三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲,七十古來稀,八十耄耋是什麼意思？
衝浪來了
不惑就是對事物有比較清醒的認識和較理性的看法 所謂天命,其實就是客觀規律。而知天命,其實就是對規律的認知和把握。... 耄 耋 ,八九十歲稱為mao()die(/)
09-04-18 | 添加評論 | 打賞
tycwb921
同意樓上說法。
09-04-19 | 添加評論 | 打賞
gtsy2008
：「二十弱冠、三十而立、四十為惑。五十而知天命，六十花甲，七十古來稀,八十耄耋;當而立感嘆弱冠,當不惑感嘆而立...」 人初生叫嬰兒，不滿周歲稱襁褓。 2至3歲稱孩提。 女孩7歲稱髫年。男孩7歲稱韶年。 10歲以下稱黃口。 13歲至15歲稱舞勺之年。 15歲至20歲稱舞象之年。 女孩12歲稱金釵之年。 女孩13歲稱豆蔻年華。 女孩15歲稱及笄之年。 16歲稱碧玉年華； 20歲稱桃李年華。 24歲稱花信年華；女子出嫁稱票？梅之年。 男子20歲稱弱冠。 30歲稱而立之年。 40歲稱不惑之年。 50歲稱知命之年。 60歲稱花甲或耳順之年。 70歲稱古稀之年。 80歲稱杖朝之年。 80至90歲稱合？之年，耄耄之年。 100歲樂期頤。 耄耋（mào dié）：八九十歲。耄，音「冒」，耋，音「迭」。耄耋是指年紀很大的老人
09-04-19 | 添加評論 | 打賞
家有添寶貝兒
二十弱冠，三十而立，四十不惑，五十天命，六十花甲，七十古來稀 孩童時期稱為「總角之年」。 女孩十三四稱為「豆蔻之年」。 女子許婚要結髮上簪，因為古代二十許婚者少，十五許婚者多，所以這一特點就用來稱呼女孩十五歲，叫做「及笄之年」 女孩十有六歲就被稱為「破瓜之年」。 男子二十歲可以稱為「弱冠之年」 「而立之年「就指人到三十歲，」 「不惑之年「就指人到四十歲，」 「知命之年「就指人到五十歲，」 「耳順之年「就指人到六十歲。」 八九十歲被稱為「耄耋之年」 人到百歲可以稱為「期頤之年」 子曰：吾，十有五，而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 皇邢二《疏》皆說，此章是孔子隱聖同凡，勸人勤學。 「吾十有五，而志於學。」「有」字，音義皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，語體就是十五。孔子說：「我十五歲即志於學。」《毛詩傳》說：「詩者，志之所之，在心為志，發言為詩。」依此解釋，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。「志於學」，就是專心求學。《史記孔子世家》說：「孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。」孔子在童年，即知求學。此處孔子自述十五歲志於學，皇邢二《疏》皆據《白虎通辟雍篇》解釋，十五是成童之歲，心志堅明，故自十五始志於學。劉氏《正義》據《白虎通》說，十五歲是入大學之年，所學的是經術。劉氏又據《禮記大學篇》所說，始於致知格物，終於治國平天下，皆是大學所學的經術。 「三十而立。」皇《疏》：「立，謂所學經業成立也。」劉氏《正義》：「立，謂學立。」自十五歲，志於學，至三十歲，所學已成立。也就是學有根柢，有力，非外力所能搖動。 「四十而不惑。」孔安國注，「不惑」，就是不疑惑。程氏樹德《論語集釋》,引黃式三《論語後案》:「立，必先不惑，而言不惑於立之後者，何也。夫子曰，可與立，未可與權。立，守經也。不惑，達權也。」「不惑」，遇事可以行權，無可，無不可。「立」，則是：可即可，不可即不可。不知權變之道。所以「三十而立，四十而不惑」。 「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：「天令之謂命。」劉氏《正義》說：「知天命者，知己為天所命，非虛生也。蓋夫子當衰周之時,賢聖不作久矣。及年至五十,得《易》學之，知其有得，而自謙言無大過。則天之所以生己，所以命己，與己之不負乎天。故以知天命自任。命者，立之於己，而受之於天，聖人所不敢辭也。」孔子學《易》，乃知天命。吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴聖言，以求知之。 「六十而耳順。」鄭康成注:「耳順，聞其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但聞其言，即解微旨，是所聞不逆於耳，故曰耳順也。」皇《疏》又引李充說：「心與耳相從，故曰耳順也。」順字，《說文》：「理也，損頁川。」段注以為，自人之頭頂至腳踵，如河川流通，至為通順。順之而後，始見天理，始著條理。由此可知，「耳順」就是耳的功能已經通順自己以及他人的心理，故能聞他人之言，即知他人的心意。此是耳聞無礙之境。 「七十而從心所欲，不逾矩。」從心的從字，作順從講。「矩」是端正方形的工具，《說文》作巨，引申為法度之義。孔子至七十歲時，順從心之所欲而不逾越法度。順心而為，自然合法，也就是動念不離乎道。 程氏樹德《論語集釋》，引明儒顧憲成《講義》說：「這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作聖妙訣。」顧氏以為，孔子自十五志於學,至四十而不惑,是修境。五十知天命，是悟境。六十耳順，至七十從心，是證境。顧氏此說，大有道理。
09-04-19 | 添加評論 | 打賞
從不說好話僖
子曰：吾，十有五，而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
16-10-19 | 添加評論 | 打賞
衝浪來了
「二十弱冠、三十而立、四十不惑。五十而知天命，六十花甲，七十古來稀,八十耄耋」 "逾弱冠"——就是超過弱冠之年，換句話說就是二十齣頭了。 "近而立"——就是接近而立之年，快要到三十歲了。 順便送你一些關於年齡的稱謂： 人初生叫嬰兒，不滿周歲稱襁褓。 2至3歲稱孩提。 女孩7歲稱髫年。男孩7歲稱韶年。 10歲以下稱黃口。 13歲至15歲稱舞勺之年。 15歲至20歲稱舞象之年。 女孩12歲稱金釵之年。 女孩13歲稱豆蔻年華。 女孩15歲稱及笄之年。 16歲稱碧玉年華； 20歲稱桃李年華。 24歲稱花信年華；女子出嫁稱梅之年，標梅之年。 男子20歲稱弱冠。 30歲稱而立之年。 40歲稱不惑之年。 50歲稱知命之年。 60歲稱花甲或耳順之年。 70歲稱古稀之年。 80歲稱杖朝之年。 80至90歲稱合鮐背之年，耄耄之年。 100歲樂期頤。 另外，還有稱童年為總角或垂髫，稱青少年為束髮，女子待嫁稱待年或待字，稱老年為皓首或白首，稱長壽老人為黃髮等等 古代年齡稱謂小集 襁褓：不滿周歲。 孩提：兩至三歲。 始齔、髫年：女孩七歲。 始齔、齠年：男孩八歲。說明：根據生理狀況，男孩八歲、女孩七歲換牙，脫去乳齒，長出恆牙，這時叫「齔」，「齠年」或「髫年」。 總角：幼年泛稱。 垂髻之年：指兒童。（古代小孩頭髮下垂，引申以指未成年的人。） 黃口：十歲以下。 幼學：十歲。（《禮記·曲禮上》：「人生十年曰幼，學。」因為古代文字無標點，人們就截取「幼學」二字作為十歲代稱。） 金釵之年：女孩十二歲。 豆蔻年華：女子十三歲。 志學：十五歲。（《論語》：子曰：「吾十有五而志於學……」） 及笄：女子十五歲。（《禮記·內則》：「女子十有五年而笄。」） 碧玉年華、破瓜之年：女子十六歲。（舊時文人拆「瓜」字為二八紀年，謂十六歲，多用於女子。） 弱冠：二十歲。（《禮記·曲禮上》：「二十曰弱冠。」） 桃李年華：女子二十歲。 花信年華：女子二十四歲。 而立：三十歲。 不惑：四十歲。 天命：五十歲。（《論語》：子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。「） 知非之年：五十歲。（《淮南子·原道訓》：「伯玉年五十，而有四十九年非。」說春秋衛國有個伯玉，不斷反省自己，到五十歲時知道了以前四十九年中的錯誤，後世因而用「知非」代稱五十歲。） 耳順、花甲之年：六十歲。（我國自古以來用天干地支互相錯綜相合紀年，可組成六十對干支，因而稱作「六十干支」或「六十花甲子」，所以六十歲又稱作「花甲之年」。） 古稀：七十歲。（杜甫《曲江二首》：「酒債尋常行處有，人生七十古來稀。」） 耄耋：八十、九十歲。（《禮記·曲禮》：「八十九十曰耄。」人們根據這解釋，把耄耋兩字連用代稱八、九十歲。） 期頤：百歲之人。（《禮記·曲禮》：「百年曰期頤。」意思是人生以百年為期，所以稱百歲為「期頤之年。」元人陳浩解釋說：「人壽以百年為期，故曰期；飲食起居動人無不待於養，故曰頤。」） 男女統稱：男稱鬚眉、女稱巾幗。 夫妻五方去世稱：喪偶。 老師稱：恩師、夫子。 學生稱：門生、受業。
09-04-18 | 添加評論 | 打賞
海洋守望者
就是古人對於各個年齡階段應該達到的人生境界的一種認識
09-04-18 | 添加評論 | 打賞
liminghang
而立：三十歲。 不惑：四十歲。 天命：五十歲。（《論語》：子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。「） 知非之年：五十歲。（《淮南子·原道訓》：「伯玉年五十，而有四十九年非。」說春秋衛國有個伯玉，不斷反省自己，到五十歲時知道了以前四十九年中的錯誤，後世因而用「知非」代稱五十歲。） 耳順、花甲之年：六十歲。（我國自古以來用天干地支互相錯綜相合紀年，可組成六十對干支，因而稱作「六十干支」或「六十花甲子」，所以六十歲又稱作「花甲之年」。） 古稀：七十歲。（杜甫《曲江二首》：「酒債尋常行處有，人生七十古來稀。」） 耄耋：八十、九十歲。（《禮記·曲禮》：「八十九十曰耄。」人們根據這解釋，把耄耋兩字連用代稱八、九十歲。）
09-04-18 | 添加評論 | 打賞
tycwb921
二十弱冠，三十而立，四十不惑，五十天命，六十花甲，七十古來稀 孩童時期稱為「總角之年」。 女孩十三四稱為「豆蔻之年」。 女子許婚要結髮上簪，因為古代二十許婚者少，十五許婚者多，所以這一特點就用來稱呼女孩十五歲，叫做「及笄之年」 女孩十有六歲就被稱為「破瓜之年」。 男子二十歲可以稱為「弱冠之年」 「而立之年「就指人到三十歲，」 「不惑之年「就指人到四十歲，」 「知命之年「就指人到五十歲，」 「耳順之年「就指人到六十歲。」 八九十歲被稱為「耄耋之年」 人到百歲可以稱為「期頤之年」 子曰：吾，十有五，而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 皇邢二《疏》皆說，此章是孔子隱聖同凡，勸人勤學。 「吾十有五，而志於學。」「有」字，音義皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，語體就是十五。孔子說：「我十五歲即志於學。」《毛詩傳》說：「詩者，志之所之，在心為志，發言為詩。」依此解釋，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。「志於學」，就是專心求學。《史記孔子世家》說：「孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。」孔子在童年，即知求學。此處孔子自述十五歲志於學，皇邢二《疏》皆據《白虎通辟雍篇》解釋，十五是成童之歲，心志堅明，故自十五始志於學。劉氏《正義》據《白虎通》說，十五歲是入大學之年，所學的是經術。劉氏又據《禮記大學篇》所說，始於致知格物，終於治國平天下，皆是大學所學的經術。 「三十而立。」皇《疏》：「立，謂所學經業成立也。」劉氏《正義》：「立，謂學立。」自十五歲，志於學，至三十歲，所學已成立。也就是學有根柢，有力，非外力所能搖動。 「四十而不惑。」孔安國注，「不惑」，就是不疑惑。程氏樹德《論語集釋》,引黃式三《論語後案》:「立，必先不惑，而言不惑於立之後者，何也。夫子曰，可與立，未可與權。立，守經也。不惑，達權也。」「不惑」，遇事可以行權，無可，無不可。「立」，則是：可即可，不可即不可。不知權變之道。所以「三十而立，四十而不惑」。 「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：「天令之謂命。」劉氏《正義》說：「知天命者，知己為天所命，非虛生也。蓋夫子當衰周之時,賢聖不作久矣。及年至五十,得《易》學之，知其有得，而自謙言無大過。則天之所以生己，所以命己，與己之不負乎天。故以知天命自任。命者，立之於己，而受之於天，聖人所不敢辭也。」孔子學《易》，乃知天命。吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴聖言，以求知之。 「六十而耳順。」鄭康成注:「耳順，聞其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但聞其言，即解微旨，是所聞不逆於耳，故曰耳順也。」皇《疏》又引李充說：「心與耳相從，故曰耳順也。」順字，《說文》：「理也，損頁川。」段注以為，自人之頭頂至腳踵，如河川流通，至為通順。順之而後，始見天理，始著條理。由此可知，「耳順」就是耳的功能已經通順自己以及他人的心理，故能聞他人之言，即知他人的心意。此是耳聞無礙之境。 「七十而從心所欲，不逾矩。」從心的從字，作順從講。「矩」是端正方形的工具，《說文》作巨，引申為法度之義。孔子至七十歲時，順從心之所欲而不逾越法度。順心而為，自然合法，也就是動念不離乎道。 程氏樹德《論語集釋》，引明儒顧憲成《講義》說：「這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作聖妙訣。」顧氏以為，孔子自十五志於學,至四十而不惑,是修境。五十知天命，是悟境。六十耳順，至七十從心，是證境。顧氏此說，大有道理。
推薦閱讀：
※35、孔子三十而立，立了什麼？五十知道了什麼天命？
※五十而知天命
※子曰:吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而心所欲,不逾...
※060-關於：三十而立，四十而不惑，五十而知天命
※孔子說「五十而知天命」，這個「知天命」是什麼意思？