。 當你內心擁有安詳即是正受。 觀一切音聲，如風過樹；觀一切境界，似雲浮空。 勇者提得起，智者放得下。 心既清凈，語默皆如；遇緣即施，緣散即寂。 若你破壞境界，即是破壞你的清凈心（境即是心），所以我們要學習心與境界調和。 性識周遍法界，對悟道者而言，無處不自在、解脫。 悟道之人時時皆享受著喜悅、明澈、清凈、永恆的生命。 不分別、不顛倒、不執著即是本性作用。 見性之人，大用現前，不存執著，活捉生擒，不勞餘力。 遇到困難時不害怕，心中無事，是名真修。 徹悟本性的人，縱然全世界的人都不了解他，他依然不覺得寂寞。 凡事要隨緣，不要攀緣。 有人罵老拙，老拙只說好。有人唾老拙，留它自乾了。有人打老拙，老拙自睡倒。他也省氣力，我也少煩惱。 世界上沒有一個永遠不被誹謗的人，也沒有一個永遠被讚歎的人。 無事不要找事（麻煩）做，有事不要怕難做。 人隨處作主，就會立處皆真。 世事忙忙似水流，休將名利掛心頭，粗茶淡飯隨緣過，寶貴榮華莫強求。 「遠離罪惡」的味、「寂靜」的味、「法悅」的味，嘗到此味的人，並無恐怖。 制服自己的人，便得自由，也是做自己的主人。 應學習智者：清除心靈的污垢，捨棄感官的享受，內心沒有掛礙。 只要自覺心安,東西南北都好。 佛本身是超越人心的各種動態而存在的。 若能一切「隨他去」，便是世間「自在人」。 人多隨情互執，執即相違；法本稱理互通，通即互順。 於色自在，一切融通，是禮，是自由。於心自在，無所不照，是智，是平等。 品嘗到永恆不朽的悟境後，聖者不再為世俗的束縛所困惑。 只有大智慧的人，才能掀開無明的面紗。 覺醒時，夢即不再；開悟後，宇宙的幻相亦將消失。 當悟道時，一個人看這個世界，就如掌中之蘋果，清清楚楚。 悟道的聖者，宇宙間處處都是永恆的喜悅；但是對無知的人而言，處處都是痛苦和不幸。 悟道者——縱橫四海皆能通，隨手拈來皆是智慧。 笛子為何能吹出如此美好的曲調？因為笛子內部是「空的」。悟到「空性」的人，也能吹出生命真正的喜悅。 外無所求，內無所著，悟道近矣！ 宜靜默、宜從容、宜謹嚴、宜儉約。 如何能過無憂無慮的生活：（一）提高你的思想水準。（二）拓展你的見地觀點。（三）加深對自己的了解。（四）加強心靈的靈敏度。（五）把自己升華到一個超然的世界裡。 小時候我們看到陀螺旋轉時，常滿懷喜悅，因為我們感受到它內在的平衡。 當心靈自由時，你不僅能控制你想做的事，也能操縱不想做的事。 如果你是仰賴他人使你感覺舒服，你會因此而不安；而仰賴真我，你就不會再有 所謂不安的感覺。 美女不尚鉛華，似疏雲之映淡月。禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。 大道虛曠，常一真心，善惡勿思，神清物表。隨緣飲啄，更復何為。 處處作主，立處皆真。 一切屬他，則名為苦；一切由己，自在安樂。 以禪悅為食，以道德為衣，以虛空為安居，以無牽掛、自在的心境為行。 但於事上通無事，見色聞聲不用聾。 二性空是體，知二性空是解脫，更不生疑，即名為用。 無念之念，生無生相，住無住相，異無異相，滅無滅相，非思慮計度所知，惟洞徹法源者，頗測其彷佛，未易與纏情縛識者語也。 若能於經教及古德入道因緣中，不起第二念，直下知歸，則於自境界、他境界，無不如意，無不自在者。 心中自有菩提意，窗外秋山始入簾。 終日不離一切事，不被諸境惑，名自在人。 不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。 當下無心，便是本法。 常離法相，自由自在，縱橫盡得。 不行一切行，即名佛行。 人情世態紛紜往複，安危苦樂隨遇而安。 法身自在無方，觸目無非正覺。 不起罪業，不起福業，不起無動業，是名供養佛。 見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。如鳥空中只么飛，無取無舍無憎愛。若會應 處本無心，始得名為「觀自在」。 花開花謝春不管，水暖水寒魚自知。 身似閑雲，月影山光堪證性；心如止水，松聲竹色共忘情。 常獨行，常獨步，達者同游涅槃路。調古神清風自高，貌瘁骨剛人不顧。 自處超然，接人藹然。無事澄然，有事斬然。得意歉然，失意泰然。 年年是好年，日日是好日。老倒疏庸無事日，安眠高卧對青山。 虛舟駕浪，隨高隨下；流水轉山，遇曲遇直——心心無知。 今日騰騰任運，明日任運騰騰，隨順眾緣，無障無礙。 法身不痴即般若，般若無著即解脫，解脫寂滅即法身。 竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。 諸聖以無為而得名，圓修以無作而成行。 飽食安眠消日月，閑談冷笑接交親；誰知將相王侯外，別有優遊快活人。 終日不離一切事，不被諸境困惑，方名自在人。 趙州云：諸人被十二時使，老僧使得十二時。 但自忘心，同於法界，便得自在。 公案通則情識盡，情識盡則生死空。 念念不見一切相。 念念無求，刻刻自知，事事自覺，蕩蕩無著，時時安詳。 悟後方知，有固然好，無亦甚豐富。 眼底有塵三界窄，心頭無事一床寬，若無閑事掛心頭，即是如實美景現。 明心的不愚痴，見性的不憂愁。 不向外馳求，亦不於心內取證，則二六時中隨處解脫。 第八識既除，則生死魔無處棲泊。 我今意況大寬，不語無事心安，從容自在解脫，東西去易不難，終日無言寂寞，念念向理思看，自然逍遙見道，生死定不相干。 迷時人逐法，悟時法由人。 我今意況大奇，不向世上侵欺，榮華總是虛誑，弊衣粗食充饑，道逢世人懶語，世人咸說我疾，外道瞪瞪暗鈍，心中明若琉璃。默契羅睺密行，非汝凡夫所知。 雖無妨隨緣而行，卻不可隨緣而轉。此意即是：緣應了者，得機便了，不與糾纏；緣應結者，亦無妨結，但不攀緣。 佛說無為法者，即是無住；無住即是無相，無相即無起，無起即無滅。蕩然空寂，照用齊皎，鑒覺無礙，乃真是解脫佛性。 光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家，一念不生全體現，六根才動被雲遮，斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪，隨分世緣無掛礙，涅槃生死等空花。 頓息萬緣，越生死流，迥出常格，靈光獨照，物累不拘，巍巍堂堂，三界獨步。 入深山，住蘭岩，岑崟（岑崟：高峻的樣子。）幽邃長松下，優遊靜坐野僧家，闃寂安居實瀟洒。 隨法性則萬法俱寂，隨智用則萬法俱生，不離一真，化儀百變。 只是事來不受，一切處無心；永寂如空，畢竟清凈，自然解脫，得大自在。 與世界同步，卻不與世界同向；以紅塵為道場，而不與紅塵同流。 學道之人，但於一切諸法，無取無舍，見如不見，聞如不聞，心如木石，刮削併當，令內外清凈，方是逍遙自在底人。 不謗亦不嫉，當奉行於戒，飲食知止足，常樂在空閑，心定樂精進，是名諸佛教。 真心妙體，本來不動，安靜真常。真體上妙用現前，不妨隨流得妙。 六根俱所能，亦能收攝在一微塵。知之者謂是佛 性，不識者喚作精魂，所以善巧方便說，莫不發明這個大用。若於日用不迷，自然縱橫無礙也。 心心作佛，無一心而非佛心；處處道成，無一塵而非佛國。 飢來吃飯；睏來即眠；愚人笑我，智乃知焉。不是痴鈍，本體如然；要去即去，要住即住。 幸為福田衣下僧，乾坤贏得一閑人；有緣即住無緣去，一任清風送白雲。 慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作么長？ 無事是貴人，但莫造作，只是平常。 春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節。 放曠任其去住，靜鑒覺其源流；語默不失玄微，動靜未離法界。 寅朝用粥充饑，齋時更餐一頓；心中了了總知，且作佯痴縛鈍。 道楷和尚遺偈云：吾年七十六，世緣今已足，生不愛天堂，死不怕地獄，撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束？ 無性是理，隨緣成事。無性隨緣，理不礙事。隨緣無性，事不礙理。 身與空不空相應，則內同枯木，外現威儀。 得失是非都放卻，經行坐卧無相拘，有時把柄白拂塵，有時持串烏木珠，有時歡喜身舞踏，有時默坐嘴蘆都。懶舉西來祖師意，說甚東魯有詩書，歸來洗足上床睡，困重不知山月移。隔林幽鳥忽喚醒，一團紅日懸松枝。 無縛真自在，無心真道人。 以無著心應一切物，以無礙慧解一切縛。嚴持戒律嚴持戒律是人類達成精神進化的良方，而這主要的動力完全來自於：自我對生命的愛。 基礎訓練或基本的戒德，是個能增長深遠的禪定及產生透徹智慧的墊腳石。 千萬不要以為只要出了家，就更接近佛陀了。假使沒有依戒法而奉行教示，就不能認為自己已走在正道上。 以戒德為喜樂之道；以戒德為致富之道；以戒德為解脫之道，戒德如是清凈。 棄惡並停止惡行，才是真正的功德。謹守戒律、長養禪修、聽聞正法，這些才是更加覺知與明智的方法，也才是增長功德的途徑。 一旦有了德行與佛法，一切都將圓滿順利。具備了德行所得的成果，將會擁有能超越痛苦的智慧。 信守德行是佛法的根本精神。 別認為小小的規條不重要。木頭從不會跑進人們的眼內，但細小的鋸屑卻可以——而且能致你於盲。 戒律或戒德有一個目的，就是讓我們和心靈上的善知識能和睦共處，而不是只試圖要滿足自己自私的慾望。 守口須密；防意須嚴。 戒的最高境界，是戒而無戒。 能約束自己的人，最具威信。 戒是適宜的行為，是希望透過身體和語言來達成安詳方便和免受罪報。 定是把心規範在最能夠使一個人成功的情況下。 定的真正意義，不趴是具有寧靜和如如不動這兩種特質。定就是適合工作的心境。適合工作最足以描述專註的心。 戒是和諧世間的基礎，以戒做為你所為一切的基礎，如此一來，你的心就會變得慈悲、清明和寧靜。 照料你的戒，要像園丁照顧他的花木一樣。不要去執著大或小、重要或不重要。 為了使布施清凈，戒必須是布施的根本。 佛陀教導我們要捨棄一切惡行而長養戒德，他告訴我們什麼是對的方法而什麼不是。其他的就由我們自己決定了。 如果我們訓練這顆心，去擁有羞恥感和對惡行的恐懼感的話，那麼，我們便會有所克制，我們將會謹慎小心。 如果我們是真誠的，我們將會有羞恥感和做錯事的恐懼。我們會明白，如果有疑惑在心，我們便不會做它，也不會說它。 戒行清凈，六根不染，是入禪的第一步基礎。 清凈無染，名真持戒。 不復貪嗔，即大持戒。 戒身不妄作，戒心不妄動。 遵守紀律，即佛學的戒。服從命令，即佛學的定。 要圓成無漏的定慧，以持戒為基；要建立佛教於世，以具足律儀為本。 不持戒而修三昧者，塵不可出。 受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。 自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。 時常自我持戒者，能善於統一自己的心念；時常內省自身者，能度過自己想渡過的激流。 持戒的真正目的，是讓你解脫，而不是要你在外相上打轉，以及看別人的過失。 唯有持戒、禪定、智慧才能遠離眾過。 「定」——就是平衡與安詳。 培養定力的起點——是從寬恕眾生和不受到別人的影響開始做起。 訓練自己的定力，能使你處於亂中而不妄動，處於順境而不放逸。 深思熟慮，培養自己定靜的性格，才能擔當大事。 戒是大醫王，明示病人何者是毒，不可誤食！ 戒是明眼人為盲人設護障，免墜崖谷。 戒為無上菩提本，應當一心持凈戒。 巴黎香水滿庭芳，戒定真香遍十方。 禪定不生於缺乏智慧的人，智慧也不生於沒有禪定的人。 心不浮沉，止於一境，且不散亂即是「定」。 定就是平衡與安頓。 定無大小，一粒小石子的定與高山的定相同。 持戒一法，乃超凡入聖，了生脫死之第一要道也。 定力乃斷諸雜想，能發事理諸禪故。 正定乃無漏智定相應，正住於理，決定不移。教育孩子教育方向實際上，教育便是一種早期的習慣。 父母對金錢的態度，一定會影響孩子花錢的方式。 秩序使最完美的人類關係得以產生，這種關係是人類教育的主要來源。 人受教育時開始的方向，會決定他未來的生活方向。 教育是一個讓自己發現自己無知的過程。 就算你可以把馬牽到河邊，你也無法強迫它喝水。 母親應該不是讓我們依賴的人，而是教我們遠離依賴的人。 蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。 對某人的最大恩惠，不是讓他分享你的財富，而是要幫他看見自己擁有的財富在那裡。 自由是一種保障無心犯錯的權利，並非拿來故意犯錯的權利。 修行要尋訪善知識，不尋訪善知識而能夠開悟者，萬人中難得一人。 即使千言萬語，也不及一件事實留下的印象那麼深刻。 為孩子建築教室，勝於為成人建築監獄和絞首台。 教育之於靈魂，猶雕刻之於大理石。 教育的目的應該是將人的心思轉變成為一個活的泉源，而非變成一個儲水池。 教育的目的，是要讓每一個人能繼續進行自我教育。 兒童本來就該拒絕成為，實現父母未達成之夢想的工具。 任何一位良師益友，在學習的過程當中，都只能引你上路，真正讓你學到本事的是自己。 教育的根是苦的，但它的果實是甜的。 黃金需要打造，孩子需要管教。 父母在責罰孩子之前，先要檢討自己。 現在的孩子們是比以前聰明很多，但是他們的聰明往往沒有用到正途上去。 不良少年越來越多的原因，可能是因為我們責難得太多，而以身示範的情況太少所致孩子在最沒辦法獲得愛時，最需要愛。 告訴人們一千次，他們該怎麼做，他們仍不會採信，只要示範一次，就能說服他們少花一半的錢，而多花一倍的時間來教養孩子。 養育孩子，陪著他們比送禮物重要得多。 因為自己的不足而非難別人，顯示出你缺乏教育；若反求諸己，顯示你的教育已經啟蒙。若不責難任何人，則表示你的教育已經水到渠成。 好的人在壞環境下難以成功，花也必須灌溉。 不負責任的父母很難養出負責任的兒女來。 孩子是映照父母行為的鏡子。 歷史是一種用實例教訓世人的哲學。 欲身任非常之事業，則必受非常之教育方可。 教育並不能改變人性，只能改良人性。 教育之最終目的是培養人格。 性雖善，待教而成。 教育的重大目的，與其說是裝備心智，毋寧說是鍛煉心智。 化妝有助氣色，無助氣質，有家產和有家教沒有太大關係。 你不能把蛇放進竹管，就別想要拉直它。 看起來最不像老師的人，往往傳授給你最多東西。 生養小孩的權利中，也包括了為他們奠定健全品格的責任。 自暴自棄，孤獨寡歡，離群索居，性情古怪——當老師最怕這種學生。 不要責怪壞孩子，責怪那些沒把他們教好的大人。 教育最大的目的，不是知識而是行動。 一個要教育別人的人，最有效的辦法是首先教育好自己。 事實就是最佳的教材。 母親是孩子的第一所學校。 教育最主要的目的不僅是教你掙得麵包，而是使每一口都更香甜。 若是母親真愛她的孩子，就不會寵壞他，她會用慈愛與智慧來教養孩子。 愛是讓孩子敬畏而不是畏懼。 愛是對孩子關懷而不是禁閉。 愛是教孩子自立自強，而不是自私自利。 愛是教孩子學習流汗，也學習流淚。 教人應以身作則。 教子無成者，是在養賊。 管教之道，溫和勝暴怒。 模範尤勝教條。 一位父親勝過一百位校長。 人類並不是完全照著天生的稟賦生活著，還必須經過後天的栽培，才能繼續地生存。 教育使人們易於領導，但難於驅策；易於管理，但不可能奴役之。 你無法教人任何東西，只能協助他從內心去發掘。 教化人不在於多談。行為好，可以感動人心。 教訓子女，宜在幼時，先入為主，終生不移。 兒小任情驕慣，大了負了親心。費盡千辛萬苦，分明養個仇人。 教子孫學吃虧、學謙恭、遜讓，定是昌盛根基。教子孫學刻薄、學討便宜，便是災殃先兆。 教子弟，以變化氣質為先。刻薄者宜教之以寬厚。暴戾者宜教之以溫和。浮華者宜教之以誠實。淺露者宜教之以含藏。輕躁者宜教之以持重。 處罰必須基於一種了解，才能發揮感化的作用。 為了善導行惡的人，論斷他們的缺點是不必要的，重要的是——喚醒隱藏在他們內心的良知。 從人心中湧出的好言行，與良好的範例一樣有益。 佛是教育家，不是政治家，他慈悲的教導眾生，從不控制眾生。 對別人最好的教育，是你的一切言行。 養子不教如養豺虎。 不去告訴別人要怎麼做，就先做給他看。 天下治亂，在於家庭中，操之有道與否。 一枝嫩竹很容易彎曲成形，但是竹節長粗後，就很難再改造。 世無聖賢之士，由少聖賢之母所致。 聖人不責人至於無過，惟多方誘之改過。 鐘不扣不鳴，人不勸不善。 養子不教如養驢，養女不教如養豬。 曲木惡繩，頑石惡攻，責善之言，不可不慎也。 教學生宜嚴，嚴氣足以平躁氣；但不可太嚴，太嚴叛逆心易起。 以身為教，以德為范；如熔金銅，傾入模中，模直則直，模曲則曲。大小厚薄，未入模之先，已可預知，況出模乎。 責善，要看其人如何，又當盡長善救失之道。 愧之，則小人可使為君子；激之，則君子可使為小人。 恩怕先益後損，威怕先松後緊。先益後損，則恩反為仇，前功盡棄。先松後緊，則管束不下，反招怨怒。 勿指摘其所忌，勿盡數其所失，勿對人，勿峭直，勿長言，勿累言，犯此六戒，雖忠告，非善道也。 善化人者，心誠色溫，氣和詞婉，容其所不及而諒其所不能，恕其所不知而體其所不欲。 人非木石，未有不長進者，我若嫉惡如仇，彼亦趨死如鶩，雖欲自新而不可得。 攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當使其可從。 溺愛如同毒藥。兒童乃照寫父母之鏡。 一個孩子的未來命運，永遠是母親的工作。 教人有二：成人之長，去人之短。 天才出於困厄。 天才就是專註。一個人追求目標的渴切與堅毅，如果能像一隻鬥犬豎起每根頸毛追逐一隻貓一樣，他必能得到他所應得的。 天賦才能就像天生的植物，也需要後天的學習來修剪。 那留心小事的人就是天才。 輕易地做到別人感到困難的事，是人才；做到人才所不能做的工作，是天才。 才能即是一種恆久的耐心。 善用你的才華吧！如果沒有小鳥棲息樹上歌唱，樹木也不過是一塊安靜的地方。 才華只有在你善用它時才有價值。 每一個具有精明觀察力而堅持到底的人，不自覺地變成天才。 人們把成功歸於天份；其實天份只是刻苦而已。 需要往往激發出天才。 具有尋常才幹但有非常恆心的人，一切均可獲致。 天才是金礦中的黃金，有才幹的人是發掘它出來的礦工。 天才是帶著自己的燈火，找出自己道路的人。 天才只是無限的慘淡經營與勤勉。 天才是智慧的眼睛，是思想的羽翼。它常走在時代前面，是時代的先驅者。 愛迪生：「我不認為自己是天才，我只是盡自己的能力去作而已。」 你可由一種現象看出來，有一個天才在這世界上出現，那就是一些蠢才們都聯合起來反對他。 瓜是生在純粹肥料里的最甜，天才是長在惡性土壤中的最好。 橫溢的天才一如沃土，如不加耕耘，可能只長莠草，而不產葡萄或橄欖供人享用。 常識是本能，而豐富的常識即是天才。 天才是作他需要作的事；能力是作他能夠作的事。 天才是由百分之一的靈感，及百分之九十九的血汗所組成的。 天才常被認為是一種忍受痛苦的無限能力。 天才的秘訣，即在於能夠一直保持童年的那股赤誠至老。 天才永遠知道可以不把什麼放在心上！ 天才最強烈的特色之一——有能力點燃自己的火。 才氣就是長期的堅持不懈。 對自己不滿足，是天才的根本特徵。 凡事只要用心，千里馬總會遇上伯樂。 恆心與天才，流向同一大海。 令平凡人目眩神迷的曠世才華，通常只是他們堅苦卓絕的表現而已。 世界上有天才，但是他下的苦功比別人深。 所謂天才，只是指忍受無窮痛苦的雅量。渡河的木筏儀式只是要輔助我們的學習，不是我們所要學習的正題。 佛陀只能指出修行的道路，卻不能替我們修行。 所有的教導只不過是譬喻，用來幫助心靈看到真理。 所有修行的標準，都是為了洞察和見到法的善巧方法，人們應當依法實踐。 透過教法的實際應用，才是真正的護持。 如果你只是經過了受戒儀式而沒有去反省戒條的意義，要進步是很困難的。 佛法就是一方面要使人類種種互相侵害的事減少下去，一方面要使人類良善的德性行為增長起來。 就像蜜蜂只汲取花蜜，毫不破壞花瓣的美麗和芬芳一般。仁者隨緣而住，亦只是吸取智慧，而不迷失於他物之中。 為了拔除扎在腳上的刺，往往必須藉助另一根刺，而腳上的刺一旦拔除，兩根刺同時都可以丟棄。同樣地，為了除去蒙蔽「真理」的無知，知識有其必要性，但要知道，知識只不過是一種工具。 經典的教化，只是方便令我們明心見性，不是要你對文字執著。 法是渡河的木筏，而不是為人執取，負在背上用的。 佛是眾生葯，眾生病除，葯亦無用。病瘥（瘥：病癒之意。）樂除，佛魔俱掃，始於此大事因緣有少分相應。 趙州：「佛之一字，我不喜聞，自性無名，心佛眾生，皆是假名。」 司空本凈禪師：「佛是虛名，道亦假名，二俱不實，總是假名。」 心如明鑒，萬象歷然。佛與眾生，其猶影像。涅槃生死，俱是強名。 無法可說，是名說法。 大道不在言也，非言無以顯道；佛法不在學也，非學無以明法。 認定死語，重增虛妄，輾轉惑亂，無有了期。 道本無言，因言顯道，若真體道之人，通之於心，明之於本。 言以詮理，入理則言息。 不起諸見，無一法可得，不被法障。透脫三界凡聖境域，始得名為出世佛。 得魚忘筌，身心自然，達道識心，達本源故，號為沙門。 從前所有一切解處，盡須屏卻令空，更無分別，即是空如來藏。 為有貪嗔痴，即立戒定慧。 本無煩惱，焉有菩提。 如來常說：汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法！ 若人言：「如來有所說法。」即為謗佛。說法者，無法可說，是名說法。 佛說法四十九年，未曾說一字，以其與真如本體無關。 萬法已知便應舍，因其妄心也。妄心變幻無常，故法亦無常，名為因緣，名為方便。 若人慾識佛境界，當凈其意如虛空；外無一法而建立，法尚應舍況非法。 彩雲端里神仙現，手把紅羅半遮面；急須著眼看仙人，莫看仙人手中扇。 若欲悟道真體，莫除聲色言語，言語亦是大道。 執法坐禪，如蠶吐絲自縛。法性本來圓明，病癒何須執葯？ 法本如渡筏，得渡不執筏。處世態度要有接受別人忠告的雅量，別人才會誠懇地對我們提出忠告。 人類改造一切，唯獨沒有改造自己。 恕自己一過，則萬過必從之而生。 承認過失決非恥辱，此不過所謂「昨非而今是」耳！ 接受忠告就是增加自己的能力。 求得進步之方法，在於能接受別人切實的規勸。 每一個人都會有一些優點和缺點，但是缺點比優點容易暴露。 不論你卡在哪裡，堅持到底，直到你解決它為止。 當我們開始修行時，才能真正地開始看到自己的過失。 承認錯誤，並不表示你就不必改過。 我們練習著去將我們的犯錯減少，不去為惡也不說惡語，這就是佛法了。 專註別人的錯毫無益處，你更該做的是看好自己的過錯。 身體只是一種工具，供你用來造善業，並盡你所能地全部還清你所負的舊惡業。 處理錯誤的方式是：有寬大的胸襟承認錯誤，有足夠的智慧從中學習，並聰明到足以彌補之。 人們常以為犯小過無傷大雅，那知更大的失敗常是小過導引而來。 知過而不認過，是最大之過。 喜聞過者，忠言日至；惡聞過者，諛言日增。 公開懺悔有益於靈魂。 人皆知滌其器，莫能洗其心。 病莫大於不聞過；辱莫大於不知恥。 念自己有幾分不是，即我之氣平，肯說自己一個不是，即人之氣亦平。 過莫大於縱己之欲。惡莫大於言人之非，病莫大於不知己之失。 雲去而本覺之月現；塵拂而真如之鏡明。 那個名叫「失敗」的媽媽，其實不一定生得出名叫「成功」的孩子——除非她能先找到那位名為「反省」的爸爸。 高雅的人時常清除內心的污垢，就如同工匠清理銀礦中的雜質。 懺悔包括改過。 雷霆之怒盡當息，虎狼之威人不同。 將錯誤推給別人，是一種極為脆弱的託辭。 最急需改變的不是你的收入、職位、房子，而是你的觀念和信念。 智慧來自於自省，也就是花時間去探討你之所以成為你的原因。 反省是一面鏡子，它能將我們的錯誤清清楚楚地照出來，使我們有改正的機會。 看自己的前面，不如看自己的內心。 我們在自己身上發現了別人對我們隱瞞的東西，我們也從別人身上認出了我們對自己隱瞞的東西。 知道在適當的時候自動管制自己的人就是聰明人。 一個人要研究和反省自己的過錯，否則，還會犯同樣的錯誤。 為一件過失辯解，往往使這過失顯得格外重大，正像用布塊縫一處小小的破洞，反而欲蓋彌彰一樣。 但見己過，不尋人非。 我們必須獨自為自己的解脫而努力。 人的心也像庭園一樣，每天都要整理，才不會雜草叢生。 只見人之過而不知己之失，乃愚昧的天性。 知過則已改過了一半。 人患不知其過，既知之而不能改，是無勇也。 人皆有過，唯愚者執過而不改。 懺悔對靈魂有益。 聰明人往往從別人的錯誤中糾正了自己的錯誤。 假如每個人對自己的一切都心滿意足，世界就永遠得不到改善了。 人人都想改變世界，卻沒人想到改變自己。 我所做的各種正確行為，我已不掛在心上，但是無心犯下的錯誤，卻如幽靈般地不肯從我眼中消失。 年輕時犯的錯誤尚可原諒，但是到老年時還犯下同樣的錯誤，就罪不可赦了。 阻撓改變的最大阻力就是自己；除非自己能先改變，否則事情不會有所改善的。 人生的致命傷之一，便是常用時間在自責，而不是用時間在成長。 要改變命運，先改變個性。 成功屬於能夠自省的人。 當你見到在你身、語、意上的過失時，你必須警惕自己，別留待他人來告誡。我們必須迅速地改善自己。 假使我們對惡行不具任何恐懼，那麼，我們在心靈道上的增長就會受到剝奪。 如果沒有在修行上努力，不去抵抗自己的心，而讓它隨著你的情緒漂浮，就好像父母放縱孩子的所有欲求，那樣好嗎？ 慚愧與恐懼是世間的護法。 接受別人之難，在於他們如同一面鏡子，反映出我們自己的缺點。 曉得自己是凡夫才好修行。 只看到別人的過失，不審察自己的過失，是我們最大的無明習氣。 戒是戒自己，求懺悔即是戒。 身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 我們苦，是緣於自己的行為；我們苦，是因為我們賦事物以價值。 想要功德卻不停止惡行，那樣，將永遠找不到功德的。 破除執障心彌普，洗盡貪嗔意乃衡。 「文過」乃是最可恥之事。 常當勤心懺，無始一切罪。諸障若消滅，佛境便現前。 世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。 苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。 從前所有惡業：愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。從今以後所有惡業：愚迷、嬌誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。 常見自心過愆，不見他人是非好惡。 三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。 自家過失，不消遮掩；遮掩不得，又添一短。 吾人終日之間，所言所行，所思所慮，須知有多少過差，多少邪妄，有則改之，此為修身第一事。 人一日不知非，則一日安於自是。若能日日知其非，日日改過，則此身為義理。 生之身，可以造命。 人間之大智，在乎洞悉本身之缺點。 悔悟——就是承認自己每個階段的罪惡與缺失。 悔悟——就是拒絕自己內在的一切惡劣成分，凈化心靈，讓心靈準備向善。 智者改過遷善，愚者恥過逐非。 以慚愧心為質的衣物，要比任何衣裝來得美麗。 當敵人譴責你時，你更要仔細聽，因為那些正是能找出你微細缺點的人。 如果要我找出一項，最容易帶給人們惡運的人性弱點，那就是拒絕認錯。 平庸的人，會為了別人的一點批評就大動肝火，只有智者，懂得從批評他的人那裡得到學習。 當我們被流言中傷的時候，必須先冷靜下來，反觀自己，如果它具有真實性，那麼我們就應該摒除恩怨、閉門思過，並且鼓起勇氣重新做人。 學習拔除因無知而來的頑劣與叛逆，任何時候都不嫌太晚。 「知恥」是一件值得自豪的事。無有羞恥心的人，容易陷入罪惡火中。 見過所以求福，反己所以免禍。常見己過，常向吉中行矣！ 人若沒有知恥心，便好像病入了咽喉，雖有了好葯也吃不下。 我們應該感謝為我們指出缺點的人，當然，缺點並不因被指正而消失，但我們會因為缺點而良心感到不安，並從那些缺點之中走出來。 人越不知足，對自己的內在，就越缺乏改善，就越容易把自己的無知表現在外在。 讓我們當自己最嚴格的批評家。在自己見不到的地方，更要衷心歡迎別人建設性的善意批評。 否認自己的過失一次，就是重犯一次過失。 多花時間自我改進，不浪費時間批評別人。 凡是不為你的良心所贊同的東西，你必須對它提高警覺。 意識不到自己的過失，等於讓過失逐漸擴大。 每個人都有缺點，而剋制和改正這些不良的特質，就是成長和成熟的過程。但是，如果不求改進，又不被別人認同，這時自我膨脹的心態，會認為別人在嫉妒你。 我們的煩惱、不安，主要是因為我們忘了改變自己，而只想改正他人引起的。 希望衣著合身、舒服，必須以布料配合適宜的剪裁。同樣地，要使生活舒適、自在，就必須修整自我，適應任何環境。 不知反省的人，永遠看不見自己那張臉上，已經貼滿了一種叫做「無知」的標記。 一切的信心，應該附帶冷靜的自我反省。欠缺自我反省的信心，往往變成自大自誇，不但無利於行動，反而有極大的害處。 人總是喜歡責難別人，僅僅著眼於別人的過失，卻任由自己的惡念不斷擴大，以至於越來越難以改善自己。 「惡」就像滾石一般，在山頂時，連小孩子都能推動，一旦想要阻止它時，即使是巨人也抵擋不了。 智者每日皆檢討、反省自己的言行，愚者每日皆困擾於他人的言行。 放縱自己的慾望，是最大的禍害。談論別人的隱私，是最大的罪惡。不知自己的過失，是最大的病痛。 多聞並不一定能夠增長道力，要善於觀照，觀照即行，才能糾正自己的錯誤。 我們的本性是真實的、永恆的、慈悲喜舍的；而凡夫的心卻永遠在變化，虛妄而不實在。因此，我們要從不斷地觀照中修正我們的心，回復到我們生命的本來面目。 修行最重要的，就是要將扭曲的事相轉正，隨時觀照內心，使我們的心每天都有進步。 修正自己的念頭，即是大修行人。 儒家曰——吾一日三省吾身。 佛家雲——真觀照，保持秒秒安詳。 以菩提道為前提，要多看別人的優點，並從別人的錯誤中，來警惕自己。 常常原諒自己的人，往往得不到上蒼的原諒。常常責備自己的人，往往能得到他人的諒解。 犯了過錯，造了罪業，別人知不知道並不重要，最重要的是自己知道。 靜坐常思己過，閑談莫論人非。 一個常常看別人缺點的人，本身就不夠好，因為他沒有時間檢討自己。 凡愛說人不是者，往鏡前一站，鏡中出現一個醜陋的影子，才知正是自己尊容。 勇於接受別人的批評，正好可以修正自己的缺點。 人之所以平凡，在於無法超越自己。 去山中之賊易，去心中之賊難。 當你的錯誤顯露時可不要發脾氣，別以為任性或吵鬧可以隱藏或克服你的短處。 修行就是修正自己的行為、思想，見解與念頭，做個正正噹噹、俯仰無愧的人。 人於改過，不可因循退縮：小者如芒刺在肉，速為抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除。 不二過的人，每天都擁有新的生命。 學佛法的最根本課題，是自我突破。 莫輕小惡以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。 把鹽叫成糖，鹽也不會變甜的。人不從內在改變自己，別人再多的讚美也是徒然。 當感謝告訴你缺點的人。 責己者，可以成人之善；責人者，實以長己之惡。 不納智者之忠告，猶如大海小舟，失去方向。 痛苦地回憶過去，不知悔改，即是愚痴。 心垢由反省而知，由懺悔而除。 反省是認知自己的不二法門。 懺悔方能消宿業，竭誠自可轉凡心。 當你做錯事情，如果你能向對方誠懇地說：「我真的錯了。」則大事化小，小事自然化無。 修行就是修正錯誤的見解與看法。 懺悔之中即包含了改過向上的決心。 我人有過為人譏笑，則罪可除，不受天譴；若陰私己過隱而不發，人愈敬我，天愈罪我。 寬容己非，讓自心光明黯然失色。 當人決志揚棄錯誤，斷除非分的欲求時，便開始了 少分心安的真正人生。 愚痴的人，老是看不到自己的缺失，更聽不到別人的建言。 聖人能「不二過」。我們不能做到，但學習「不三過，不四過」。總之，一定要改過。 接受忠告，實即增加一己之能力。 錯誤最多者，莫過於不承認錯誤的人。 浪子回頭，仍不愧為君子。 貧無可奈唯求儉，拙亦何妨只要勤。 知過能改，便是聖人之徒；責惡太甚，終為君子之病。 才覺己有不是，便決意改圖，此立志為君子也；明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也。 有愧之人，則有善法。若無愧者，與諸禽獸無相異也。 須要刻刻檢點自家病痛，蓋所惡於人許多病痛處，若真知反己，則己亦有之。 持己當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患。 怒宜實力消融，過要細心檢點。 世人喜言世間無好人，推原其病，皆從不忠不恕所致，自家便是個不好人，更何暇責備他人乎？ 自恕之人皆日蹈於刑而不知憂，日倖免於刑而不知愧。 反省是智慧之開端，是進德之根基。 改過遷善則其德日新；文過飾非則其惡日積。 後悔之淚，能洗罪過之污。 不承認錯誤，並不代表沒有錯誤。 想要發現自由和快樂的真我，有四把金鑰匙，它們是：一、真誠地自我改變。二、親近善知識。三、自我誠實。四、鍥而不捨。 誠懇地對自己下功夫，絕對功不唐捐。 只要我們肯誠實地反省，真理就會把消極的自我摧毀。 不先改變內在的自我，而只企圖變換外在的環境，是一種悲哀而愚蠢的浪費。 沒有一樣外在的進步，不是基於內在心靈的改變。 丟下過去錯誤的包袱，了解日新又新的真理。 若能時時自我反省，過去所作所為皆可成為修養自性的良藥；反之，若只懂得怨天尤人，說別人的不是，到頭來吃虧的還是自己。 過而不改，是謂過矣！ 頭髮長了知道理，指甲長了也知道剪，心染了污垢卻未曾留意、洗滌。 終日不見己過，便絕聖賢之路；終日盡談人過，便傷天地之和。 不高己德，不疾彼能。自察於行，不舉他過。於一切處，悉無妨礙，自然快樂。 「過去種種譬如昨日死，未來種種譬如今日生。」有志於改過者，並不畏懼過去的過錯曝光，因為他已獲得了新生命。 觀察他人的過失終會成為自己墮落的親因。 學道人逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業無有不辦。或喜或怒或靜或鬧，皆是檢點時節。 處處自反，刻刻自守，件件恕人。 人一無恥，便如病者閉喉，雖有神丹，不得入腹矣！ 每事責己，則己德日進。以之處人，無往不順。 愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。 貴莫貴於求過，病莫病於愎諫。 有過不可辭謗，無過不可反謗，共過不可推謗。 良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。 見善則遷，有過則改。 學者不長進，病根只在護短。 常常看得自己有不是處，學問便有進無退。 工於論人者，察己常疏。 凡人唯能悔，然後能進德。 知過非難，改之難。言善非難，行之難。 從人反躬者，鮮不為君子；任己益非者，鮮不為小人。 心過難改，改心過，則無過矣！ 悟以往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。 自家有過，人說要聽。當局者迷，旁觀者醒。 自家過失，不消遮掩。遮掩不得，又添一短。 至難發者，悔心也。至難持者，亦悔心也。 若失本心，即當懺悔。懺悔之法，是為清涼。 一個人能對另一個人虛偽，就能對兩個人耍詐。 虛偽作假是生活中最累人的事。 即使你能暫時騙過所有的人，或是一直欺騙某一部分的人，你也無法永遠欺騙所有的人。 一個人的名聲就像一道籬笆，是無法用粉刷來鞏固它的。 一個好的推諉借口或許長期有用，但終究無法永遠有用。 喜歡設圈套害人的人，往往是落在自己的圈套里而不自知。 寶石雖落在泥土裡，仍是寶石；沙粒雖被吹到空中，還是沙粒。 一個人如果太過自滿，這表示他是不學無術的。 要掩飾無知，往往比獲得知識來得更難。 一個人的好壞，可以從他所愛好的東西來判斷。 一個人的虛榮心和他的愚昧是成正比的。 欺瞞或許一時有效，但誠實卻是永遠有效。 愚昧的人總是花最大的心思去掩飾錯誤，而聰明的人則盡最大的力氣去矯正錯誤。 談話內容空洞的人，腦袋必然也是空無一物。 認識事物的全貌才算真認識。 信用要花長時間建立，卻可以在瞬間失去。 天生的美遠勝於粉飾的美。 在道德和在幾何上都是直線最短。 扯了一個謊的人，一定被迫得再編造二十個謊言去支持它。 作了一件錯事而對別人撒謊以企圖隱瞞的人，是同時作了兩件錯事。 一個被殺死的謊，有如一隻死去的黃蜂，雖然已經死亡，還是會刺人。 粗俗的真話，勝於文飾的謊言。 一旦撒了一次謊，便需要有很好的記憶力去把它記住。 沒有寂靜時刻，就沒有真正的音樂存在，那麼所有的聲音將只不過是噪音而已。 世上最悲哀的事，莫過於說謊。 說謊的唯一報酬，就是以後即使再說真話也沒有人相信了。 誠實不須假手於筆墨，美貌不須假手於粉黛。 借口比謊言更可怕，因為借口是設了防的謊言。 言語要誠實——這是一個撲滅煩惱的工具。 說「我不知道」，也比說謊好。 有耳語發生的地方就有謊言。 直截了當永遠是最佳方法。 你或許偶爾能欺騙別人，但卻無法欺騙自己。 你不可能永遠欺騙所有人，因為有些人也正忙著騙你。 謊話可暫時應付，卻沒有未來可言。 假使你能使自己成為一個誠實的人，你便可以確知這世界上已少了一個壞人。 君子忠人，況己乎；小人欺己，況人乎。 不患不聰明，患不篤實。 巧偽不如拙誠。 「真」好似一面明澈的鏡子，人間的一切醜惡與虛偽都將在它面前無所遁形。 人可欺而心不可欺；心可欺而天不可欺。 真實是靈魂的面孔，虛偽是假面具。 「他們說」這三個字里，有一半謊言。 內不以自誣，外不以自欺。 近乎真理的任何事物都是十分謬誤的，而且是屬於最危險的錯誤，因為它那麼接近真實，更易令人誤入歧途，真實的知識必須是精確的。 雖然受騙者心中感到深刻的劇痛，可是欺詐的人受到更痛苦的良心鞭責。 罪惡雖然可以掛上美德的面具，唯有真正的美德才能屹立不搖。 存心光明正大，言論光明正大，行事光明正大，斯之謂君子。 「真誠」是生活的最佳品質。造作就是低俗。 如果你無法忍受別人對你說謊，那麼你就不該對別人說謊。 說謊者所受的懲罰，絕不在於別人不相信他，而是他不能相信別人。 人如果能摒棄虛偽，就會獲得極大的心靈平靜。 過多的讚美有如放八十顆糖的咖啡，能喝下去的人很少。 沒有人能有足夠好的記憶，去做一個成功的撒謊家。 縱使情非得已，也別向你最好的朋友——你自己撒謊。 要求報酬的誠實，算不上是誠實。 謊言總有被揭穿的時候。 向銀行貸款，銀行主要是以品格取人，鮮少只考慮貸款人的名望，因為他們知道，有些人不過是浪得虛名罷了。 誠實是一種精神上的特質，不是金錢所可以衡量的。 除非你自己完全的誠實，否則你將無法擁有真正的自由。 欺騙自己的同時，正是傷害了自己品格的開始。 以實待人，非唯益人，益己尤大。 幾乎每個人都將自己的一部分生命，浪費在試圖表現出某些自己並不具備的品格，或贏得某些自己無法享有的喝采上面。 罪惡有許多工具，說謊卻是可配上它們的柄子。 老實人是上帝最高尚的作品。 喪失信用的人，無異於死亡。 除非是出自你的肺腑之言，否則絕無法使人由衷地感動。 你必須先對自己忠實，然後，才不會去欺騙別人。 行事重在不欺，名如其實。 一兩重的真誠，其價值等於一噸重的聰明。 巧偽不如拙誠。 所謂誠其意者，毋自欺也。 口惠而實不至，怨菑（菑：同「災」。）及其身。 做人最忌取巧，萬事相待以誠。 君子不以言舉（舉：引薦。）人，不以人廢言。 以實待人，非唯益人，益己尤大。 處己、臨下、事上，皆當以誠為主。 人可欺而心不可欺，心可欺而天不可欺。 天下事，成於公而敗於私，成於真而敗於偽。 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。 以誠感人者，人亦以誠而應。以術馭人者，人亦以術而待。 存心光明正大，言論光明正大，行事光明正大，斯謂之君子。 修己待人之道，總以誠字為主。修己不誠，則萬物無成，一生惟偽。待人不誠，則親疏皆成敵國，言行皆是糞土。 遇詭詐人，變幻百端，以至誠待之，彼術自窮。 不誠則天下無能成之事，至誠則天下無不成之事。 誠則金石可穿。 誠為宇宙之動能，誠為道德之泉源。 君子言善行善，則千里之外應之；言行不善，則千里之外違之。 君子之言，信而有徵（征：證明。）故怨遠於其身。 口吐真言，永遠豎立；舌說謊話，只存片時。 無論為了什麼目的，虛偽的辯論，都是站不住腳的。 欺騙絕不是件好事，如果你聰明到將自己也騙了，那又如何呢？你只不過成為聰明反被聰明誤的犧牲者罷了。 一個人從說謊所得到的全部收穫是——當他說真話的時候，別人不相信。 圓滑、虛偽不如樸拙、誠實來得好。 作偽的人，常能裝飾至最美麗，猶如燃放煙火，雖一時璀璨，不久亦熄滅。一個人行事的真偽，是逃不過他人的眼睛的。有內心的信實，始有外在真誠的表現。 說謊的人，好像是希望自己隱藏在濃霧裡，如果他左右移動，就有碰著真理的危險，因為，一俟濃霧消散，他便完蛋了。 一個成熟的人必定講理。「理」——不在緊握的拳內，不在如簧的舌里，而在誠實的心中。 真實的話語，經常是單純的，是每個人都能了解的，而且，含有最深刻的思想。 有些人覺得自己的謊話非常高明，以沒被人察覺而沾沾自喜，引以為傲，這種自欺欺人的行為，只是讓你更看不清楚真相。 誠實的語言，必須配合誠實的意圖。 一個說謊者，必為自己的謊言所害。 任何虛偽，若沒有再捏造其他的虛偽，是無法成立的。 我們要立即斷然地捨棄所有一切矯飾性的虛言、妄語，就如同我們躲在圍牆後面過活，這是使生命落入虛假及不自在的原因。 誠實才是道德的核心。 誠意是一種很奇妙的東西，它可以改變一個人。 只要你說實話，就不必常常發誓。 一個人真正重要的是真實的品格，而不是自我塑造的假人格。 信用是成功的夥伴。 良心是每個人最公正的審判官，騙得了別人，卻永遠騙不了自己的良心。 處世無奇但率真。 當你對自己誠實時，世界上沒有人能夠騙得了你。 欺世瞞人都容易，惟有欺瞞自己良心最難。 凡事心存誠懇，而不虛情假意。 信用能使敵人低頭。 善意的謊言，卻留有疤痕。 靠無理、僥倖而成功，必以悲劇來結束。 誠——可以終身奉為圭臬，而從不妄語開始做起。 一個人若明知故犯而說謊，則任何壞事都做得出來。因為做了壞事，所以就非說謊不可；因為說謊話，所以就會毫不在乎地去做壞事。 「誠其意」要像厭惡腐敗難聞的氣味，要像喜愛美好的顏色一樣的發自內心。 出納不公平，語言多反覆，必是小人奸貪之輩。 口說不如身逢，耳聞不如目見。 撒謊是罪惡的根源。 平生無一事可瞞人，此是大快樂。 遇事只一味鎮定從容，雖紛若亂絲，終當就緒；待人無絲毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻誠。 虛假的愛實在可恥。 一切榮耀歸於真誠。誠乃心中真主。 人若失去了真實，生命便沒有希望可言。 有一天，你會發現，停止偽裝是多麼舒服的一件事。 我們必須把「真實」從「幻想」中分離出來，因為真實帶給人益處，虛偽帶給人傷害。 誠實而失敗勝於虛偽中得勝。 萬千巧言，不如誠實一句。 口稱真實之人，反多虛偽。 說妄語的人，是先騙了自己然後才騙人的。 人若不誠，一事無成。 謊言講得再逼真還是一句謊言。 暴力不獨自存在，也無法獨自存在；它常常與謊言交織不分。 一個小謊足以摧毀高風亮節。
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