梅花易數(二)

.-..梅花易數(二)梅花易數【宋】 邵 雍 著　　　　 陳 明 點校新訂邵康節先生梅花觀梅拆字數全集卷之二心易占卜玄機　　天下之事有凶吉，托占以明其機；天下之理無形跡，假象以顯其義。故乾有健之理，於馬之類見之；故占卜寓吉凶之理。於卦象內見之。然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可葉。易者，變易而已矣。至如今日觀梅復得革兆，有女子折花，異日果有女子折花，可乎？今日算牡丹，得兌兆，斷為馬所踐，異日果為馬所踐踏，可乎？且兌之屬，非止女子；乾之屬，非止馬。謂他人折花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣。蹉！占卜之道，要在變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳！【白話釋意】　　古人將只可意會，不可言傳的問題統統歸納為心易，所謂心易就是心意和《易經》結合，心意是講人的悟性。古人認為心是思想之源，而悟性也產生於心，所以有心意之稱，而心易的易在此可解釋為易道，即對《易經》的熟練精心程度。天下的任何事都是有規律可循的，這一點不可否認，以古來後映出事務的規律，這是古人發明佔法的一個目的。事物都是有規律的，此規律是看不見摸不著的，但是客觀存在的這個規律古人用象來表示他的含義，所以說占斷是古人認識世界的一種方法，是唯物的方法論，而且經過幾千年的總結和證實，這種方法論基本上能體現世界的本源，能反映自認界的客觀規律。正因為如此，取象的問題變得越來越重要了。既然斷卦要從卦象內見之，世間萬物都要從八卦里看出來，當然卦必須代表多種事物，不然的話，卦象只有一個，世界只有八個象，怎麼能形成紛繁多彩的世界呢？《易經》認為，易有變易，不是簡易的思想，就是說世界萬物都是變化的，沒有變化也就沒有日益進步的世界。變化是世界的本質，但是雖然物質在無時不刻地進行者變化，但是萬變不離其宗，他的基本規律是不變的，物質就是物質，絕對不會消失，它是永恆存在的。世界的本原也是非常簡單的構造，從這簡單的道理變化出繽紛的世界。所以《易經》的預測也是變化的規律。掌握了《易經》的預測方法，還要知道變通的道理。八卦預測的方法是可以由老師教會的，或者通過看書自學而懂的，但是變通的道理是無法教會的，就所謂只會意會，不可言傳的。那麼怎麼去掌握它呢？靠的是人的悟性和和對《易經》理論掌握的熟練程度。　　心易兩字，如上解釋，心是悟性，易是對《易經》的理解過程。此兩者缺一不可，對《易經》理論必須多看多學，從中體會易的道理，對《易經》沒有達到熟悉的程度是悟不出來的，所以說，易是心的基礎，心是易的發揮，只有對《易經》有一定的認識和理解，才能從中悟出高深的道理來，用於預測就非常準確了。　　天下各種事物都含有吉凶禍福，藉助易占可以明白其中的玄機。天下各種規律都是沒有行跡可觸的，藉助易象可以蘊藏在表象背後的奧妙義理顯現出來。所以，乾卦中蘊含的剛健之義，便可以在馬之類的動物身上見到；以占卜之術探明吉凶禍福的變化趁勢，也就可以在卦象上見到。然而，如果把卦象上所呈現的義理看作一成不變的，不懂變通之術，就不好了。易是什麼？不過就是變通之理罷了。比如今天看梅花，得到革卦的兆示――有女子折花，第二天便有女子折花的可能嗎？今天占卜牡丹，得到卦的兆示，便斷定這棵牡丹會被馬踐踏，第二天真的就有被馬踐踏的可能嗎？況且，兌卦的屬象並非僅僅象徵女性；乾卦的屬象也並非僅僅象徵馬。預言女子折花和馬踏牡丹，都有被確切驗證的事實，這完全是依據卦象依理推測出的必然結果。占卜的關鍵，就在於依據卦象與被占之事之間的真實聯繫，推斷出事物發展的必然趁勢，明白這種變通之理，就能領會易道的奧妙玄機了。占卜總決　　大抵占卜之法，成卦之後，先看《周易》爻辭，以斷吉凶。如乾卦初九「潛龍勿用」，則諸事未可為，宜潛伏之類；九二「見龍在田，利見大人」。則宜謁見貴人之類，余皆可仿此。次看卦之體用，以論五行生剋，體用即動靜之說。體為主，用為事。應用生體和比和，則吉，體生用或克體，則不吉。又次看克應。如聞吉見說吉兆，則吉；聞說凶說見凶兆，則凶。見圓物，事易成；見缺物，事終毀之類。　　復驗己身之動靜。坐則事應遲，行則事應速，走則愈速，卧則愈遲之類。數者既備，可盡占卜之道，必須以易卦為主，克應次之。俱吉則大吉，俱凶則大凶，有凶有吉，則詳審卦辭，及克用體應之類。以斷吉凶也，要在圓機，不可執。【白話釋意】　　所謂占卜總決，其實就是一種斷卦的方法和程序。筆者以為斷卦方法只是一種方法，而並非就能以此獲得自己所要獲得的預言，只能說這些斷卦方法是我們常用的幾種將譯為事物的方式。我們不要大過於迷信這些方法，對於初學者來說，這些方法是必不可少的，所以非常重要，但在學習了一段時間後就會感覺這些方法並非是萬能鑰匙，都能打開一個個迷一樣的卦象。　　但是方法雖然這樣講，而所斷的卦有一些並非如此，如邵康節先生在「西林寺牌額占」所起出的卦是山地剝卦三爻動變艮為山卦，互卦為坤為地卦，在這個卦中，論爻辭，山地剝的三爻辭是「剝之無咎」，無咎就是沒有災難，應該從辭爻上說是沒有凶的，在看體用五行生剋，主卦，互卦，變卦，三者都是比和，卦和萬事順遂，應該說也是好的，而邵康節先生為何斷凶呢？他的依據是什麼呢？原來西林寺是和尚居住的東方，都是男人，為陽，所以應該是陽氣盛的地方，顯然是不對的，所以說凶，他用了這道理來斷卦。　　由此說是不是前面所述的斷卦方法都是沒有用處的？這也不能這樣說。客觀的前面所講的斷卦方法是前人總結出來的至聖的斷卦手段，是非常重要的內容，對初學者來說由其如此，但是在學了一段過程後，斷卦也大有長進了，看卦也能熟能生巧了，到了這個時候，我認為不妨把前面所用的方法扔掉，按自己熟能生巧中所直接出來的信息來看卦斷卦，不要再拘泥於方法之上，我想到了這個階段，不用方法看卦比用方法看卦更勝一籌，這叫做用活的方法，變通的方法，而創造方法。這樣看卦的準確率決不會比用上面的步驟和方法斷出卦來的準確率差。當然如果是初學，如果對《易經》及其預測方法還沒有看透看熟的話，絕對不用扔掉方法。否則，就會邯鄲學步，而一事無成。對於初學者來說，斷卦方法是至關重要的內容。占卜的方法大抵如此：　　在得到「大成之卦」後，先根據《周易》中爻辭推斷吉凶，例如，見到乾卦初九「潛龍勿用」，即理解為各種事物不能稱心如意，屬於隱忍等待時機之類的事情。見到九二「見龍在田，利見大人」，即理解為適宜謁見富有之人，尊貴之人等等。其餘情形，其次類推。再看成卦的體用關係，根據五行的生克推斷吉凶。體用就是動靜之說。體為主，用為事。用生扶體或比和，就會吉利；體扶生用或克制體，便不吉利。　　在看成卦時的克應。所謂克應，即成卦時周圍陰陽之變化的事物中所含的吉凶信息。例如，有聽到人講吉利的說話的話，瞧見吉利的苗頭，便是吉利的事情發生。聽到有人將兇險的話，瞧見兇險的苗頭，便會有兇險的事情發生。見到圓形的事物，便預示著事情容易辦成。見到缺損不全的事物，便預示著事物最終要辦壞等等。第四：查驗自己在占卜時的各種情況。自己以坐姿成卦，預示著事物的成功將會遲緩，自己以走姿成卦，預示著事情會迅速成功。自己以跑姿成卦，預示著將以更快的速度成功。自己以睡姿成卦，預示著事情的成功最為遲緩等等。　　以上四點有做到了，就會全面掌握了占卜之術。占卜時必須以易卦為主，以克應關係為次。二者都吉利，就會有大吉利的事情發生。二者都兇險，就會十分兇險的事情發生。既有吉利又有兇險，就要仔細審查卦辭以及克，用，體，應之間的關係，來推斷時吉利還是兇險。占卜的關鍵，就在於變通變易，而不能死認理。 占卜論理決　　數說當也，必以理論之而後備。苟論數而不論理，則拘其一見而不驗矣。且如飲食得震，則震為龍。一理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。又以天時之得震，當有雷聲，若冬月占卦得震，以理論之，冬月豈有雷聲；當有風撼震動之類。既知以上數條之決，復明乎理，則占卜之道余蘊矣。【白話釋意】　　象數學說固然有獨到之處，但必須參照易理加以探究，而後占卜才能推衍完備。如果僅僅論數而不論理，九難免限於只是從一個側面看問題。便占卜靈驗了。況且，如占飲食得到震卦，震卦屬龍，按正常道理來說，宴席之上，龍是不可能得到的，應當以鯉魚之類而代之。又如占天時得到震卦，震卦屬雷，如果冬月佔得震卦，按正常道理來說，冬季哪有雷聲？這應當斷為是風勁吹而撼動外物的情行。知道了以上幾條占卜的原則後，再明了易占的原則，占卜之道也就沒有什麼神秘了。 先天後天論　　先天斷卦吉凶，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。後天則用爻辭，兼用卦辭，何也？蓋先天者未得卦，先得數，是未有《易》書，先有《易》理，辭前之《易》也，故不必用《易》書之辭，專以卦斷。後天則以先得卦，必用卦畫，辭後之《易》也。故用爻之辭，兼《易》卦辭以斷之也。後天起卦，與先天不同，其數不一。今人多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九之數為用。蓋聖人作《易》畫卦，始以太極，兩儀，四象，八卦加一倍，數自成乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，故占卜起卦，合以此數為用。又今人起後天卦，多不加時數，得此一卦，止此一動，更無移易變通之道。故後天起卦定爻，必加時而後可。又先天之卦，定事應之期，則取之卦氣，如乾兌應於庚辛及申酉之日，或坤為戌，亥之日時，兌為酉日時。如震，巽當應於甲乙及木支之日，或震取卯，巽取辰之類。後天則以卦數加時數，總之而分行，卧，坐，立，之遲速，以為事應之期。卦數時類，應近而不能決諸遠者，必合先後之卦數取決可也。又凡占卦中決斷吉凶，其理洞見，止於全卦體用生克之理，及參《易》辭，斯可矣。今日以後天卦，卻於六十甲子之日，取其時方之魁，破敗亡滅跡等，以助斷決。蓋曆象選時，並於《周易》不相干涉，不可用也。【白話釋意】　　用先天起卦之法斷吉凶，只根據卦象來推測，不常使用《周易》的爻辭；用後天起卦之法斷吉凶，則用爻辭兼看卦辭。為什麼要這樣呢？因為先天起卦之法認為：成卦之前，易數即已存在，即易的規律存在於《周易》成書之前，是文辭之前的《周易》。因此，不必使用《周易》的爻辭，而專用卦象進行分析推斷，後天起卦之法則認為，得到卦象以後，必用卦辭爻辭，《周易》是文辭之後的《周易》，所以占卜時既用爻辭，又用卦辭。　　此外，後天起卦之法與先天起卦之法的區別，還在於卦數不同。現在人們多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九，為後天應用的數目。其原因就在於古代先賢聖哲作《周易》畫卦，最初是以太極，兩儀，四象，八卦的加一倍，自成一個乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八的先天數體系。所以，以後天八卦起卦，便以先天八卦為用。現在人們以後天八卦，也以洛書起卦，多不加上時間數，得到這一卦，只有一爻的變動，看不出所謂的「移易變通」的規律。所以，後天起卦之法的起卦定爻，一定要加上時間因素。　　以先天起卦之法確定事物的克應日期，只取卦氣的旺衰。如乾兌屬金，克應的日期就定在庚日，辛日幾五行中屬金的日子，或定在戌，亥日屬乾的位置，或酉日屬兌的位置。如經占卜得到震巽卦，克應的日期就定在甲，乙日，以及五行中屬木的日子，或定在卯日屬震的位置，或辰日屬巽的位置。　　後天起卦之法是以卦數加時數的總和，而分為「走」，「睡」，「坐」，「立」等不同快慢情況，作為事物的克應日期。卦數，時辰之類，只能應驗眼前之事，不能推斷遙遠之事。必須綜合先天和後天的卦數，才能準確無誤地斷出吉凶。大凡占卦時推斷吉凶，易理精通的人，只需在全卦的體用生克關係中尋找信息，並參照《周易》上的爻辭，這就可以了。　　如今，後天起卦之法卻是根據六十甲子的紀日，取占斷當日的時辰，方位的星名，以及殘破，敗亡，滅跡等徵象，以此來幫助推斷吉凶。原因就在於天文歷史中的時間選擇，與《周易》並不相干，所以不能一味依據《周易》的卦辭進行占卜。 卦斷遺論　　凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者，如起例中西林寺額，得山地剝，體用互便，俱比和，則為吉，但仍不吉，何也？蓋寺者，純陽人居住的地方，而純陰爻象，則群陰剝陽義象顯然也。此理甚明，不必拘體用也。又若有人問：「今日動靜如何？」得地風升，初爻動，用克體卦，俱無飲食矣，而亦有人相請，雖飲食不豐而終有請，何也？此人當時，必有當日之應。又有「如何」二字帶口，為重兌之義也。又有用不生體，互變生之而吉者，若少年有喜色，佔得山火賁是也。又有用不生體，互變俱克之而凶者，如牛悲鳴，佔得地水師是也。蓋少年有喜色，占則略知其有喜。而《易》辭又有「束帛戔戔」之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。雖用不生體不吉，不為其害也。牛鳴之哀，則略知其凶，而《易》爻復有「輿屍」之凶，互變俱克，不能掩其凶也。蓋用《易》斷卦，當用理勝處驗之，不可執拘於一也。【白話釋意】　　大凡占卜決斷吉凶，固然要以體與用二者的關係為主，但也有不拘泥與二者的時候。如占卦起例中佔西林寺碑額，得卦為山地剝，體，用，互，變――此四者都是比和，應該為吉。而仍推斷為不吉，原因何在呢？這是因為廟宇是「純陽之人」和尚居住的地方，而占卜得到的卻是群陰爻象。那麼，眾陰爻剝蝕陽爻的象徵就太明顯了。因此，道理簡單了，也就不必拘泥於用，體之義了。又如，有人問「今日動靜如何」。得卦為地風升，初爻發動，用卦巽木克體卦坤土，本應斷為沒吃沒喝了，卻斷為有人相請，雖然飲食不多，而最後有人相邀，是何道理？因為特定的占卦人正處在當日，當時，必有所克應；而且「如何」二字都常帶口，為重兌之義。又有用卦為吉的情況，如「少年有喜色占」。占卦得山火賁，就是如此。又有用卦不生體卦，互卦，變卦都克體卦，被斷為凶的情形。如「牛哀鳴」占卦得地水師，就是如此。如上例中因為「少年有喜色」，占卦便可大略推斷其有喜事，而《易經》爻辭又有「束帛戔戔」的吉辭，有以上兩種吉兆，再加上互卦，變卦皆生卦體，便更見其吉利了。雖然用不生體不吉利，但也無妨害。牛鳴的聲音悲哀，占卦則可大略推斷其將有凶陷。而且《易經》爻辭又有「愈屍」即以車載屍的凶辭，互卦，變卦均克制體卦，變更見其凶。雖然用卦不剋制體卦，但最終還是無法掩蓋其兇險的象徵。原因就在於用《易經》斷卦，應當輔以明白的易理予以驗證，不可拘泥於一端。八卦心易體用決　　心易之數，得之者眾。體用之決，有之者罕。余幼讀《易》書，長參數學，始得心易卦數，初見起例，僅知占其吉凶。如以蠡測海，茫然無涯。後得智人見授體用心得之決，而後占事之決，疑此有定。據驗則驗，如繇基射的，百發百中。其要在於分體用之卦，察其五行生剋，比和之理，而明乎吉凶悔吝之機也。於是《易》數之妙始見，而《易》道之卦義備矣，乃世有真實，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之。【白話釋意】　　「心易」（屬於《周易》抽象理論）中的易數變化之道，得到傳授的人較多；而關於體與用這二者變化之道的秘訣，懂的人就很少了。我自小就讀《周易》，長大後又參加術數之學，這才開始得心易卦數中的真髓。起初占卦起例，只知道占卜吉凶，猶如以蠡測海，茫然不著邊際。後來我得到智者的點撥，被授以體用心易的秘訣，從此之後占卜事理，判斷吉兇疑難才開始有了把握，只要佔就靈驗，就像周朝神射手繇基射箭一樣百發百中。由此，我悟出占卜的要義在於分辨體卦與用卦，考察它們之間的五行生剋相合之理，從而明白所佔事物中的吉凶悔吝的玄機。於是，易數的玄機開始發現，而易道的卦義全數具備。世上確有高人，只是很難碰上。能得其傳授，可謂三生有幸，不可輕易再傳授他人。體用總決　　體用雲者，如易卦具占筮之道，則易卦為體，以卜筮用之，此所謂體用者，借體用二字以寓動靜之卦，以分主客之兆，以為占例之準則也。大抵體用之說，體卦為主，用卦為事，互卦為事的之間，克應變卦為事之終。應體之卦氣宜盛不宜衰。盛者，如春震，巽；秋乾，兌；夏離；冬坎；四季之月坤，艮是也。衰者，春坤，艮；秋震；夏乾，兌；冬離；四季之月坎是也。　　宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，謂用互變也。生者，如乾，兌金體，坤，艮生之。坤，艮土體，離，火生之。離，火體，震巽木生之。余皆仿此。克者，如金體火克,火體水克之類。體用之說,動靜之機,八卦主賓，五行生剋，體為己身之兆，用為應事之端。體宜受用卦之生，用宜見卦體之克，體盛則吉，體衰則凶。用克體固不宜，體生用亦非利。體黨多而體勢盛；用黨多而體勢衰。如卦體是金，而互變皆金，則是體之黨多。體生用，為之泄氣，如夏火逢土，亦泄氣。體用之間，比和則吉，互乃中間之應，變乃末後之期。故用吉變凶者，先吉後凶；用凶變吉者，先凶後吉。體克用，諸事吉；用克體，諸事凶。體生用，有耗失之患；用生體，有進益之喜。體用比和，則百事順遂。又卦中有生體之卦，看是何卦。　　乾卦生體，則主公門中有喜益，或功名上有喜，或因官有財，或問訟得理，或有金寶之利，或有老人進財，或尊長惠送，或有官貴之喜。　　坤卦生體，主有田土之喜，或有田土進財，或得鄉人之益，或得陰人之利，或有谷果之進，或有布帛之喜。　　震卦生體，則主有山林之益，或因山林得財，或進東方之財，或動中有喜，或有林貨交易之利，或以茶果得利，或因草木姓氏人稱心。　　巽卦生體，亦注山林之益，或因山林得財，或於東南得財，或因草木姓人而得利，或以茶果得利，或有卦蔬之喜。　　坎卦生體，有北方之喜，或受北方之財，或水邊人近利，或因點水人稱心，或有因魚鹽酒貨文書交易之利，貨有饋送魚鹽酒之喜。　　離卦生體，主有南方之財，或有文書之喜，或有爐冶場之利，或因火姓人而得財。　　艮卦生體，主有東北方之財，或山田之喜，或因山林田土獲財，或得宮音帶土姓人之財，物當安穩，事有始終。　　兌卦生體，有四方之財，或喜悅事，或有食物玉金貨利之源，或商音之人或市口之人欣逢，或主賓之樂，或朋友講習之事。　　有看卦中有克體之卦者，看是何卦。如乾卦克體，主有公事之憂，或門戶之憂，或有財寶之失，或於金谷有損，或有怒於尊長，或得罪於貴人。　　坤卦克體，主有田土之憂，或于田土有損，或有陰人之侵，或有小人之害，或失布帛之財，或喪谷粟之利。　　震卦克體，主有驚虛，常多恐懼，或身心不能安靜，或家寶見妖災，或草木姓氏人相侵，或于山林有所失。　　巽卦克體，亦有草木姓人相害，或于山林上生憂。謀事，乃東南方之人；處家，忌陰人小口之厄。　　坎卦克體，主有險陷之事，或寇盜之憂，或失意於水邊人，或生災於酒後，或點水人相害，或北方人見災。　　離卦克體，主文書之憂，或失火之驚，或有南方之憂，或火姓人相害。　　艮卦克體，諸事多違，百謀中阻。或有山林田土之失，或帶土姓人相侵，防東北方之禍害，或憂墳墓不當。　　兌卦克體，不利西方，主口舌事之紛爭。或帶口人侵欺，或有毀折之患，或因飲食而生憂。生克不逢，則止以本卦而論之。【白話釋意】　　所謂體用，如易卦可以用作卜筮的功用，即以易卦為體，以卜筮為用，這就是所謂的體用。借體，用二字，以代表事物運動，變化和相對靜止之意，來作為分別主體，客體的徵兆，以及占筮的通例準則。「體用」之說，以體卦為主體為自己，用卦為他人他事，互卦為事物發展的中間階段，克應變卦，為事物發展的終結。克應體卦中的卦氣宜於旺盛，不宜衰頹。卦氣旺盛的，如春季震巽木，秋季乾兌金，夏季離火，冬季坎水，四季之月坤艮土等等。卦氣衰頹的，如春季艮坤土，秋季震巽木，夏季乾兌金，冬季離火，四季之月坎水等。　　體卦應得到他卦的生扶，不應受他卦的剋制。他卦是什麼？即用卦，互卦和變卦。生扶，指的是一卦的五行屬性對另一卦的五行屬性的對應關係。諸如：乾兌屬金體，坤艮土生扶它；坤艮屬土體，離火生扶它；離火屬火體，震巽木生扶它；其餘仿此類推。剋制：指的是一卦的五行屬性於另一卦的五行屬性為克制關係，諸如金體火克之，火體水克之等。「體用」之說，指的就是事物發展變化的玄機，八卦都有主客體之別，五行也有生克相合的不同。體卦為自身的徵兆，用卦為克應事物的端緒。體卦應得到他卦的生扶，用卦應被體卦克制。體卦氣盛，則事情吉利；體卦氣衰，則事情兇險。一卦克制固然不妙，體卦生扶用卦也不吉利；體卦的同類繁多，體卦氣勢便旺盛；用卦的同類繁多，體卦氣勢就衰敗。　　若卦體為金，且互卦，變卦都屬金，那麼體卦同類就多；若用卦為金，且互卦，變卦都屬金，則用卦同類就多。體卦生扶用卦，結果會使體卦卦氣丟泄。如夏季火體遇土體，就會出現火生土而使卦氣損耗的情況。　　體卦和用卦之間，彼此相合就吉利。互卦是推斷事物中間克應狀況的依據，變卦是推斷最終克應日期的依據。用卦由吉利變為兇險，事物發展過程便是先順利而後坎坷無比。體卦克制用卦，各種事情就會吉利；用卦克制體卦，各種事情就會兇險。體卦生扶用卦，有丟失財物的憂患；用卦生扶體卦，有進收利益的欣喜。體卦與用卦比和，就會百事順遂。再看其他卦中，生扶體卦的是什麼卦。　　乾卦生扶體卦，應此卦者官府中將有喜事迎門；或在功名方面有令人高興的事情，或因職位提升而得到更好的經濟待遇。或在訴訟中得理勝訴，或收到更多的金銀，或老人發了財，或有尊貴長輩惠送財物，或因陞官而愈發顯得地位尊貴。　　坤卦生扶體卦，應此卦者在田土方面將會有令人高興的事情；或因田地的變化發了財，或得到種地人的好處，或得到女人的好處，或有水果五穀的進益；或有布匹錦帛的進益。　　震卦生扶體卦，應此卦者就會在山林方面得到好處；或因山林出產而得到錢財，或有喬遷，調動之喜，或有木材，木器交易之利，或因姓中有「草木」而稱心如意。　　巽卦生扶體卦，也是預示將會得到山林方面的好處；或因山林出產得到錢財，或因姓中有「草木」而獲利，或在茶葉，水果之類的交易中獲利。或得到茶葉，水果，蔬菜的饋送之喜。　　坎卦生扶體卦，就會有來自北方的喜悅；或獲得來自北方的財物，或因住在江，河，湖，海之濱而得到好處，或因姓中有「水點」而稱心如意，或在魚，鹽，酒，雜貨及古籍交易中獲利。　　離卦生扶體卦，應此卦者可從南方得到錢財，或有公文，案卷徵調之喜，或有爐冶礦場之利，或因姓中有「火」字而獲得財物。　　艮卦生扶體卦，應此卦者能獲得東北方的財利；或有山林田產的進益，或因山林田地中的出產而獲得財利，或得到姓氏發音濁重，或姓氏中帶土之人的財產，占測物體則必當安穩，占測事物就會有始有終。　　兌卦生扶體卦，應此卦者能得到四方的財物和高興的事情；或得到食物，金玉，貨物等財利之源，或與聲音清爽之人，江湖上能說會道的人欣然相逢，或有主賓相見之樂，或有朋友聚在一起說研習的喜悅。再看卦中克制的其他卦是什麼卦。　　乾卦克制體卦，應此卦者就會有公家事務的紛擾；或有家事的紛擾，或有財寶的損失，或在金銀穀米上有損耗，或惹惱尊貴長輩，或得罪富貴之人。　　坤卦克制體卦。應此卦者就會有田土地產（房屋）之類的爭擾；或因在田土地產方面有損失，或因得到陰險小人的禍害，或被女人欺負，或損失布料錦帛之類，或失去穀物,粟米方面的利益。　　震卦克制體卦，應此卦者會鬧虛驚，經常碰到恐懼之事；或身心得不到安逸靜養，或家室住宅內出現災異之象，或遭到姓氏中有「草木」二字之人的欺負，或在山林方面的利益有損失。　　巽卦克制體卦，將會有姓氏中帶有「草木」二字的人的加害於己，或在山林出產方面有損失，謀事須防東南面的人作梗，在家裡要警惕並防女人嘴碎之流惹是生非。　　坎卦克制體卦，應此卦者就會有兇惡險陷的事；或有盜賊的憂患，或與生活在水邊的人在一起時不得志，或生災於酒醉之後，或被姓中帶：「水點」的人禍害，或在北方遭殃。　　離卦克制體卦，會發生很多與文章書籍有關的麻煩事，或家中遭遇失火的驚嚇，或有來自南方的憂患。　　艮卦克制體卦，許多事情就會牽連糾纏在一起，各種謀劃都會中途遇阻；或有山林，田地，房屋，地產之類財產的損失，或受到姓氏中帶「土」之人的欺負，或有來自東北的禍害。或有墳墓不安穩的憂患。　　兌卦克制體卦，將會在西方有不利的事情出現，將會有口舌上的糾紛；或有事物毀壞殘缺的憂患，或有飲食方面的憂患，或遭到姓中有「火」之人的侵害。在一個成卦中，如果生扶和剋制的情況都不存在，就一本卦的卦象爻辭來推斷。 天時占第一　　凡占天時，不分體用，全觀諸卦，詳推五行。離多主晴，坎多主雨，坤乃陰晦，乾主晴明。震多則春夏雷轟，巽多則四時風烈，艮多則久雨必晴，兌多則不雨亦陰。夏占離多而無坎，則亢旱炎炎。冬占坎多而無離，則雨雪飄飄。　　全觀諸卦者，謂互變卦。五行謂離屬火，主晴；坎為水，主雨；坤為地氣，主陰；乾為天，主晴；震為雷，巽為風。秋冬震多無制。亦有非常之雷，有巽佐之，則為風撼震動之應。艮為山雲之氣。若雨久，得艮則當止。艮者，止也，亦土克水之義。兌為澤，故不雨亦陰。　　夫以造化之辯固難測，理數之妙亦可憑，是以乾象乎天，四時晴朗；坤體乎地，一氣慘然。乾坤兩同，晴雨時變。坤，艮兩並，陰晦不常。卜數有陽有陰，卦象有奇有偶。陰雨陽晴，奇偶暗重。坤為老陰之極，久晴必雨；乾為老陽之極，久雨必晴。若逢重坎重離，亦曰時晴時雨。坎為水，必雨；離為火，必晴。乾，兌之金，秋明晴；坎之水，冬雪凜冽。坤艮之土，春雨澤，夏火炎蒸。《易》曰：「雲從龍，風從虎」。又曰：「艮為雲，巽為風」。艮，巽重逢，風雲際會，飛砂走石，蔽日藏山，不以四時，不必二用。坎在艮上，布霧興雲，若在兌上，凝霜作雪。乾，兌為霜雪霰雹，離火為日電紅霓。離為電，震為雷，重作而雷電俱作。坎為雨，巽為風，相逢則風雨驟興。震卦重逢，雷驚百里。坎爻疊見，潤澤九垓。故卦體之兩逢，亦爻象之總斷。地天泰，水天需，昏蒙之象；天地否，水地必。黑暗之形。爻純離，夏必旱，四季皆晴。爻純坎，冬必寒，四時必雨。久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。又若水火既濟，火水未濟，四時不測風雲。風澤中孚，澤風大過，三冬必然有雪。水山蹇，山水蒙，百步必須執蓋。地風升，風地觀，四時不可行船。離在艮上，暮雨朝晴。離互艮宮，暮晴朝雨。巽坎互見，虹霓乃見，巽，離互見，造化亦同。又須推測四時，有可執迷一理。震，離為電，為雷，應在夏天；乾，兌為霜，為雪，驗於冬月。天地之理大矣哉！得斯文者，當敬寶之。『白話釋意』　　大凡占卜天時，不必分別體卦和用卦，只要綜觀諸卦（體，用，互，變），以陰陽五行之理詳加推論就可以了。離卦屬炎，多主晴明；坎卦屬水，舵主降雨；坤卦屬地，主陰沉晦暗之象；乾卦為天，多主晴明；震卦多，則春夏兩季雷聲轟鳴；巽卦多，則四時風力強勁；艮卦多，則久雨必晴；兌卦多，即使沒有雨也會陰晦不明。若夏天占卜時遇到離卦多，而不見坎卦，則赤日炎炎，天地乾旱；若冬季占卜時遇到坎卦多，而不見離卦，則會大雪飄飄。所謂綜觀諸卦，指的就是觀察包括互卦和變卦在內的體卦和用卦。八卦與五行（金，木，水，火，土）的配屬不同，天氣也隨之不同。離卦屬火，主晴明；坎卦為水，主降雨，巽卦屬風，若秋冬占卜遇到的震卦多而無其他卦克制，將有不同凡響的雷聲；再有巽卦佐助，將有風雷震撼之應。艮卦為山雲之氣，久雨之後佔得此卦，淫雨肯定停止。「艮」就是止的意思。兌卦為澤，即使不下雨也是陰天。　　天地間萬物的運動固然難以預料，而易道，易數所揭示的玄妙之理卻可依憑。所以，乾象徵天，四時占卜得乾卦，就會有晴朗的天氣。坤象徵地，得此卦就會陰氣慘然。乾坤兩卦相併，天氣就會時晴時雨。　　易數既有奇數也有偶數，奇數數陽，偶數數陰；卦象既有陰也有陽，陰卦爻數為偶，陽卦爻數為奇。陰卦偶數為陰雨，陽卦奇數為晴明。奇偶明晦，各有所司。　　坤卦為「太陰」，可謂陰之極限。占卜時遇到坤卦，則久晴必雨，坤陰之氣泄散，又會久雨轉晴。占卜時得逢兩個坎卦，兩個離卦，也會時晴時雨。坎卦為水，主陰雨；離卦為火，主晴明。乾兌屬金，若秋季佔得此卦，天氣就會晴明；冬季佔得此二卦，就會大雪紛飛。春天占卜時得逢艮土，將會春雨大澤。夏天占卜得逢離火，將會暑氣騰蒸。《周易》說；「雲從龍生，風從虎起」，又說；「艮為山，山出雲；巽為風，風四起。」艮卦與巽卦相逢，可謂風雲際會，將會飛砂走石，滿山遍野，遮天蔽日；而且這種情況不會因四時的變化而有所改變。坎卦在艮卦之上，將會水氣騰蒸，雲遮霧罩。如果坎卦在兌卦之上，將會凝霜飄雪。乾兌卦屬金，為霜雪霰雹。離卦屬火，屬象為太陽，閃電，彩虹，霓光。離卦為閃電，震卦為雷霆；二者相會，將是雷電交加。坎卦為雨水，巽為天風，二者相會，就出現暴風驟雨。兩個震卦相碰，就會雷驚百里。兩個坎卦重疊，就會大雨落九州。因此，兩個不一樣的卦體相逢，也要模擬陰，陽兩爻的屬性作出綜合推斷。如，地天泰，水天需，上卦都屬陰。陰為晦暗，所以二卦皆是昏昏不明之象。天地否，水地否，否卦之陽與地陰離絕，陰氣充塞大地之上。比卦為兩陰卦重疊，二卦均為黑暗象徵。占卜時得到純離卦，夏天肯定天旱河枯；其它時節得到此卦，就是晴明天氣。冬季占卜時得到純坎卦，勢必久雨不晴，占卜時得到艮土，雨一定會停止的；天氣久晴不雨，占卜時得到艮卦，旱情將被解除。又如，四季之中不管什麼時候得到水山蹇，山水蒙，大雨轉眼之間就會到來，出門時不過百步也要帶上雨具。卦為地風升，風地觀，一年四季都不可以行船。離卦在艮卦之上，將會晚上下雨早晨晴；離卦互見艮卦，將會早晨下雨晚間晴。占卜時得到巽卦，互離卦，可以見到飛虹和彩霞。巽卦互坎卦，會與上述情況有相同變化。　　預測天候，推斷四季變化，切忌認死理。震卦，離卦為閃電，雷霆，應斷在夏天；乾卦，兌卦為霜，雪，應驗在冬季。 人事占第二　　人事之占，詳觀體用。體卦為主，用卦為賓。用克體不宜，體克用則吉。用生體，有進益之喜；體生用，有損耗之憂。體用比和，謀為吉利。更詳觀互卦，變卦，以推斷吉凶；復究盛衰，以明休咎。人事之占，則以全體用向決吉凶。若有生體之卦，即看前章八卦中，生體之卦有何吉，又看克體之卦有何凶，即看前章克體之卦，卦中無生克，止斷本卦。【白話釋意】　　占測人事，應詳細觀察體卦，用卦的變化。體卦代表主方，用卦代表他方。用卦克制體卦，為不吉利；體卦克制用卦，為吉利。用卦生扶體卦，有獲取利益之喜；體卦生扶用卦，則有破損之憂。體卦與用卦五行屬性相同，謀劃事情就會順遂。另外，還應詳細觀察互卦，變卦的五行屬性與生克關係，來推斷事物是吉是凶的冬向。最後還要研究卦氣的盛衰，來探明是否將會有災禍發生。　　占測人事，可參照：體用總決「一章中所述吉凶屬性，進行推斷。如遇生體，可體之卦，可參照該卷八卦中生扶體卦一項，看有何吉利；參照克制體卦一項，看有何兇險。卦中無生克變化，只根據本卦的卦象來推斷。 家室占第三　　凡占家室，以體為主，用為家宅。體克用，則家宅多吉，用可體，則家宅多凶。體生用，多損耗。或有失盜之憂。用生體，多進益，或有饋送之喜。體用比和，家宅安穩。如有生體之卦，即以前章人事占斷之。【白話釋意】　　大凡占測家宅，以體卦為主，用卦為家宅。體卦克制用卦，家宅中吉利的事情就多，用卦克制體卦，家宅中兇險的事情就多。體卦生扶用卦，損耗家財之患就多，或要謹防失盜的事；用卦生扶體卦，便會多有進益或饋送之喜。體卦與用卦比和，家宅便會安穩無恙。屋舍占第四　　凡佔屋舍，以體為主，用為屋舍。體克用，屋之吉；用克體，居之凶。體生用，主資材衰退；用生體，主門戶興隆。體用比和，自然安穩。【白話釋意】　　大凡占測屋舍，以體卦為主，用卦代表屋舍。體卦克制用卦，屋舍便吉利；用卦克制體卦，家舍就會有危險的事情發生。體卦生扶用卦，就會資材損耗；用卦生扶體卦，門戶就會興旺發達。體卦與用卦兩卦比和，就會安然無恙。婚姻占第五　　占婚姻以體卦為主，用為婚姻。用生體，婚易成，或婚姻有得；體生用，婚難成，或婚姻有失。體克用，可成，但成之遲；用克體，不可成，成亦有害。體用比和，婚姻吉利。　　占婚姻，體為所佔之家，用為所佔之家。體卦旺，則此家門戶勝；用卦旺，則彼家資盛。生體，則得婚姻之財，或彼此有向就之意；體生用，則無嫁妝之資，或此去求婚方諧。若體用比和，則彼此相就，良配無疑。乾：端正而長。坎：邪淫，黑色，嫉妒，奢侈。艮：色黃多巧。震：美貌難犯。巽：發少稀疏，醜陋心貪。離：斷赤色，性不常。坤：貌丑，大腹而黃。兌：高長，語話喜悅，白色。【白話釋意】　　占測婚姻，以體卦為主，用卦代表婚姻，用卦生扶體卦，則婚姻易成，或因婚姻而獲利。體卦生扶用卦，則婚姻難成，或因婚姻有所損失；用卦克制體卦，不可結成婚姻，勉強成婚也一定會有妨害。體卦與用卦比和，則婚姻吉祥有利。　　占測婚姻，體卦為所佔之家，用卦為婚約之家。體卦卦氣旺，所佔之家所門第就高於對方。用卦氣旺，說明婚約之家資材是豐富的。用卦生扶體卦，便會由於婚事而獲得財產，或對方有向就之意；體卦生扶用卦，便會難得嫁妝之財，或者所佔之家去求婚，這一問題剛得到和諧解決。如若體卦與用卦比和，雙方便會情投意合，可定是一對天緣良配。　　乾卦象徵相貌端正，身體頎長。坎卦象徵淫邪黝黑，天性嫉妒，奢侈無度。艮卦象徵黃皮膚，好耍小聰明。震卦象徵貌美，難以親近。巽卦象徵毛髮稀少，相貌醜陋，心欲貪婪。離卦象徵身材短小，皮膚紅色，性情異常。坤卦象徵面貌醜陋，大腹便便，黃皮膚。兌卦象徵身材修長苗條，言談招人喜歡，皮膚潔白。 生產占第六　　占生產，以體卦為母，用為生。體用俱宜承旺，不宜承衰。宜相生，不宜相剋。體克用，不利於子；用克體，不利於母。體克用而用卦衰，則子難完；用克體而體卦衰，則母難保。用生體，利於母；體生用，利於子。體用比和，生育順快。若欲辨其男女，當於前卦審之：陽卦陽爻多者則生男，陰卦陰爻多者，則生女。陰陽卦爻相生，則觀察占左右人之奇偶以佐之。如欲決其日辰，則以用卦之氣數參決之。所謂卦之氣數者，即看何為用卦，於八卦時序之類次之。【白話釋意】　　占測分娩，以體卦為母體，用卦代表分娩。體卦和用卦最好是都旺盛，不宜衰頹。體卦和用卦最好是相互生扶，不宜相互克制。體卦克制用卦，對孩子不利，用卦克制體卦，對母親不利。體卦克制用卦，用卦便會因受到克制而衰頹，孩子就難於保全。用卦克制體卦，體卦就會因受到克制而衰頹，母體就會難於保全。用卦生扶體卦，母體順遂；體卦生扶用卦，分娩過程就會順遂。體卦與用卦比和，分娩養育過程就會順遂。　　若要分辨是男胎還是女胎，應當仔細審查前卦（即初成之卦，不包括變卦）。陽卦，陽爻多，便會生男胎；陰卦，陰爻多，便會生女胎。陰陽卦，爻相雜生，就要觀察占卜時左邊右邊的人是男是女，作為斷卦的依據，若要推斷分娩日期，時辰，就要以用卦的卦氣旺相的時間和所屬八卦數字作為斷卦的依據。飲食占第七　　凡占飲食，以體為主，用為飲食。用生體，飲食必豐；體生用，飲食難就。體克用，則飲食有阻；用克體，則飲食必無。體用比和，飲食豐足。又卦中有坎則有酒，有兌則有食。無坎無兌，則皆無。兌，坎生體，酒肉醉飽。欲知所食何物，以飲食推之。欲知席上人，以互卦人事推之。【白話釋意】　　占測飲食，以體卦為主，用卦代表飲食。用卦生扶體卦，飲食肯定豐盛；體卦生扶用卦，飲食不易得到。體卦克制用卦，得到飲食時就會受阻；用卦克制體卦，肯定什麼飲食也沒有。體卦與用卦比和，飲食就會豐盛充足。若卦象之中遇坎，飲食之中必有酒，若卦象中遇兌，就會有飲食。卦象中無坎無兌，則酒食皆無。兌卦，坎卦生扶體卦，自會酒醉飯飽。要想知道能吃到什麼東西，就根據「飲食」一項推斷。要想知道什麼人同席，就根據用卦所主「人事」一項來推斷。所謂「飲食」，「人事」都是指前述：「八卦萬物屬類」中的「飲食」，「人事」項目。 求謀占第八　　占求謀，以體為主，用為所謀之事。體克用。謀雖可成，但遲。用克體，謀求不成，謀亦有害。用生體，不謀而成；體生用，則多謀少遂。體用比和，求謀稱意。【白話釋意】　　占測謀求計劃，以體卦為主，用卦代表謀求的克應。體卦克制用卦，謀劃即使能夠成功，成功也遲；用卦克制體卦，謀劃不能成功，強作謀劃，則反而有害。用卦生扶體卦，不謀劃自然就會成功。體卦生扶用卦，謀劃雖多，順心遂意者卻少。體卦與用卦比和，謀劃就會順心稱意。求名占第九　　凡占求名，以體為主，用為名。體克用，名可成，但成遲。用克體，名不可成。體生用，名不可就，或寅名而喪。用生體，名易成，或因名而得。體用比和，功名稱意。欲知名成之日，生體之卦氣詳之。欲知職任之處，變卦之方道決之。若無克體之卦。則名易就，止坎卦體時序之類，以定日期。若在任占卜，最忌見克體之卦，如卦有克體者，即居官見禍，輕則上司責罰，重則削官退居。其日期，看克體之卦氣者，於八卦所屬時序中斷之。【白話釋意】　　凡占測功名，以體卦為主，以用卦代表求名。體卦克制用卦，功名雖成，但成功得遲。用卦克制體卦，不會功臣名成名就。體卦生扶用卦，功名難成，或因追求功名而遭受損失。用卦生扶體卦，功名就容易得到，或因功名而得到別的好處。體卦與用卦比和，追求功名就會稱心如意。若想得知功名成就之日，可根據生體之卦卦氣旺項的時間推斷，若想知道在什麼地方任職，可根據變卦的所屬「方道」來推斷。如果沒用克制體卦的卦，功名就會容易得到。決斷時應只看卦體的旺相時序。來確定應驗的日期。如果是在任時占卜，最忌出現克體之卦，果真得到克體之卦，當官時就會遇到禍端，輕則遭到上司責罰，重則被降級撤職。應驗日期，以克體之卦的卦氣相對時序推斷，可根據「八卦萬物屬類」所屬時序一項推斷。求財占第十　　占求財，以體為主，以用為財。體克用，有財；用克體，無財。體生用，財有耗損之憂；用生體，財有進益之喜。體用比和，財利快意。欲知得財之日，生體之卦氣定之。欲知破財之日，克體卦氣定之。又若卦中有體克用之卦，及生體之卦，則有財，此卦氣旺相即見財之日。若卦中有克體之卦，及體生用之卦，即破財，此卦氣旺相即破財之日。【白話釋意】　　占卜求財，以體卦為主，以用卦代表求財。體卦克制用卦，就會有獲得錢財的高興事；用卦克制體卦，就會有無財之楸心事。體卦生扶用卦，就會有財產耗損之楸心事；用卦生扶體卦，就會有獲得錢財的高興事。體卦與用卦比和，錢財收入的情況將是令人欣喜的。　　若要得知獲得錢財的日期，可根據生扶體卦的卦氣旺相時間推斷。若要得知破費或損失財產的日期，可根據克體之卦的卦氣旺相時間來推斷。　　若是卦中出現體卦克制用卦的情況，就會獲得錢財。若是卦中有生扶體卦的用卦，互卦出現。也會獲得錢財；而且，體卦，互卦，用卦卦氣旺相的時間，便是獲得錢財的時間。　　卦中有克制體卦的用卦，互卦，變卦，就會破財；體卦生扶用卦，也會破財。此用卦，互卦，變卦的卦氣旺相時間，也就是破財的時間。交易占第十一　　占交易，以體為主，用為財。體克用有財；用克體，不成。體生用，難成，或因交易而失。用生體，難成，或因交易有失。用生體，即成，成必有財。體用比和，易成。【白話釋意】　　占卜交易，以體卦為主，用卦代表交易的應驗日期。體卦克制用卦，交易雖然能成，但做成得要遲。用卦克制體卦，交易無法做成。體卦生扶用卦，交易當即就可以做成，並且一定還能得到錢財。體卦與用卦比和，交易容易做成。出行占第十二　　占卜出行，以體卦為主，用為所行之應，體克用，可行，所至多得意。用克體，出則有禍。體生用，出行有破損之失；用生體，有意外之財。體用比和，出行順利。有凡出行，體宜乘旺，諸卦宜生體。體卦乾，震多，主動。坤，艮多，不動。巽宜舟行，離宜陸行，坎防失脫，兌主紛爭之應也。【白話釋意】　　占卜出行，以體卦為主，用卦為出行的克應。用卦克制體卦，一旦出外就會有禍端發生；體卦生扶用卦，外出時就會有財破物損的隱患。用卦生扶體卦，外出時會得到意外的財利。體卦與用卦比和，出門在外就會一帆風順，心情愉快。　　還有，凡出門遠行，體卦的卦氣旺盛，全部的卦象宜於生扶體卦。體卦得震，乾，一般來說是可以外出的；得坤，艮，遠行不如不動；得巽卦，宜於乘船；得離卦，宜於陸上行走；得坎卦，要謹防途中財物丟失；得兌卦，預示者路上有紛爭。行人占第十三　　占行人，以體主，用為行人。體克用，行人歸遲；用克體，行人不歸。體生用，行人即歸。體用比和，歸期不日矣。又以用卦坎行人在外面的情況。逢生，在外順快；逢衰，受克，在外災殃。震多不寧，艮多又阻，坎有險難，兌主紛爭。【白話釋意】　　占卜行人么一體卦為主，用卦代表行人。體卦克制用卦，行人將回來得遲；用卦克制體卦，外出者去而不返。用卦生扶體卦，行人不用多久就會會歸來。體卦，用卦比和，歸來的時候快到了。　　還有，以用卦代表行人在外順利或遇阻的情行，用卦得到他卦的生扶，行人在外面稱心如意；用卦被他卦克制而變得衰頹，行人在外就會遭遇災殃。震卦多預示旅途不寧，艮卦多預示旅途受阻，坎卦預示旅途艱難嫌惡，兌卦預示在途中與人發生糾紛爭執。 謁見占第十四　　占謁見，以體為主，用為所見之人。體克用，可見；用克體，不可見。體生用，難見，見之而無益；用生體，可見，且見之有得。體用比和，歡然相見。【白話釋意】　　占卜謁見，以體卦為主，用卦代表要拜見的人。體卦克制用卦，便可晉見。用卦克制體卦，難於晉見；即使勉強會面，也不會有什麼好處。用卦生扶體卦，可以晉見；而且會因晉見得到好處。體卦，用卦比和，雙方相見，彼此歡欣。失物占第十五　　占失物，以體為主，用為失物。體克用，可尋地遲；用克體，不可尋。體生用，物難見；用生體，物易尋。體用比和，物不失矣。又以變卦為事物之所在。如變是乾，則覓於西北，或公榭樓閣之所，或金石傍，或圓物之中，或高亢之地。變卦是坤，則覓於西南方，或田野之所，或倉廩之處，或稼檣之處，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。震則尋於東方，或山林之所，或叢棘之內，鐘鼓之傍，或鬧市之地，或大途之所。巽則尋於東南方，或山林之所，或寺觀之地，或才蔬之園，或舟居之間，或木器之內。坎則尋於北方，多藏於水邊，或渠井溝溪之處，或酒醋之邊，或魚鹽之地。離則尋於南方，或庖廚之間，或爐冶之傍，或在明窗，或遺虛室，或在文書之傍側，或在煙火之地。艮則尋於東北方，或山林之內，或近路傍邊，或岩石傍，或藏土穴。兌則尋於西方，或居澤畔，或敗垣破壁之內，或廢井缺沼之中。【白話釋意】　　占卜失物，以體卦為主，用卦代表失物，體卦克制用卦，丟失之物便可以找到，但找回教遲。用卦克制體卦，失物便找不到了。體卦生扶用卦，失物難以找到；用卦生扶體卦，失物便容易找到。體卦與用卦比和，失物便會失而復得。　　變卦代表失物所在的地方。　　 變卦為乾，便要向西北方尋找。失物不是在官署樓閣之內，就是在金屬亂石傍邊，不是在納賀器物之中，就是在又告又乾燥的地方。　　變卦為坤，丟失的東西應在西南方尋找。丟失的東西或在田野間，或在倉庫旁，或在農家勞動場所，或在土窖洞穴之中，或在泥瓦器物內，或方形器物中。　　變卦為震，丟失的東西應在東方尋找。丟失的東西或在山林里，或藏於荊棘叢草中，或在樂器鐘鼓邊或在鬧市，或在大街上。　　變卦為巽，應在東南面尋找丟失的東西。丟失的東西或在山林間，或在寺廟道觀內，或藏於菜蔬果園裡，或在舟船車馬上，或在竹木器物中。　　變卦為坎，應在北方尋找丟失的東西。丟失的東西大多藏在水邊，或在小溪，水井，陰溝，水渠里，或在酒罐，醋罈旁，或在魚鹽湖泊中。　　變卦為離，應在南方尋找丟失的東西。丟失的東西或在伙房裡，或在爐火旁，或在向陽窗戶前，或在空房裡，或在詩歌古籍裡面，或在升火生煙處。　　變卦為艮，應向東北方向尋找丟失的東西。丟失的東西火在山林間，或在道路旁，或在接近岩石的旁邊，或藏於土穴中，變卦為兌，應向西方尋找丟失的東西。丟失的東西或在沼澤岸邊，或在斷壁殘垣間，或藏於廢棄的水井和殘損的池沼里。疾病佔十六　　凡占疾病，以體為病人，用為病症。體卦宜旺不宜衰，體宜逢生，不宜見克。用宜生體，不宜克體。體克用，病易安；體生用，病難愈。體克用者，勿葯有喜；用克體者，雖葯無功。若體逢克而乘旺，尤為庶幾。體遇克而更衰，斷無存日。欲知凶中有救，　　生體之氣存焉。體生用者，遷延難好；用生體者，即愈。體用比和，疾病易安。若究和平之日，主卦決之。若詳危厄之期，克體之卦定之。若論醫藥之屬，當看生體之卦。如離卦生體，宜服熱葯；坎卦生體，宜服冷葯，如艮生體，宜溫補，乾、兌涼葯是也。又有信鬼神之說，雖非《易》道，然不可謂《易》道之不該。姑以理推之。如卦有克體者，即可測其鬼神。乾卦克體，主有西北方之神，或兵刃之鬼，或天行時氣，或乘正之邪神。坤則西南之神，或曠野之鬼，或連親之鬼，或水土裡社之神，或犯方隅，或無主之崇。震則東方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影響時見。巽則東南之神，或自縊戕生，或枷鎖致命。坎則北方之鬼，或水旁之神，或沒溺而亡，或血疾之鬼。離則南方之鬼，或勇猛之神，或犯灶司，或衍於香火，或焚燒之鬼，或遇熱病而亡。艮則東北之神，或是山林之崇，或山魈木客，或土怪石精。兌則西方之神，或陣亡之鬼，或廢疾之鬼，或刎頸戕生之鬼。卦中無克體之卦者，不必論之。　　又問；「乾上坤下，占病如何斷？」　　先生曰；「乾上坤下，第一爻動，便是生體之義。變為震木，互見巽艮，俱是生成之義，是謂不災，逢生之日即愈。　　又問：「第二爻動如何？」曰；「是變為坎水，乃泄體敗金之義。金入水鄉，互見巽，離，乃為風火煽爐，俱為克體之義。更看占時外應如何，即為焚屍之象，斷之必死無疑矣。以春，夏，秋，冬四時斷之，更見詳理。　　又曰：「第三爻動，坤變艮土，俱在生體之義，不問互卦，亦斷其吉無疑。」　　又曰；「第四爻動，乾變巽木，金體俱有克體之義，互吉亦凶。木有抗屍之義，金為磚槨之推。是理必定之推，必定之理。」　　又曰；「第五爻動，乾變離，反能生體，互變俱生體，是其吉無疑。更有吉兆則愈吉，其斷明矣。」　　又曰；「第六爻動，乾變兌，則能泄體，互見巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉則言吉，凶則言凶。此斷甚明。」　　余卦皆仿此斷，則心易無不驗矣。【白話釋意】　　凡占卜疾病，以體卦代表病人，用卦代表疾病的癥狀；體卦宜於旺相，不宜衰竭；體卦宜於得到生扶，不宜被克制；用卦宜生扶體卦，不宜克制體卦。所以，體卦克制用卦，病人很快轉安；體卦生扶用卦，病人便難得痊癒。遇到體卦克制用卦，即使不用藥，也會有不治自愈的高興事。若是用卦克制體卦，即便服藥，也無功效。若是體卦被克制，而體卦卦氣旺盛，病人就會轉安。體卦被克制致使卦氣更加衰頹。便活不了多長時間了。要了解能不能轉危為安，可以生體之卦推斷。體卦生扶用卦，病情便會遷延而難以治癒，用卦生扶體卦，病人不久就會恢復健康。體卦與用卦比和。病人便易於安好。若要推斷病人的康復日期，可依生扶之卦來斷，若要詳知病危之日，可依克體之卦來定奪。若要推斷醫療藥物的寒熱溫燥屬性，就應當仔細審察生體之卦。如離卦，表示宜於服用涼葯；艮卦生體，表示宜於溫補；乾卦，兌卦生體，表示最好服用涼性葯。　　有人問；「乾上坤下，據此怎樣來推斷疾病的情況呢？」　　邵康節先生回答說；「乾上坤下，初六爻動，即生扶病體之意。初爻動，變卦為震木，上互卦為巽，下互卦為艮，艮坤兩土生體，皆為生成之義。體卦乾金克震巽二木，不會發生災禍。病人得到生扶之卦旺相之日，便會痊癒。　　又問；「第二爻動，又怎樣呢？」　　康節先生又答道；「卦為坎水，為體卦泄氣敗壞金體之義。乾金進入水鄉，上互卦為巽，下互卦為離。巽為風，離為火，風煽火爐，都是克制體卦的象徵，可以推斷為必死無疑。根據春、夏、秋、冬一年四季的推斷，愈要注意更詳細的道理。　　康節先生又說；「第三爻動，下卦坤土變艮土，都是生扶病體的象徵。不用問互卦，推斷就是吉利。這樣推斷是沒有問題的。」康節先生又說；「第四爻動，上卦乾金變為巽木，坤卦生扶乾金為泄體；巽木克坤土，都是對病體有害。即使下互為坤，有比和之吉，也於事無補，應斷為大凶。而且，巽木有扛屍出殯的意思，乾金象徵用磚塊砌墓。據此，可推斷為給死者整容，準備後事，這樣的推斷是沒有問題的。」康節先生又說；「第五爻動，乾金變離卦，反而可以生扶病體；下互卦艮土與變卦離火，都是象徵生扶體卦，都視為生扶病體的吉利因素。然而，關鍵是觀察徵兆的吉凶，若徵兆為凶，病人便只是遷延時日，等待死亡日期，這樣的推斷是沒有問題的。」康節先生又說；「第六爻動，上卦乾金變兌金，坤土生扶兌金，為泄體之象，上互卦巽木克坤土，下互卦艮土比和坤土，一凶一吉，病人即使不死也一定會遇到危險。此外，還應參照徵兆的吉凶，又吉兆推斷為吉，有凶兆即推斷為凶，如此類推，十分明確。」　　其他各卦都可以仿照上述做法，進行推斷。占卜者只要遵循易的變化規律，就沒有不應驗的。官訟占第十七　　占官訟，以體為主，用為對辭之人與官訟之應。體卦宜旺，用卦宜衰。體宜用生，不宜生用。宜生體，不宜克體，是故體克用者，己勝人；用克體者，人勝己。體生用，非為理失，或因官有所喪；用生體，不止得理，或因訟有所得。體用比和，官訟最吉。非但扶持之力，必有主和之義。【白話釋意】　　占卜官司，以體卦為主，用卦為對方和訴訟之事的管理者。體卦宜於旺盛，用卦宜於衰頹。體卦宜受用卦生扶，而不宜生扶用卦。用卦宜於生扶體卦，不宜克制體卦，所以，體卦克制用卦，自己就勝過對手；用卦克制體卦，對方就會勝過自己。體卦生扶用卦，自己不是理輸，就是因打官司而遭受損失；用卦生扶體卦，不僅贏理，還可能因打官司而得到好處。體卦與用卦比和，公司最為吉利。不僅會得到扶持之力，打官司的雙方也一定會和好如初。 墳墓占第十八　　占墳墓，以體卦為主，用為墳墓。體卦克制用卦，下葬時就吉利；用卦克制體卦，下葬時就兇險。體卦生扶用卦，下葬後下一代將衰微；用卦生扶體卦，後給下一代帶來福氣，子孫人丁興旺，事業發達。體卦與用卦比和，表明埋葬地點是合適的，很宜於安葬，而且葬後世代吉祥興旺。【白話釋意】　　上面有關體卦與用卦的秘訣，只以十八占例作為師範後學的調用法則。天下之事紛繁複雜，怎能只用十八占例就可以囊括？這十八占例，只是世俗大事中最貼近人們生活的，使用者應觸類旁通，依此類推就可以了。 《三靈要應篇》序　　夫《易》者，性理之學也。性理，具於人心者也。當其分寸湛然，靈台皎潔，無一絲之干，無一塵之類。斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也及夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽空，如塵之蒙鏡，斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，在於運耳，目，心三者之虛靈，俾應於事物也。耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根於心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉凶禍福，無門可入。故先師曰：「思慮未動，鬼神不知，不由乎我，更由乎誰？」若事萌於心，鬼神知之矣。吉凶悔咎有其數，然吾預知之，何道歟？必曰：求諸吾「心易」之妙而矣。於是肅然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要；必使視之不見者，吾見之；聽之不聞者，吾聞之；如形之見示，如音之見告，吾之瞭然鑒之，則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要三虛，而靈應之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知。安得圓通三昧者與之論歟！此先師劉先生，江夏人，號湛然子，得之王屋山人高處士雲岩。　　寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序。【白話釋意】　　《周易》屬於性命理氣之學，性命理氣本來就存在於人們心中。當一個人的分寸之內湛然澄徹，胸中變得皎潔如洗，毫無牽連，毫無拖累，就是在這個時候，性命理氣就會瀰漫心中，易理就會渾然存於心中。這種易，就是先天之易。思想一旦開始運行，諸事一下子出現在眼前，各種物像充塞內心，就像雲翳掩蔽長空，灰塵遮蓋鏡面，就是在這個時候，心靈即被淹沒，眼前一片茫然，本來存活於心中的先天之易也就無影無蹤了。　　所以，「三要」的奧妙，就在於運用耳，目，心，以次三種空靈的直覺來感應萬物萬事。耳聰，目明，我的心總是緊緊地繫結聰明。　　由於事物根源在於一心，一心囊括事物。但事情未曾萌發之時，即使是鬼神也不能探測他的端緒。至於吉凶禍福，就更加不得而知了。所以先師說：「思慮未動，鬼神不知，不由乎我，更由乎誰？」　　事物一旦萌動於心，鬼神便會知道的。吉凶悔吝，自有定數。這顯然是一種唯心主義的說法。然而我預知它們，又是依據什麼道理呢？答案只能是：「求助於我心靈中自在的易理罷了。」因此只能平心靜氣，殫精竭慮，以誠心來溝通神靈，注意觀察易象的變化發展，玩昧佔得的吉凶，運用「三要」。一定要使自己能看到常人無法看到的東西，能聽到常人無法聽到的聲音；就象親眼看到眼前的東西，親耳聽到耳邊的聲音一樣，自己都能瞭然明白於心。這樣，《易經》就能作為預測占筮的方法，而存在於我心中了。耳，目，心――三者運用得好，占測靈驗之妙就算掌握了。《周易》中蘊含著天下至精，至神，至妙的義理，平民百姓每天使用它，卻不知其所以然。怎樣才能找到精通其玄機真諦的人，並與他討論那些高深奧妙的道理呢？先師劉先生，江夏人氏，雅號湛然子，就從王屋山人高雲岩士那裡得到真傳的。　　寶慶四年，仲夏，在既望之日，清靈子朱虛敬拜頓首，撰寫此序。三要靈驗篇　　三要者，運耳，目，心三者之要也。靈驗者，靈妙而應驗也。夫耳之於聽，目之於視，心之于思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗，如谷之應聲，如影之隨影，灼然可見也。其理出於《周易》「遠取諸物，近取諸身」之法。是編則出於先賢先師，采世俗之語為之例用之者：鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管輅、李淳風、袁天罡，黃甫真人，麻衣仙，陳希夷；繼而得者：邵康節，邵伯溫，劉伯溫，牛思晦，牛思繼，高處士，劉湛然，富壽子，朱清靈子。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。【白話釋意】　　所謂三要是指耳、目、心三個器官。耳管聽、目管看、心管想。聽、看、想是邵康節先生所認為的三要。耳朵和眼睛是接受外部信息的兩個最主要的器官，據試驗表明，人類接受外部信息的百分之八十是靠眼睛看而得來的，稱為視覺功能，百分之十是靠耳朵聽而得來的，稱為聽覺功能。此二者接受外部信息，就達到人類接受外部信息的百分之九十。另外百分之十是靠嗅覺、觸覺，等功能而得來的。由此可見，看和聽是人們接受外部信息最主要的感測器官。　　對於預測中所需要的外應，絕大多數更是靠看和聽而得來的，一般來說，嗅覺、觸覺，對於尋找斷卦中所需外應沒有多大意義，而看和聽則不同，它是獲取外應的重要條件，運用看對方眼神，知道對方是吉事還是凶事，看對方形體與相貌，知道來人是好人還是惡人等等。而聽對方聲音可知道對方所問之事的吉凶等。　　我們知道，在中醫中就非常注意看和聽。中醫診斷病情的四大方法是望、聞、問、切。其中望就是我們所說的看，而問就是我們所說的聽，在中醫望診中，就有望神色、望體形，望病家所泄之物等等。望神色就是看病人神色怎麼樣，如臉色偏淺為虛實，臉色偏深為實症，臉色偏白為虛症，臉色泛黃為濕症，口唇發紫為心火旺，口唇泛青為腎臟虛，而望神色獃滯兩眼無光為病重等等。望形體多用於小兒科，如望背凸出為駝背，望腹凸為腹脹之疾，望四肢佝僂為佝僂病，望鼻翼煽動大小定肺經是否有病等等。在問診中也會有聽聲音之說，病人聲音尖為驚風之病，病人聲音沉為虛實、寒症，病人聲音響亮為實症，熱症等等。依據時空觀點，在同一段時間內人生病可以其聲音、形體神色等處反映出來。而來人有事也必是從本人的神色、聲音中反映出來，不管來人知不知所問事的吉凶狀況。　　那麼，既然所問之事已在本人的神色，聲音中反映出來，我們就影子席地觀察，這一類神色是吉還是凶，這一類聲音是吉還是凶，這樣，我們就能從中得到外應，再用所得到的外應配合所起的卦，就能得到比較準確的答案。這種取外應的方法非常奇妙，準確率也向當高，所以自古至今一些大預測家和名家儒士，均用這種方法，配合到各種預測方法中去。通易理精此道的人物有：鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管輅、李淳風、袁天罡，黃甫真人，麻衣仙，陳希夷；繼而得者：邵康節，邵伯溫，劉伯溫，牛思晦，牛思繼，高處士，劉湛然，富壽子，朱清靈子。其年代相說法不一，不知姓名的人物，就不在這裡提了。　　所謂心要，是指思想經過耳聽、眼看所獲得的外應的信息後，與這些信息綜合起來考慮，需要思考與理斷，在這些外應信息中，哪些是有用的，而且信息特彆強，那麼通過大腦的思考，將它們分辨出來，這是不可缺少的步驟，所以邵康節將它也歸入三要之列。三要是斷卦取外應中不可缺少的條件。古人一直很重視。既然三要這麼重要，古人也多用此法。那麼怎麼來運用三要呢？古人總結了用眼觀、耳聽以下幾個方面，獲取外應，然後用心思來總結判斷。　　原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陽清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為行於色，耳得而為音於聲，三要總之，萬物備矣。此乃天地萬物之靈而耳、目、心三者之要，故曰三要也。【白話釋意】　　上天高遠，大地深厚，萬事萬物散繹分殊，千差萬別。陰氣濁重而下降，陽氣清輕而上揚，五行生剋的規律無時不在，無論是成是敗是禍是福，都超不出數理管轄的範圍，吉凶悔吝的背後也無不蘊藏著各種玄機。人是萬物之靈，心便是一身的主宰，目視天下萬物，為的是分辨形形色色的事物；耳聽萬物之聲，為的是弄清各種各樣的聲音。耳、目、心，三者並用，就沒有預知不到的事情。　　上面講的是，天地萬物之間，人為靈長；三要，就是人的耳、目、心。　　是以遇吉兆而有吉，見凶兆而不免凶乎。物之圓者事成，缺者事敗。此理斷然，夫復何疑？此乃占物克應，見吉則吉，晉見凶則凶。【白話釋意】　　凡是遇到吉兆或是外因比較順的，所斷為吉。凡是遇到凶兆或是不順的情況所斷為凶。凡是見到圓形的物品，則所斷的事情容易成功。　　是以雲開見日，事必爭輝；煙霧障空，物當失色。忽顛風而飄蕩遇震雷以虛驚。月忽當面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。【白話釋意】　　凡是在問卦時，見到雲開霧散，天氣晴朗的則預示所問之事好事；凡是見到多雲天氣，不見太陽或者煙霧迷茫的天氣，則所問之事不吉；在問事時正巧有狂風吹過，則此事多是飄蕩沒有結尾的事情；問事時有雷聲隆隆，則所問之事虛驚；晚上問事，如月光正好照在臉上，則所問的事情很快有眉目了；問事時，有逢下雨天，雨剛好灑在衣服上一點，則所問之事必然有貴人相幫，或者是能受領導與上級的恩賞等等。上面講的是，仰觀天文，以應驗人事。　　重山為阻隔之際，重澤為浸潤之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之傍，心力俱竭；枯木之下，相貌皆衰。此乃俯察地理，以驗人事。【白話釋意】　　凡是問卦時，見山巒重疊，則所問之事有阻隔之象；見沼澤之地，則所問之事有浸潤之行；見流水潺潺，則所問之事能成而且塊；見壘土成堆，則所問之事有滯停之象；見石塊為所問之人辦此事堅決而果斷；見沙粒為所問之事放手即開；見大浪濤濤為所問之事有驚險之舉；見土崩坡泄，為所問之事有田土之失；見乾旱的沼澤地為問卦之人為所問之事已竭盡全力；見有枯木，則所問之人相貌醜陋等等。　　以上講的是俯察地理，已應驗人事。　　適逢人品之來實為事體之應。故榮宦顯官，宜見其貴；富商巨賈，可問乎財。兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，獨處之端，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見累。匠氏，主門庭改換；宰夫，則骨肉分離。逢獵者，得野外之財；見漁者，有水邊之利。見妊婦，則事萌於內；遇瞽者，則慮根於心。此乃人品之應，以驗人事。【白話釋意】　　所謂人品之應，是指來人問事情時，有人從一旁過，則此人的相貌，身份就為所問之事的外應；凡是問事時，有官貴、貴人從傍走過，或是走過來。則所問之事為貴事；如有有錢人或做生意的人從旁走過，則所問的事情為求財；如有嬰兒哭泣，則所問之事是問子孫的憂患或下屬之人的忠誠，或者是有官訟之事；如有二男二女走過，則所問之事必有重婚之應；如有僧道之人走過，則所問之事為獨居人士；如旁編有婦女笑語，則所問之事為懷孕生產；如有女人相攙而過，則所問之事為第三者插足等等；如有木匠、錢匠、工匠等之類做工之人路過，則所問之事為搬建房屋；如有屠夫等之類殺動物之職的人走過，則所問之事為家庭中骨肉分離；如有獵人經過，則所問之事必有野外之財；如有打漁為生的人經過，則所問的事為家中之事；如見盲人走過，則所問之事為杞人憂天，即思想中有憂虛而實無其事，等等。　　上面講的是，人品之應，以應驗人事。　　至於搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者，方泣；搔首而彈垢者，有憂。足動者有行，交臂者有失。屈指者多阻節，噓氣者主悲憂，捨出掉者有是非，背相向者防閃失。偶攘臂者，爭奪乃得；偶下膝蓋，屈抑而求。此乃「近取諸身」之應。【白話釋意】　　所謂近取諸身，是取人體的神色、形體、動作作為外應的。　　凡是斷卦時，所問卦的人無意間搖手，則所問之事做不成功；無意間轉頭，為所問之事應一方面不願意而不成功；無意間擦眼或是打噴嚏，則所問之事為哀事；問卦之人在問卦時搔癢，或是彈去污垢，則所問之事為憂患之事；在問卦時，腳不停地動，則所問的事為遠行；問卦之人在問卦時交擦雙臂，則所問之事有損失；屈指則所問之事有阻滯；問卦時聽見問卦之人有噓聲的則所問之事為悲憂；無意中在問卦時，問卦之人舌頭在口外則所問之事為是非口舌之事；問卦之人背向的，則所問之事防閃失；無意間問卦之人在問卦中攘臂的，為所問之事有爭奪，而且爭奪後才能得到；偶然俯身的，所問的事為委曲求全等等。　　以上講的是，近取諸身之應。　　若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞仆，防責罰之事。講論經史，事體徒間於虛說；語歌詞曲，謀為轉見於悠揚。見賭博，主爭鬥之財；遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事牽連。此乃人事之應。【白話釋意】　　凡是斷卦時，見有小孩子看書，則所問之事為詞訟之類的事；見有主人在鞭打責罵僕人，則所問之事為責罰之事；凡是有人在講經論史，則所問之事有撒謊之事；聽見唱歌等，則所問之事有轉機；見有人在賭博，則所問之事有為財而爭鬥；見有書畫，則所問之事為文書之事；無意間見拿著東西，則所問之事為有人提拔和幫助；見有人手挽手，則所問之事有被人牽連等等。　　以上講的是，人事之應。 　　及夫舟在水，憑其接引而行；車馬登途，籍之負載而往。張弓挾缶者，必領薦；有箭無弓者，未可試。持刀執刀，須求塊利之方。披甲操戈，可斷剛強之柄。繅絲者，事務繁冗；圍棋者，眼目眾多。妝花刻果，終非結實之因；畫影描行，皆為裝點之類。絡繹將成，可以問職；筆墨俱在，可以求文。偶傾蓋者主退權，忽臨鏡者可赴詔。抱貴器者，有非常之用；負大木者，有不小之財。升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。見蹴球，有人發剔；開鎖匙，遇事疏通；逢補氣，終久難堅；值磨鏡，再成始得。頑斧磨剛者，遲鈍得利；快刀砍木者，利事傷財；裁衣服者，破後方成；造瓦器者，成後乃破。奕棋者，取之以計；張綱者，摸之以空。或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲。或揮扇者，有相招之義；或污衣者，以防謀害之侵。此乃器物之應，即：「遠取諸物」之義。【白話釋意】　　凡是斷卦時，見有船隻停靠在岸邊，則所問之事為與一人同出行；見有馬車（車）剛開動，則所問之事為帶重物外出；見有張弓帶箭的，則所問之事有人推薦；見有人帶箭而沒有弓，則所問之事不能試；見有人持刀帶刃，則所問之事為快速得利；見有人披甲帶武器，則問事的人剛強；見有人搓繩，織絲，則所問卦的人事務繁多；見有人正在下期，則問卦的人為眾目睽睽之事；見有人正在畫畫寫生，則所問之事為裝點門面之好看不中用之事；見筆墨俱全，則所問求文求名之事；見有人傾覆物品，則所問之事為辭官之事；偶然照鏡子，則所問之事為領導決定陞官之事；見有人懷抱貴重物品，則問卦之人大有作為；見有人拿著大的木料，木塊，則所問之事進大財；見有人拿著升、斗等量的容器，則所問之事有前進之兆；見有人拿著尺，剪等裁衣之物，則所問之事為商量用人的事；見有人踢球，則所問之事為剔發；見有人在開鎖，在所問之事有疏通；見有人在補器具，則所問之事為不硬之事；見有人在磨鏡子之類，則所問之事為遲鈍，但是得利；見有人用快刀砍柴，則所問之事成但是破財；見有人在對弈，則所問之事為計算類之事；見有人在張網，則所問之事為無所得；見有人拿斧頭、鋸子之類，則所問之事恐有損失，見有人在洗壺，洗杯子，則所問之事為飲食之事；見有人揮動扇子，則所問之事有相招之事；見有葬衣服，則所問之事防被人謀害等等。　　上面講的是，器物克應，即《易經》所言：「遠取諸物」的意思。　　雖雲草木之無情，亦與卜筮而有應。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。占產生病，得之即死之兆。枝葉飄零當萎謝，根核流落主牽連。奇葩端的虛花，嘉果可以結實。此乃草木之應。【白話釋意】　　凡是斷卦時，見靈芝、蘭花之類，則所問之事為吉；見松柏則為長壽；見香椿和檜樹，則年代久遠；見獨苗則朝生暮死，預測生產和生病時，見到獨苗，即為死兆；見枝葉飄零，則萎縮根體之兆；見果核落地滾動，則所問之事為幸運；見奇苑異草，則所問之事為虛無飄渺；見好的果子，則所問之事最終結實，等等。　　上面所講的是，草木的克應。　　 至於飛走，最有禎祥。故烏鴉報災，喜蟲報喜，鴻雁主朋友之信，蛇x防毒害之謀。鼠嚙衣，有小口之災；雀噪檐，有遠行之至。犬斗恐招盜賊，雞斗主有喧爭。牽羊者，喜慶將臨；騎馬者，出入皆利。猿猴攀木，身心不安；鯉魚出水，變化不凡。繩栓馬，疾病難安；架陷禽，困人未脫。此乃禽獸之應。【白話釋意】　　凡是斷卦時，見烏鴉，則所問之事為凶事；見喜鵲則為喜事；見鴻雁，則所問之事為朋友的信用；見蛇則防謀害；見被鼠咬過的衣服，則為夫妻爭吵；見麻雀喧鬧不停，則有遠行之事；見有兩狗爭鬥，則防盜賊；見兩雞相鬥，則有爭吵之事；見有人牽羊，則有喜慶之事；見有被陷阱或夾子所逮的動物，則所事的人脫不了身；見騎馬則出入都有利；見猿猴爬在樹枝上，則心神不定；見鯉魚出水則變化無端；見馬被栓住，則問病難以見好等等。　　上面講的是，禽獸的克應。　　酒乃忘憂之物，葯乃祛病之方。故酒樽忽破，樂極生悲；良醫道逢，難中有救。藤蘿之類堪依，虎豹之象可施威。耕田鋤地者，事勢必順。春花秋月，雖無實而關景；下綿冬葛，雖有信而背時。涼扇，多主棄損；晴傘，漸逢閑廢。泡沙電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計方成。此乃雜見觀物之應。【白話釋意】　　凡斷卦時，見酒杯破，則所問之事樂極生悲；見醫生郎中，所問之病有救；見藤蘿之物，則有仗勢欺人之象；見耕田鋤地，則所問之事翻轉過來；見破竹或剖解竹竿，順手潮流；春天見花，秋天見月亮，則有美好前景，但不實用；夏天見棉被，冬天見草席，則所問之事雖有用，但以過時；凡涼的天氣見到扇子則無事可做；晴天見到雨傘，則空閑；見到泡泡，亮光之類的，則虛幻難信；見到蛛絲合蠶絲，則巧計成功等等。　　上面講的是，見到各種雜物，以觀察克應。　　 若見物行，可知字體。故「石」逢「皮」則「破」，「人」傍「木」為「休」。「笠」漂「水」畔，「泣」字分明；「火」入山「林」，「焚」行可見。「三女」有「奸」之憂；「三牛「有」奔「之憂」。一「木」兩火，「爃」耀之光；一「水」四「魚」，「鰥」寡之象。「人」繼「牛」倒防「失」脫，「人」言「犬」中憂「獄」囚。一「人」立「門」，諸事有「閃」；而「人」夾「木」，所問必「來」。此乃拆字之應。【白話釋意】　　凡斷卦時，見石頭有見皮類，則所問之事破；見人站在樹旁為休；見笠漂在水面上為泣；見火入山林為焚；見三女同行為奸私事；見三頭牛，則為奔走知累；見一木二火則為榮耀之光；見一水四魚，則為鰥寡之人；見人牽著牛則防失脫；見有人說狗，則為牢獄之災；見一斗入空門，則為爭鬥之象；見兩絲掛白木，則為樂事；見有一人站在門上，則有閃失；見兩人夾木，則所問必來等等。　　上面講的是，拆字的應驗。　　復指物名，以叶音義。如見鹿可以問「祿」，見蜂可以言「卦」。梨主分別，桃主逃走。見李則問訟得「理」，逢冠問名得「官」。鞋為百事和「諧」，闔則諸事可「合」。難以詳備，在於變通。此即物叶音之義。【白話釋意】　　凡是斷卦時，見鹿則所問之事必得祿；將峰則所問之事必能卦言；見梨則為分離"見桃則為逃走。見李則問訟有理；見冠則為得名得官；見鞋則為百事和諧；見樽，則為百事可合，等等。這一類諧音，舉不勝舉，請各位變通使用。上面講的是，諧音取義。　　 及夫在我之身，實為彼事之應。故我心憂者，彼事亦憂；我心樂者，彼事亦樂。我適閑，彼當從容；我值忙，彼當窘迫。此即自己之應，「近取諸身」之應。【白話釋意】　　凡斷卦時，自己心憂，則來人所問之事也憂；自己心樂，則來人所問之事也樂。自己悠閑，則來人所問之事也是從容不急之事；自己很忙，則來人所問之事也很急忙等等。　　上面講的是，親身應驗被占測之事，是《易經》中「近則取象於人身」的運用。 　　欲究觀人之道，須詳系《易》之辭。將叛者，氣言慚；將疑者，其辭支。吉人之辭寡，噪人之辭多。誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。此乃一動一應，「近取諸身」之義。【白話釋意】　　凡來人，見他說話有慚愧之辭，則斷此人為違心而做事之人；見他說話有支吾之辭，則斷此人為有疑問的人；見他所說的話實，但詞語少，則斷此人為誠實之人，見他所說的話多，則斷此人為暴躁之人；見他所說的有油腔滑調之辭，則斷此人為污陷好人的人；見他所說的話有委屈等辭，則斷此人為理虧之人等等。　　以上講的是一動一靜之應，也是取「近取諸身」之義。　　上面講的是根據三要而取外應的各種方法。此外應還得與卦結合起來看。如果卦是吉卦，而外應也是吉的，則以吉卦論；如果卦是凶的，外應也是凶的，則以凶卦論。如果卦合外應一吉一凶，則此事為吉為凶，那就要仔細看卦的生克，觀察動靜的機關，根據事事相關，物物相合的原則，看卦的總趨勢來斷卦。總體來講，以上這些外應，以及卦，都要活學活用，結合實際，選准外應，選准對象，這樣才能推斷卦意。這裡本人講了變通之法，要變通，要活用，不能死記硬背或者硬套。這樣才能準確地預知未來。在我國古代的一些預測學家中，有成就的多用上述外應。比如東方朔是著名的射覆專家，射覆就是有人將物品罩起來，請人按照卦象斷所罩起來的是何物。東方朔射覆是最準的。諸葛亮在打仗前起卦預測吉凶，一會兒就能看出誰勝誰負。以及黃甫，李淳風等人，都是用三要的方法。由此可見，三要的方法是非常重要的方法。　　但是，事物總是一分為二，在上述三要所取的外應中，有些已不能用，有些已無這種物品，這點請注意。還有一點，凡事都不是百分之百的，上述取外應也是一樣，雖然它的準確率很高，但終究不是百分之百的準確。更何況，學著不一定能抓住外應，所以認為還是應該活學活用才是。　　上面講的是，動與靜的應驗，是《易經》中「近則取象於人身」的運用。　　 既推五行，須詳八卦。卦吉而應吉終吉。卦凶而應凶終凶，卦應一吉一凶，事體半吉半凶。明生克之理，察動靜之機，事事相關，物物相合，此五行八卦及克應動靜之理。活法更存乎方寸，玄機又在於師傳。縱萬象之紛壇，惟一理而融貫。務要相機而發，須要臨事而詳。此言占卜之理，在人變通之妙。【白話釋意】　　按照上面所述，推斷五行，必須熟悉八卦卦理。成卦吉利，徵兆所應也為吉利，所佔測的人事最終也就吉利。成卦兇險，應卦的徵兆也兇險，所佔的人事最終也就兇險。成卦與應卦徵兆吉與凶各參其半，所佔的人事最終也就一半吉利一般兇險。因此推衍五行占測事物，必須明了五行相生相剋之理，細察動靜轉換之機。事事息息相關，物物內在契合，此可謂五行八卦及徵兆應驗成卦的動靜內在規律。活學活用易占的方法，使之自存於方寸之內，關鍵在於能得到康節先生的傳授。事物千變萬化而不離其宗，易理都是一以貫之的。因此，一定要看準吉凶徵兆的時機，然後結合所測之人事，仔細進行推衍。上面講的是。占卜的關鍵，在於領會變通之妙。　　 嗟夫！方朔覆射，知事物之隱微；諸葛馬前，定吉凶於頃刻。皇甫坐端之妙，淳風鳥覺之占，雖所用之殊，誠此理之無異。此言三要靈驗妙處。可以契鬼神之妙，可以會蓍龜之靈。然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。故得其說著、宜秘；非其人者，莫傳。輕泄天機，重遭陰譴。造之深，可以入道。用之久，可以同神。此言靈驗之妙。不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。【白話釋意】　　是啊！東方朔玩一種占卜的遊戲，能預知藏在事物背後的真相；諸葛孔明站在馬前，能在瞬間算出禍福吉凶；皇甫坐端，淳風鳥覺；二人的占測，無不妙驗可稱。諸位所用的方法迥異，但其所據之理卻是完全一致的。　　上面講的是，以三要求得靈驗的妙處。十應奧論　　「十應」固出於「三要」，而妙乎「三要」。但以耳目所得，如見吉兆，而終須吉；若逢凶讖，不免乎凶，理之自然也。然以此而遇吉凶，亦有未然者也。黃金白銀，為世之寶，「三要」得之，必以為祥。「十應」之訣，遇金有不吉者，利刃銳兵，世謂兇器，「三要」得之，亦以為凶；「十應」之說，遇兵刃反有吉者。又若占產見「少男」，「三要」得之，為生子之喜；「十應」見少男則凶。占病遇棺「三要」占之必死，「十應」以為有生意。例多若此，是占卜物者，不可無失應也。【白話釋意】　　十應是從三要中而得來的，其內容差不多與上述各應相差不多。但是在有些地方，這些外應，就有相反的意義。比如：三要中，見黃金白銀為吉，而在十應中，見黃金，白銀就不吉；在三要中，見利刃，兵器則為凶，而在十應中，見兵器反為吉；在三要中，見少男則為生男孩，而在十應中，見了少男，就是有凶事；三要中，見棺材，則為病人死，而在十應中，見棺材，為有生的希望，等等。為什麼會有相反的條目出現呢？原來三要，是眼看、耳聽、心思，在眼觀耳聽得來的外應，一般比較接近自然推理，即見吉兆為吉，見凶兆為凶，見寶物為祥瑞等等，這是一般性的情況，但有的時候，也有不應驗的，見吉兆而為凶事，見凶兆而為吉事。這種情況一般發生的可能性比較少，但還是有這種情況出現。就如上面所說，這樣，不就成了沒有應驗嗎？邵康節先生認為，這種情況不是不應驗，而是《易經》中所說的另一種格局：反八格。但是，雖然是有理有依的，可是怎麼來區分這種特殊情況呢：這就是我們在這裡所要介紹的十應內容。邵康節認為，十應是出於三要，但是其奧妙的地方必三要還要靈驗。它必三要分得更細，而且更加具有靈驗度。　　在十應中，再加上體卦、用卦的內容，以及內卦、外卦的內容，綜合起來考慮問題，並非如三要之中所說的見到什麼物品，就能說吉斷凶。在看體卦、用卦中，以看體卦為主。在看內卦、外卦中，以看內卦為主。內卦吉而外卦不吉，基本上斷為吉。內卦凶而外卦吉，基本上斷為不吉。如果內外卦都是吉卦，則為吉。內外卦都是凶卦，則為凶卦。這段內容是邵康節先生滲入了古人看貞卦、悔卦的內容，也溶於《梅花易數》之中。十應目論　　「十應」並以體卦為主，諸用卦為用。每以內分外體，用卦參看為妙。內卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；內卦吉而外卦不吉，反破其吉。若內外卦全吉，則斷然吉。全凶則斷然凶。其內吉外凶，內凶外吉，又須詳理以斷吉凶，慎不可膠柱鼓瑟也。外卦「十應」之目，則有「天時」、「地理」及「寫字」等，其十一類之應，並以體卦為主，而隨其所應以為用也。【白話釋意】　　十應的方法是，以體卦為主，用卦、互卦、變卦為用，且以上述體用諸卦為內卦，以應卦的外部預兆為外卦，並將二者結合起來觀察推衍，以為妙用。　　內卦不吉利而外卦卻吉利，可以理解為結果不吉利。內卦吉利而外卦卻不吉利，吉利反被破壞。若內卦、外卦二者均為吉利，便斷為吉利無疑。內外卦均為兇險，便斷為兇險無疑。若內卦吉利而外卦兇險，或內卦兇險而外卦卻吉利，必須仔細推衍卦理，以推斷事物的吉凶，決不能認死理。十應之法分為天時、地理及聲音等十項，都以體卦為主，並隨時參照外部應卦的各種預兆，作為整個內、外卦的用卦參考因素。復明天時之應　　如天無雲翳，明朗之際，為乾之時。乾，兌為體，則比和而吉；坎為體，則逢生而大吉。坤、艮為體，則泄氣。震、巽為體，則見克而不吉矣。晴雯日中，為離之時，坤艮為體則吉。雨雪為坎之時，震巽為體則吉，離為體則不吉。雷風為震、巽之時，離為體則吉。坤、艮為體則不吉。此天時之應也。【白話釋意】　　在斷卦時，如果見晴空萬里，沒有雲彩，天氣非常明朗的時候，為乾卦的時候，如果起的卦中體卦是乾卦、兌卦，則斷為比和，即萬事順利。如果體卦為坎，則可斷為大吉，因為乾卦的時候生體卦的坎水（以下均相同，因限於篇幅不一一作解）如果體卦為坤卦、艮卦，則可斷為泄氣；如果體卦為震卦、巽卦，則可斷斷為大凶。在這時，乾象的天氣，作為用卦，對體卦的生、克可知體卦的吉凶。如果斷卦時，正遇太陽升到天空的當中，即一般在中午之時，則此卦象為離卦之象。在這時，如果起得體卦為坤卦、艮卦則為大吉；其他卦作為體卦，可以按照上面的生克條款而推之。如果在斷卦時，正遇下雨火下雪，則此象為坎卦之象。在這時，如果起得之卦為震卦、巽卦、則可斷為大吉；如果此時起得體卦是離卦，則可斷為大凶，等等之類。如果在斷卦時，遇見打雷的天氣，或者颳風的天氣，則此象為震、巽卦之象，在這裡，如果起得體卦為離卦，則為大吉；如果此時起得體卦為坤卦、艮卦，則為不吉。以上內容為天時之應。復明地理之應　　茂樹秀竹，為震之地，離與震、巽為體則吉，坤、艮為體則凶。江湖、河地、川澤、溪澗，為坎之地，震、巽與坎則吉，而離為體則不吉。窯灶之地為離，坤、艮並離為體則吉，而乾、兌為體則不吉。岩穴之地為艮，乾、兌與艮為體則吉，坎為體則不吉。此地理之應也。【白話釋意】　　在斷卦時，如果見到茂密的樹林，或是竹林，或是秀美的花草等，則為震卦的卦象，如果起的體卦為離卦，則可斷為大吉，如果起得的體卦為震卦、巽卦則可斷為順心如意。如果所起得體卦為坤卦、艮卦，則可斷為大凶。如果在斷卦時，見到江、河、湖、小溪等與水有關的地理形式，則為坎卦之象。這時，如果我們所起的體卦是震卦、巽卦或者是坎卦，則可斷為大吉。如果所起的體卦為離卦，則可斷為大凶。如在斷卦時，見到窯洞、山洞等地理形勢，則為離卦之象，這時如果起得離卦或坤卦、艮卦為體卦，則可斷為大吉，如果起得的卦是乾卦、兌卦，則可斷為大凶。斷卦時，如見到岩石、山川等地理形勢，為艮卦之象，這時，所起得體卦為乾卦、兌卦或者是艮卦、坤卦，則可斷為大吉，如果此時起的體卦為坎卦，則可斷為大凶。等等之類均為地理之應。復明人事之應　　人事有論卦象五行者，有不論卦象五行者。論卦象，則老人屬乾，老婦屬坤，艮為少男，兌為少女之類。五行生剋，比和之理，與前天時、地理之卦同斷。其不分卦象五行者，則以人事之紛，了見雜出，有吉有凶，此應則隨其吉凶而為之兆也。有觀其事，則亦為其人。此人事之應也。【白話釋意】　　人事之應有兩種2，一種亦所見何人為何卦之象。比如在斷卦時，見到老人，則為乾卦之象，所起的體卦為乾卦、兌卦或坎卦，則可斷為大吉，所起的體卦為震卦、巽卦，則可斷為大凶；如起卦時見到老婦，則為坤卦之象，所起的體卦為坤卦、艮卦或乾卦、兌卦，則可斷為大吉，所起的體卦為坎卦，則為大凶。等等。這裡所用的坎五行生剋的道理和前面所講的天時之應、地理之應均相同，在此就不多費筆墨。　　人事中還有一種外應，即看人做的事來作為此卦的人事之應，或者是看人的形態等各方面與人有關的事作為斷卦的外應，比如，在斷卦時，見到有紛雜的人群，那麼吉凶的兆頭就在裡面了。如見到一群人，他們在很高興的說笑，則所起的卦為吉卦。如見到一群人，他們痛事未絕或者沉默寡言，則可斷為卦凶等等。還有見到吉事，則所斷之卦為吉。見到惡人，則所斷之事為凶事等等之類，均為人事之應。復明時令之應　　時令不必論卦象，但詳其令，月日值之五行衰旺之氣。旺者，如寅卯之月日則木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑為之月日土旺。衰者，如木月則土衰，土旺則水衰，水旺則火衰，火旺則金衰，金旺則木衰。是故生體之卦氣，宜值時之旺氣，不宜衰氣。如克體卦氣，則宜乘衰。此時令之應也。【白話釋意】　　所謂時令之應，就是我們所講的節氣的旺盛。比如在寅月、卯月或寅日、卯日為木旺。巳月午月或巳日、午日為火旺，申月、酉月或申日、酉日為金旺。亥月、子月或亥日、子日則為水旺。辰月、戌月、丑月、未月或辰日、戌日、丑日未日則為土旺。那麼其卦的旺盛，就是如木旺則土衰，如火旺則金衰，如金旺則木衰，如水旺則火衰，土旺則水衰，斷卦要依據這些節氣和旺衰來斷。如果 所起的卦為生體，則此用卦應在旺地為吉。當然體卦也應在旺地為吉。　　如果所起地卦為用克體，則此用卦在衰地為吉，而體卦起在吉地，這樣地卦也為吉，最忌卦遇用克體，而且用在旺地，這就所謂凶了，如果再遇其他卦幫扶用卦克制體卦，那麼體卦就衰而無氣，則為大凶，這就是所謂地時令之應。復明方卦之應　　即分方之卦。如離南、坎北、震東、兌西、巽東南、乾西北、艮東北、坤西南類也。論吉凶者，看來占之人在何方位，而以用卦參詳。如坎為用卦，宜在坎與震、巽之位，在離則不吉。離為用卦，宜在離與坤、艮之位，在乾、兌二位則不吉矣。蓋宜在本卦之方，為用卦生之方，不宜受用卦克也。若夫氣在之卦所在之方，又當審之。如水從坎方來，為坎卦氣旺。水從坤、艮來，則坎之卦氣衰。火從南來，為離卦氣旺，如從北方來，則離卦之氣衰。余皆防此。大抵本卦之方，生為旺，受克為衰，宜以本卦參之。生扶卦氣，宜受旺方，克體卦氣，宜受克方，此方卦之應也。又震、巽之方，不論坤、艮。坤，艮之方不論坎。坎方不不論離。離方不論乾。乾、兌之方，不論震、巽。以其寓卦受方卦之克也。【白話釋意】　　所謂方卦之起，是說的方位的外應，在後天八卦中，我們知道離卦代表南方，坎卦代表北方，震卦代表東方，兌卦代表西方，而坤卦代表西南，乾卦代表西北，艮卦代表東北，巽卦代表東南，它所取的卦象是看來文卦的人站在斷卦之人的什麼方位，以此來斷吉凶。　　在這裡看吉凶的方式與前面幾種看法有點不同，前面幾種比如天時之應，地理之應等都是，以看外應與體卦的關係來定吉凶。但在這裡則是以用卦與問卦人所站的方位來定吉凶，比如起得坎卦為用卦，來問之人如站在北方、東方、東南方，則可斷為吉，如站在南方則可斷為凶。如果起得離卦為用卦，來問卦的人如站在南方，西南或東北方，則可斷為大吉。如站在西方或西北方，則為凶等等之類。總體來說。來人如站在用卦的方位或是用卦所生的方位，則為吉；如果站在用卦所克的方位，則為凶。　　以上都是看主卦中的體用，如果在整個卦中變出的卦要比主卦中的卦要旺，則應該看變卦的方位吉凶，比如；「水從坎方來為坎卦氣旺，水從艮方來，則坎之卦氣衰，火從南方來。為離卦氣旺，如從北方來，則離卦之氣衰，余皆防此。」　　一般來說，主卦中所反映出來的方位吉凶，還是要看主卦的吉凶，主卦相生為主卦的方位旺而吉，主卦中相剋則主卦的方位也弱，但是在看用卦與來人所站的方位中，還要看體卦的旺衰，如卦為生體卦，則來人站在用卦的方位為吉，如主卦為克體卦，則來人站在克用的方位為吉等等。　　在站的方位中，還應考慮所佔方位與體卦的關係，一般來說，體卦為坤卦、艮卦，來人則不應站在東方、東南，這樣為不吉，所以，古人有「震巽之主，不論坤艮；坤艮之方，不論坎；坎之方，不論離；離之方，不論乾、兌；乾、兌之方不論震、巽。」之說。　　以上這些內容，都是方卦之應中的內容，必須詳細觀察才能悟出其中道理。復明動物之應　　動物有論卦象者，乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。又螺蚌龜鱉，為離之象，魚類為坎之屬，此動物之卦，與體卦與。又不論卦象五行者，如烏鴉報災，靈鵲報喜，鴻雁主有書信，蛇蟲防有毒害，雞唱為家音，馬嘶為動意。此動物之應也。【白話釋意】　　動物之應與人事之應一樣，也有兩種情況，一種是以動物配以相對應的卦，比如馬屬於乾卦之象，牛屬於坤卦之象，雞屬於巽卦之象，豬屬於坎卦之象，野山雞或是有美麗多彩羽毛的動物屬於離卦之象，狗屬於艮卦之象，羊屬於兌卦之象等等。在此基礎上化生出來的卦象有，螺、蚌、龜、鱉屬於離卦之象，魚類屬於坎卦之象等等。以這些卦象作為對事物的外應，或者按照上節所述的以這些卦象來起卦，都是屬於動物之應的方位，這些動物和卦象配之與體卦的關係，比如斷卦時，見到豬，屬於坎，那麼如果所起的的體卦為震、巽卦則可斷為吉，所起的體卦為離卦，則斷為不吉等等之類。　　另外還有一種，即以動物的本身作為事物的外應，不將其配入卦中斷吉凶，如斷卦時，見到烏鴉，則可斷為凶事；見到喜鵲則可斷為吉；見到鴻雁，則可斷為有書信；見到蛇，則可斷為被毒害；見到雞叫，則可斷為家人有音訊；見到馬嘶，則可斷為有出行之事等等，這一類均屬於動物之應。復明靜物之應　　器物之類，有論卦象者。如水屬坎，火屬離，水之氣屬震、巽，金之氣屬乾、兌，土之氣屬坤、艮，為體卦，要參詳。其不分卦象者，但觀其器物之兆，如物之圓者，事成；器之缺者，事敗。又詳其器物是何物，如筆硯主文書之事，袍笏主官職之事；樽俎之具有宴集，枷鎖之具防官災。百端不一，審其物器。此靜物之應也。【白話釋意】　　靜物之應也分為兩種，一種為靜物配之以卦象，參看卦象吉凶，比如與水有關的靜物屬於坎卦之象，與火有關的靜物屬於離卦之象，與木有關的屬於巽卦、震卦之象，與鐵、金有關的事物屬於乾卦、兌卦之象，與土有關的靜物屬於坤卦、艮卦之象等等。將之象靜物所配的卦象與體卦的關係來斷吉凶，比如見到與木有關的靜物則為震卦、巽卦之象，如果所起的體卦為震卦、巽卦火離卦，則可斷為大吉，如起得體卦為坤卦、艮卦，則可斷為不吉等等之類。　　還有一種，即以靜物本身作為事物的外應，不看卦象的生克，比如見到圓形之物，則可斷為時已成；見到筆合硯之類的靜物，則可斷為有文書之喜；見到袍服等靜物，則可斷為有官職之事；見到杯子及砧板，即可斷為有宴請之事；見到枷鎖之類的靜物，則可斷為官訟之災等等，這一類都稱為靜物之應。復明言語之應　　聞人言語，不論卦象，但詳其所言之事緒而占卜之。應聞吉語則吉，聞凶語則凶。若聞鬧市叢言語喧集，難以決斷。若定人少之處，或言語可辯其事緒，則審其所言何事，心領而意會之。如說朝廷遷選，可以求名；論江湖州郡，主出行；言爭訟之事，主官司；言喜慶之事，利婚姻。事緒不一，隨所問而依之。此言語之應也。【白話釋意】　　所謂言語之應，是指聽別人講話中所得的外應，這類言語之應，一般不配以卦象，而是聽言語所講的事情，講吉的話則可斷為吉，講凶的話，則可斷為凶。如果在鬧市所講的話，語言辯出不出來，則不可以定吉凶，如聽清語言則可斷吉凶。如多人在旁七嘴八蛇，則可斷為所問之事無頭緒。如旁邊安靜則可斷為事物有頭緒，如果所講之事是講國家大事或是人事變動，則可斷為可以求名求官。如果是談論江湖地名，則斷為有官司之應。如果是談論喜慶之事，則可斷為婚姻順利等等之類。以所聽見的話作為事物的外應，這就是所謂的言語之應。復明聲音之應 　　耳所聞之聲音而論卦象，則雷為震，風聲為巽，水聲為坎，鼓拍槌檄之聲出於木者，皆屬震、巽；鍾馨鈴鐃之聲出於金者，皆屬於乾、兌。此聲音之論卦象。若為體，參詳決之，如聞聲有歡笑之聲，主有喜；悲愁之聲，主有憂；歌唱之聲，主快樂；怒號之聲，主爭喧。至若物聲，則烏鴉報喜，鵲聲傳喜，鴻雁之聲主遠信，雞鳥之聲為佳音。此類推聲音之應也。【白話釋意】　　所謂聲音之應，是指所聽到的聲音為作為外應，其方法有兩種，一種是將聲音配之以卦，則要弄清此卦與體卦的關係，比如聽見雷聲為震卦之象，聽見雨聲為坎卦之象，聽見風聲為巽卦之象，聽見打鼓等用木敲打出來的聲音為震卦、巽卦之象，聽見水聲為坎卦之象，聽見鐘聲或金屬之類的聲音為乾卦、兌卦之象等等之類。如聽到雷聲為震卦之象則所起的體卦為震卦、巽卦或是離卦則可斷為吉，如起的體卦為坤卦、艮卦，則可斷為凶等等。　　第二種方法是不管卦象，所聽見聲音的本聲來斷吉凶，聽見歡聲笑語則可斷為吉，聽見悲愁的聲音則可斷為凶，聽見非常高興的聲音，則可斷為喜事，聽見非常悲哀的聲音，則可斷為憂慮的事情，所聽見唱歌則可斷為快樂的事情，聽見怒吼的聲音，則可斷為有爭奪之意及爭吵的事情，聽見烏鴉叫，則斷為災事，聽見喜鵲唱，則可斷為喜事，聽見鴻雁鳴，則可斷為有遠方的書信到，聽見雞和鳥叫聲則可斷為有佳音，等等這一類都屬於聲音之應。復明五色之應　　五色不論卦象，但以所見之色推五行。青碧綠色屬木，紅紫赤色屬火，白屬金，黑屬水，黃屬土。外應之五行，詳於內卦。體用生克，比和，吉凶可見。此五色之應也，【白話釋意】　　所謂五色之應，是指所見到的顏色作為外應的方法，五色之應一般不看卦象，而是看五行之色斷吉凶，比如見青碧色為木，見紅紫赤色為火，見白色為金，見黑色為水，見黃色為土等等。如見綠色為震卦，則所起的體卦為震卦、巽卦或是離卦，則可斷為大吉。如所起體卦為坤卦、艮卦為凶等等之類，當然也有看卦象的，以卦象配顏色來斷吉凶，方法與五行相同。復明寫字之應　　淡中濃墨名為淬，濃墨中間似雲，點畫誤書名鬼筆，定知賊在暗中纏。涕為流淚防喪服，定主憂驚夢裡眠。鬼筆誤書防盜竊，定知方位與通傳。此寫字之應也。【白話釋意】　　所謂寫字之應是指所寫的字作為外應，古人寫字用墨則墨有濃淡之分，以淡中見濃墨作為哭泣，以濃中見淡墨見鬼筆，則可斷為賊人暗中纏涕。如淡中見濃則可斷為防喪朋流淚，及主多夢驚醒等。如見鬼筆，則可斷為防盜竊之事等等，當然見濃淡適中的寫字之應為吉，見濃淡不一的寫字之應為凶等等。　　這時根據寫字推出驗證結果的方法。遺論　　萬物卦數，本由於《易》，今觀此書，止用五行生剋之理，十應三要之訣，例不同《易》，何也？蓋未有《易》書，先有《易》理。《易》書作於「四聖」之後，《易》理著於「四聖」之先。人心皆有《易》理，則於《易》也，占卜無非用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，觀其爻辭，以斷吉凶悔吝，更為妙也，未嘗不用《易》。又觀寓物卦數，起例之篇，止用內卦，不用外卦，何也？蓋泛泛起卦之訣，「十應」為傳授之訣。若觀梅，例曰：「今日觀梅得革，知女折花，有傷股。明日觀梅得革，亦謂女子折花，可乎？」占牡丹例曰：「今日算牡丹為馬踐毀，異日算牡丹亦為馬踐，可乎？」是必明其理。又於地風升卦，無飲食之兆，而知有人相請。此要外應訣之。【白話釋意】　　推衍成萬物寓卦數，全是根據《周易》。但是考察眼前這部書，卻只見它採用了陰陽五行生剋的道理，「十應」、「三要」二篇中所講的預測方法，卻與《周易》有所不同，原因何在？《周易》出現之前。此書所闡述的易道就已經存在了。《周易》成於伏羲、文王、周公、孔子四位聖人之後，而易道早就存在於四位聖人之前了。人們心中都是有易理存在，都是將易理作為行動準則的。占測，無非就是運用卦象來進行推斷，而卦象即來源於《周易》，列成一卦後，也每每依據《周易》的卦辭、爻辭，來推斷所測事情的吉凶悔吝，而且有更為靈驗的地方，不能說根本就不用《周易》。此外，以事物所寓含的卦數而起卦的以上名篇，只運用了大成之卦本身（即內卦）的體用生克關係，而沒有將外部預兆作為用卦的參考依據。原因何在？這是傳授者只是教給一般人的起卦方法而沒有多餘時間涉及其它的緣故。體用　　凡占卜成卦，即畫成三重：本卦、互卦、變卦也。使於變卦分體用，此一體一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看畫卦變卦，直變亦用也。此內之體用也。又次看應卦，亦用也，此合內外之體用也。然則不止一體一用，所謂一體百用也。生克即分體用，則論生克。生體則吉，克體則凶，比和則吉，不必論矣。生體多者則愈吉，克體多者則愈凶。然此卦生體，諸卦有克此卦者，彼滅其吉。此卦克體，諸卦又有克此卦者，稍解其窮。有生此卦者吉，有克此卦者凶。此體用之生克。然卦之生克，有不論體用者。如占天時，有震則有雷，有巽則有風，逢坎則有雨，逢離則有晴，此一定之理。又有不然者，如論卦中乾、兌多，則震無雷，巽亦無風，又必有此訣也，皆隱然外卦之意。如觀梅有女折花，算牡丹有馬踐毀，地風升有飲食兆。此又非外應之兆，不能訣也。【白話釋意】　　占測時根據所測人事的卦數成卦，且畫成三重：本卦、互卦、和變卦。將本卦去掉初、上爻，其餘四爻分成上、下兩個互卦和變卦。如果卦得地天泰卦，初爻動，變卦為巽。畫為三重，使變卦分為體卦、用卦，便是一體一用。根據八卦所屬的五行來明斷體卦、用卦之間的生克與比和關係。　　六十四卦中比和之卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌、剝、益、恆、謙、履、夬等十四卦。　　五行的生克與比和關係，可謂用卦與體卦之間至為切要的關係。變卦、互卦也屬於用卦的一部分，體卦與用、互、變卦構成的體用關係，叫做內卦的體用關係。外部應卦的預兆同樣屬於用卦的因數，可叫做外卦。內卦的體用，加上作為用卦關係的外卦，合稱為外卦的體用。　　然而，還不僅僅是一體一用，而是「體卦一個，用卦百端。」體用之間的生克一分，便可以推斷吉凶。用卦師生扶體卦，便會吉利。用卦克制體卦，就會兇險。體用比和，也會吉利。生扶體卦的因數愈多，被占測者的人事便越吉利。剋制體卦的用卦因數愈多，被占測者的人事也就越兇險。然而，這一卦生扶體卦，但其他各卦克制體卦，那麼，生扶體卦的吉利就會被減損。這一卦克制體卦，但其它各卦又克制克體之卦，便可以緩解受克制的體卦的窮困。在屬於卦的其它各卦中，有生扶這一克體的卦便兇險；有克制這一克體的卦便會吉利。這是體卦、用卦之間的生克關係。另有一種情況，就是不以生克推論體卦及諸用卦。例如：占天時變化時，卦中有震就有雷，有巽就有風；逢坎卦就會降雨，遇離卦就會晴明。這是一般的原理。其中更為複雜的推論是，如乾兌金多，即便有震卦，也無雷聲；即便有巽卦，也無風聲。這是必然的應用秘訣，又都隱含著外卦相應為用之意。其它如觀梅花知有女子折花，算牡丹知其有馬匹踐踏之毀，得地風升卦知有飲食相邀的預兆等等，這些情形沒有外卦預示，便不能決斷。體用論　　心易寓物之用，以體卦為主。然人知一體一用之常，不知一體百用之變。並體之變，全卦為內，卦內亦不知一用，而互變皆用也。「三要」、「十應」之卦，外卦也。外亦不一，無非用也。學寓物者，得體用以為至術，「十應」則罕有之，後則「三要」以為全術。且謂體用自體用，「三要」自「三要」，遂以體用訣吉凶。以「三要」為吉凶之兆。孰知「三要」、「十應」、體用之致？嗚呼！體用不可無「三要」，「十應」不可無體用。「體用」、「三要」、「十應「理無件然也。　　如此者，是謂心易之全術，而可以盡占卜之道也。有如乾、兌多，則巽無風；坤、艮多，則坎無雨；坎多，則離不晴。蓋以乾、兌之金，克震巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克離火也。此又須通過變而推驗之。又若占飲食，有坎則有酒，有兌則有食。如遇坤、艮，則坎亦無酒，離值則兌無食。余皆可以類推。故舉此二類，為心易生克之例耳。【白話釋意】　　易道存在於萬物運動發展之中，而以體卦為主。但世人只知道一體卦一用卦的常規，而不了解一體而有用卦百端的變通之用。體用的全卦為內卦，外卦之中也不只有一個用卦，而是互卦、變卦可成為用卦的一部分。　　三要之說、十應之說等所講的外部預兆，叫做外卦。外卦也是百端不一，但無非都是只屬於用卦的因數罷了。將內卦的體用變化用在預測中，也就掌握了體用的最關鍵的要義了。　　「十應」之說，原來就極少有人知道，所以有人以為「三要」已包括了全部的占測之法，並且以為體用就只是體用，「三要」就只有「三要」，孤立片面地以體用斷吉凶，只是以「三要」作為吉凶地預兆。殊不知將三要之說、十應之說與內卦地綜合起來，再加上方位的運用才是體用方法的極致。將三要與十應的道理於真正融會在一起，才算得到了變道的全部方法，就可以盡窺占測的精髓了。　　又如預測天時，的卦中之乾兌金多，這樣一來，即是有巽卦也不會有風。占測天時的風天小畜，即使上卦巽主風，但下卦乾金，下互兌金使巽風受到克制，風便沒有了。得卦之中，坤土艮土多，即是有坎也沒有雨。如佔得水地比卦，上卦為坎，表示下雨，但有下卦坤土、上互艮土、下互坤土的剋制，有坎也不會下雨了。此外，如坎卦多，那麼即便有離，天也不會放晴。這是因為乾兌屬金，可以剋制震木、巽木；坤艮屬土，可以剋制坎卦之水，坎水可以剋制離火。　　具體的推測，必須根據變通原則去仔細地思考推斷。如預測飲食，一般情況是，得卦有坎，就會有美酒；有兌，就會有美食。但是，如果遇坤艮之土克制坎水，即便有坎也不會有美酒；再逢離火克制兌金，那麼即便有兌，也不會有美食了。其餘的都可以仿此類推，這裡緊舉二例，作為以變易之道推斷生克之理的示範。衰旺論　　既明生克，當看旺衰。旺者，如春震、巽木，夏離火，秋乾、兌金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏乾、兌，秋震、巽，冬離，四季之月坎是也。凡占卜，體卦宜旺盛。氣旺而又逢生則吉，重遇克則凶。若體卦衰而逢克，則其凶甚矣。體衰而有生體之卦，則衰稍解。大抵體之卦宜旺。生體之卦氣亦宜旺。克體之卦氣宜衰。此心易論衰旺之訣也。【白話釋意】　　清楚了體用之間有生克變化後，還要審視卦氣的旺衰的不同。卦氣旺盛的，如春季震巽屬木而旺；夏季離卦屬火而旺；秋季乾卦兌卦屬金而旺；冬季坎卦屬水而旺，四季之中每季的最後一個月即陰曆的三、六、九、十二月為坤卦艮卦屬土而旺。　　卦氣衰弱的，如春季坤艮土受春旺盛之震巽木克制而衰頹；夏季乾金兌金受旺盛的離火的剋制而衰頹；秋季震木巽木印綬旺盛的乾兌金的剋制而衰頹；冬季離火受旺盛的坎水克制而衰頹，四季之中每季的最後一個月坎水受旺盛的坤土艮土的剋制而衰頹。　　大凡占卜預測，體卦本身宜於旺盛。體卦氣旺，又逢他卦生扶，就主吉利；如遇用卦中用、互、變卦的重重克制，就主兇險。如果體卦本身氣衰，又加上遭逢他卦的剋制，就會凶上加凶；體卦氣衰，但喜逢生扶體卦的他卦，衰頹的趨勢就會略微緩解。　　總而言之，體卦之氣宜於旺盛，而生扶變卦的卦氣則宜於旺盛，剋制體卦的卦氣宜於衰弱。這是心易方法在分辨卦氣衰旺上的秘訣。內外論　　凡占卜，體用為內，諸應卦為外卦，此占卜之例也。諸應卦與「三要」之應，與「十應」之應，必合內外卦而斷之也。苟不知內外卦為斷，謂體用自體用，「三要」、「十應」自「三要」、「十應」，如此則鮮見其有驗者。然「十應」罕有知者，如前「奧論」云：金銀為世寶，三要為吉者，若震、巽為體，則金克木，反為不吉。兵刃為世凶，三要為凶者，若坎為體，則金生水，反為不凶。占產見男子，謂有生子兆，設坎為體，少男為艮土，土克水，產反不吉。占病見棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。似此之類，則內卦不可無外卦，外卦不可沒內卦。占卜之精者，無非合內外之道也。【白話釋意】　　凡占測所得的大成之卦（內在體用）叫「內卦」，諸多應卦的外部預兆，叫外卦，這是占測的通例。屬於外卦的三要與十應一定要與內卦綜合起來進行推斷。　　若不知道綜合內外卦的體用、耳目、時空等諸元素，進行多角度的思考，只是單方面依據體用關係與「三要」、「十應」的預兆，僵化教條地進行推斷，預測便很少能夠有應驗的。　　然而，人們了解十應之說的不多，如前篇「十應奧論」所說的「金銀為世人所重視」一樣，「三要」的理論是吉兆的，「十應」之說不一定認為是吉兆。反之亦然，例如兵器刀刃，「三要」認為是凶兆，「十應」則認為如果此時坎卦為體，那麼兵刃屬金，生水，就不再是凶兆了。預測分娩，見少男應卦，「三要」認為有生子之喜；「十應」認為，如果坎卦為體，少男屬土，剋制體卦坎水，分娩反而會不吉利。「三要」預測疾病時如見棺材應卦，就認為患者必死無疑；而「十應」學說則認為，若此時離卦為體，那麼棺木之木反而生扶體卦離火，病人就會變凶為吉。　　上述例子說明。推測吉凶必須綜合內外卦諸因素。精於此道者，不過是擅於貫通內外卦體用、耳目、時空等諸多因素，而進行多角度思考罷了。 動靜　　凡占訣，雖明動靜之機；然有理之常，有事之變。陽動而陰靜，一動一靜者，理之常；此靜則彼動，一靜百動者，事之變也。天下之事物，紛紛群動。我則以一靜而待之。事物之動，各有其端，我則以一靜而測之。不動不佔，不因事不佔。占卜之際，察其群物之事，物動而凶者，兆吾卦之凶；物動而吉者，兆吾卦之吉。然於喧鬧市纏之地，人物雜擾，群物滿前，何時占何物為吉？吾占卜之應，此又推乎理而合其事。蓋於群動之中，或觀其身臨吾耳目之近者，可以先見者，或以群事分明者，或以吾之一念所在者，此發占之所用。若求名，則於群動之中，或於官府，或有文書及袍笏儀衛之物，則為得官之應。　　若求財利，則遇鉅賈富賈，或有錢寶財貨之物，則厥為獲財之應。若占訟事，而忽逢笞杖枷鎖之具，則訟終不吉。占病，而不見衰麻棺槨之物者，併當無恙。凡此，所謂事事相關，物物相應，是以驗吾占卦之切要也。至若坐則遲，行則應速，在則愈速，卧則愈遲，此則察其動之端也。吾心本靜，人來求占，起念以應之，即動也。以此動而測彼動，與此之念而求彼之念，誠而神4知之。知此者，可以知動靜之機也。【白話釋意】　　凡通過占測來決斷吉凶，明白動靜變化的契機之後，還必須明白人事是相對穩定的規律可循的，人事又是時刻變化的。萬物的運動變化由其內含的陰陽「因數」矛盾衝突而推，所謂無極生太極，太極動而生陰陽；陽氣發動，陰氣就相對靜止，絕對的運動和相對的靜止，是運動規律的體現。矛盾雙方，此方靜止則彼方運動，一物靜止則百物運動。如太陽相對九大行星靜止，九大行星就相對太陽而運動。這是事物運動變化的體現。　　萬物各依自己的規律運動，我們就將其作為一個相對靜止的客觀規律來把握。事物的運動變化各有其端倪苗頭，我就遵循不變的規律來觀測它們。　　因此，占測的原則就是：不動不測，無事不測。預測的時候，觀察周圍事物的變化。事物的運動寓含兇險徵兆，便預示所測事物有兇險的趨向；事物運動寓含吉祥徵兆，便預示所測事物有吉祥趨向。　　至於熱鬧喧囂的集市，人物錯雜相集，百貨琳琅滿目，占測吉凶，就應根據卦理來推論，或者以離我耳目最近的事物為預兆，或者以先進入我視線的事物為預兆，或者以井然有序的事物為預兆，或者以預測開始時那一瞬間的直覺為預兆，等等。這是體現用卦之玄機作用的地方。　　若預測科考等求名事宜，有的遇政府機關，詩書古籍，機關制服，儀仗隊，警衛員等，人物應卦就是將要成功的預兆。　　占測經商財利，如果得遇富商巨賈，錢財貴物等，就是將獲利的預兆。　　占測官司結果，如果遇到刑杖、腳鐐手銬等刑具，那就是打官司結果將不吉利的預兆。　　預測疾病，如不見孝服、棺材之類的不祥之物，疾病就會不用吃藥而自愈。　　凡此種種，所謂事事息息相關，無物內在相應，是應驗預測結果的重要參考因數。　　至於預測本人的身心動靜狀態，也是預測應驗的重要參考因數。預測時為坐姿，應驗日期便遲緩；是走姿，應驗日期便迅速；為跑姿，應驗日期最為迅速；為卧姿，應驗日期便為遲緩。這是體察事物變化苗頭的方法。我心原本安靜，人來求測，以直覺來測應，這是變化的開始。文物之間息息相通，因而，以我的直覺所得的信息，可以吻合對方事物變化的信息；以我的動靜的變化信息，可以測得對方的動靜變化信息。這是沒有不靈驗的。了解此奧妙者，便可以準確地把握事物的動靜契機了。 向背　　凡占卜求應，必須審其向背。向者，為事物之應，相向而來。背著，謂事物之應，相背而去也。如烏鴉報災，鴉飛適來，其災將至；鴉飛而去，則災已過去也。如鵲報喜，鵲飛適來，其喜將至；鵲飛而去，則喜已過去也。至於外應之卦皆然。其克體之卦，器物方來，其禍將至，去則禍散。其生體之卦，器物方來則吉，去則吉以過矣。其它應卦皆然。此為占卦向背，至當之理也。【白話釋意】　　凡占測應卦預兆，一定要審視預兆的向背。相向而來，是所測事物的吉凶趨勢剛剛開始；向背而去，為所測事物的吉凶趨勢已經過去。如烏鴉報災，烏鴉適來，預示災情將要到來；烏鴉適去，預示災情已經結束。又如喜鵲傳遞喜訊，喜鵲適來，預示喜事將要到來；喜鵲飛去，預示喜事以成過去。至於作為預兆的外卦，也是如此，代表克制體卦的應卦剛剛開始，便預示災禍將要到來；方去，預示災禍已經過去。代表生扶體卦的事物方來，預示吉祥之事即將到來；方去，預示吉祥之事就已經過去。其它應卦的預兆，也要這樣來推斷。　　這是預測應卦向背的至當之理。靜占　　凡應占災靜室，無所聞見，則無外卦，即不論外卦。但以全卦年、月、日值五行衰旺之氣，以體用訣之。【白話釋意】　　凡占測時身處安靜的斗室，聽不到一點聲音，也看不到一些明顯的兆象，就當作沒有外卦，也就是說，不考慮外卦的應卦因數，只以所成之卦的年、月、日所屬五行的卦氣旺衰，納入體用各卦之中，來決斷吉凶禍福。觀物洞玄歌　　洞玄歌者，洞達玄妙之說也。此歌多為占宅氣而發。昔牛思晦嘗入人家，知其吉凶先兆，蓋此術雲。是故家之興衰，必有鎮詳妖孽之讖，識者鑒之，不識者昧之，故此歌發其蘊奧，皆理之必然者，切勿以淺近目之也。世間萬事無非數，理在其中遇。吉凶悔吝有其機，禍福可先知。五行金木水火土，生克先為主。青黃赤白黑五形，辯察要分明。人家吉凶何堪見？只向玄中判。入門辯察見聞時，於此察興衰。若還宅氣如春意，家室主和氣。若然冷落似秋時，從此漸衰微。自然馨香如蘭室，福至無虛日。雞豚貓犬穢熏腥，貧病至相侵。男妝女飾皆整齊，此去門風盛。家人垢面與蓬頭，定見有悲憂。鬼啼婦嘆情懷俏，禍害道陰小。老人無故泣雙垂，不日見愁悲。門前牆壁如有缺，家道中消歇。溜漕水勢向門流，財帛永難收。忽然屋上生奇草，益萌人家好。門戶幽爽絕沉埃，定必出高才。偶懸破履當門戶，必有奴欺主。長長破碎在邊門，斷不利家君。遮門臨井桃花艷，內有風情染。屋前屋後有高桐，離別主人翁。井邊倘種高梨樹，長有離鄉土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。檐前瓦片當門墜，諸事愁崩破。若施破碗廁坑中，從此見貧窮。白晝不宜燈在地，死者還相繼。公然鼠向日中來，不日耗資材。牝雞司晨鳴伊喔，陰盛家消索。中堂犬吠立而啼，人眷有災厄。清晨鵲噪連聲繼，遠行人將至。蟒蛇偶爾入人家，人病見妖邪。雀群爭逐當門盛，口舌紛紛定。偶爾鵬鳥叫當門，人口有災逢。入門若見有群羊，家主病瘟黃。舟船若安在平地，雖穩成淹滯。他家鼠蔭過牆來，多得橫來財。階前石砌多殘折，成事多衰滅。入門茶果應聲來，中饋主家財。三餐時候炊煙早，家道漸基好。連宵宿火不成時，人散與財離。千門萬戶難詳備，理在吾心地。斯文引路發先天，深奧入玄玄。　　上《洞玄歌》與「靈應」，同出而小異。彼篇多為占卜而訣，蓋占卜之際，隨所出所見，以為克應之兆。此歌則不特為占卜之事，一時而入人家，有此事，必有此理。蓋多寓觀察之術也。然有數端，人家可得儆戒而趨避之，或可轉禍為福。偶不知所因而宥有於數中，俾吾見之，則善惡不逃乎明鑒矣。【解說】　　「觀物洞玄歌」是邵康節先生對於上述內容總結出來地一套歌訣。在這套歌訣中，邵節康先生主要是針對預測住宅地好壞來說的。因此，預測住宅的好壞是一種比較困難的事，要抓住住宅周圍的各種外應。所以，在這套歌訣中，雖然也講到了預測內容，但是以住宅預測為主，而且以住宅預測的卦應為主。　　邵康節先生認為，家的吉凶禍福，一定有外應反映出來，這些外應無時不刻地出現在住宅的周圍，認識他的人就能避凶趨吉，而使家變得有利。而不知道，也不去研究外應的人，就無法抓住外應來感知住宅吉凶情況，也就不能避開凶事。所以說，觀物洞玄歌是一首非常通俗明白而且有作用的歌訣，千萬不要看低它或是不以為然，在這首歌訣中，邵康節先生也講了許多吉凶低標誌低解釋內容，是一首非常有意義的集古人預測精華的歌訣。　　以上的觀物洞玄歌與其他各篇有關講外應的有些不同，因為預測時所用的外應時根據預測在什麼地方有什麼外應，再將外應配入卦中，看對卦所產生的影響。而觀物洞玄歌則主要是為他人家宅所用，而不是特意為預測所用，所以它取的外應是一進入他家的家門有上述歌訣中所提到的物品，就有所講的事情發生，卻是觀察的結果，所以必須熟記，牢記。起卦加數例　　寅年十二月初一午時，有數家起造，俱在鄰市之間，有三家以此年月日時，求占於先生，若同一卦，則吉凶莫辯矣。先生以各姓而加數，遂斷之而皆驗。蓋三家同占，有田姓者，有王姓者，有韓姓者。若寅年三數，十二與一，共十六，加王姓四筆，得二十數，去二八一十六，得四，震為上卦，又加午時，七數，總二十七數，去三八二十四，得三，離為下卦，二十七中去四六二十四，餘二，為初爻，得豐變震，互見兌、巽。其田姓加以田字六筆，得水風井，變升，互見離、兌。其韓姓人加入二十一畫之數，得益變中孚，互見艮、坤。乃以各家之姓起卦也，隨各家之卦斷之也。不特起屋之年月日時加姓也，凡冠婚及喪事，皆虛加一姓可矣。然冠葬則加一姓可矣。若婚姻，則男女大事，必加二姓方可也。極北之人無姓，亦必有名，不辨其字，則數聲音。又無名，則隨所寓也。【白話釋意】　　寅年十二月初一午時，有幾戶人家建造房子，全在臨近市區的地方。其中有三家建房都用寅年十二月初一午時的時間，請康節先生起卦預測，如果用同一卦，三家就會混餚不清，吉凶也就難以分辨，於是先生即以時間所得的卦數，加上姓氏筆畫數，分別為他們起卦預測，結果都得到應驗。　　三家的姓分別是：田、王、韓，以寅年數，十二月十二數，加初一數，共得十六數，加「王」姓四畫四筆，共二十數，二十數除以八餘四數，在先天八卦次序中，第四位為震卦，列為上卦。又加上午時七數，總共為二十七數，除以八餘三數，為離卦，列為下卦。二十七除以六餘三，第三爻動，變卦為震卦，互卦見兌卦和巽卦。　　同樣，年、月、日數十六，加上「田」字六畫，依據上述的推算方法，得卦為水風井，變卦為地風升，九五爻動，互卦加離卦、兌卦。　　韓姓筆畫數為二十，以同樣方法加入，得卦為風雷益，變卦為風澤中孚，互卦見艮、坤。　　上面講的是隨各姓氏筆畫起卦，分別根據所得的卦來預測。　　不僅建房可用年月日時，加姓氏筆畫起卦，大凡結婚嫁女及喪之類紅白喜事，都可以用上述方法起卦。不過，婚姻是雙方的大事，必須加上夫妻二人的姓氏方可。居於北部邊陲地區的小數民族，沒有姓氏，只好用名字加入，如果名字難辯，就以呼名所得的聲調起卦。若沒有姓名，就以他所寄居的地名起卦。屋宅之占訣　　寅年十二月初一午時起屋者，其家田姓，其占水風井，變地風升，互見離、兌，巽木為體， 用卦坎水生之，雖兌金克木，然得有離火，火雖無氣，終是制金。然有兌金，酉年月日，亦當有損失之憂。亥子水年月日，當有進益，或得水邊之財，坎生體用也。寅卯年當大快意，比和之氣也。但家中必多口舌之聒，亦為兌也。木體近春，喜逢坎水，此居必然發旺。二十九年後，此居當毀。蓋二十九年者，全卦之成數也。若非有兌在中，雖再見二十九年，屋當無恙也。　　同時王姓之家起造，得雷火豐，變震，互見兌、巽。震木為體，離為用卦。兌金為體之互，克體亦切。雖得離火制兌金，亦不純美。用火泄體之氣，破耗資財。每遇火年月日，主見此事，或因婦人而有損失。家中亦多女子是非。亥子寅卯之年月，卻主進益田財。蓋震木為體，雖不見坎，終是利水年。生體之氣，不見震、巽，亦逢寅卯，為體卦得局之時也。凡有震有巽，寅卯與木之氣運年月，此居必大德意。亦主得長子之力，變重震也。二十二年後，復為火所焚。　　韓姓之居，得益變中乎。巽體，互見艮、坤，變兌克體，此居必有官訟，見於酉年月日。申酉年連見病患，所喜用卦，其震與巽體比和，當見於寅卯年月日後。申酉年後大凶。三十一年之後，遇申酉年，此居當毀。若非有兌，或有一坎，再見三是一年，此居亦無恙也。【白話釋意】　　寅年十二月初一午時，有一家姓田的建造屋舍。預測時得水風井卦，變卦為地風升，互見離、兌、九五爻動。巽木為體卦，受用卦坎水生扶。雖然內互卦兌金克制體木，但有外卦互離克制，冬季十二月水旺、火死，離火無氣，終究是克制兌金的因素。即便如此，兌金仍是消極有害的因數。因此，每逢地支屬酉金的年月日，便會有損失財物的憂患；而每逢地支屬於亥子水的年月日就會有進益財物的喜悅，或是在水濱獲得財物。這是因為用卦坎水生扶體卦巽木的緣故；而每逢地支屬寅卯年、月、日，就會有隻得高興的事情，因為寅卯與體卦比和。但這樣家中肯定會有口舌紛爭干擾，這是由於互卦兌金在坐崇。　　巽木體卦進入春季，或等逢坎水生扶，田家便能興旺發達。但是二十九後，房舍必定被破壞，因為全卦巽木五數，用卦坎水六數，上互離火三數，下互兌金二數，變卦地風升上坤為八數，下巽五數，共得成卦數二十九。若不是兌金居於內卦之中，即便再過二十九年，房舍也會安然無損。　　在第二例中，王家建房，以同樣方法起卦，得雷火豐，變卦為震純卦，互卦見兌和巽。震木為體卦，離火為用卦，兌金為體卦的互卦，克害體卦亦烈，雖有用卦離火的制約，但力量不大。因為體木生扶離火，為耗泄體卦的卦氣，所以每逢所屬的年、月、日，便會有破耗資財的事情出現，或因婦女而有損失，家中也會多有女子是非。如遇地支屬於亥子的年、月、日，便會進收田土財物，因為震木為體，雖卦中無坎水，但終究見於屬水的年、月、日生體之氣。即使不遇震木、巽木，也逢寅卯，為體卦得局之時。大凡逢震逢巽、或逢地支屬於寅卯的年、月、日，其結果必然春風得意，並能得到長子和好處，因為震木為體，得變卦震純卦比和。但二十二年後，所建房舍必定焚於大火。與田家例子所述的一樣，都是卦數使然。　　「韓」家建房，以同樣方法起卦，得風雷益卦，變卦為風澤中乎，巽木為體填充，互見艮、坤變卦兌金克制體卦，結果便是遭逢官司，應驗與地支屬酉的年、月、日。逢申酉年，便連連出現病患。所幸的是，用卦震木與體卦巽木比和，逢地支屬寅卯的年、月、日，結果將有喜事降臨。三十一年後，所建房舍遭逢兇險，毀於屬金克體的申酉之年。如果卦中沒有兌金，雖然有兌而有一坎生體，即便再過三十一年，房舍也會安然無損。器物占　　大抵占器物，並不喜見兌卦，蓋兌為毀折也。若坎為體，則見兌無傷。乾卦為體亦無害。其餘卦體，逢兌不久即破。木之器物，或震巽為體，見兌為用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉與占卜之年月日也。又畜養之物，亦不宜乾兌克體，種植之物，乾、兌克體必不成，即成，亦有斧戕之厄。種植之物，宜見坎也。　　又凡見器物，欲知其成毀，亦坎卦體，無克則久長。體逢克者則不久，視其器物之氣數，可久者，以全卦之年數斷之；不可久者，以月數斷之；至速者，以日斷之也。【白話釋意】　　占測器物，不願遇到兌卦，因為兌有毀折的象徵。若坎卦為體卦，即便見兌卦也無傷害，因為兌卦屬金，生扶體卦坎水。如果乾卦為體，也亦無防害，因為乾兌都屬金而比和。　　其餘各卦，如遇兌卦，器物必然壽命不長。如果震巽為體卦，兌為用卦，器物必不耐用，其破損時間應驗於屬金的申酉年月日。另外，預測畜養的動物，也不宜於乾兌克制體卦。因為乾兌象徵刀刃之器，動物容易受到它們的傷害。　　占測莊稼，見乾兌克制體卦，就難以長成；即便長成，也會遭到刀劈斧砍的災禍。占測莊稼，宜於遇到生扶體卦的坎水。　　占測器物的壽命，宜審看卦體的情況。卦體不受克制，壽命就會長；如逢克制，壽命就會短。推斷壽命的長短，還要觀察器物本身的質地。具體推測的方法是：金屬質地耐用的器物，以全卦的卦數按年算；泥木玻璃等宜於損壞的器物，則以全卦的卦數按月或者日計算。-複製搜索複製搜索
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