(3)《地藏菩薩本願經》03

轉五蘊成三德

如何轉五蘊成三德呢？轉識蘊成般若德；色、受、想、行、識五蘊，轉色蘊為法身德；轉受蘊、想蘊、行蘊成解脫德。

把我們這個色蘊轉變為法身德，那麼法身德是佛的本體，常住不變，盡虛空、遍法界是一個自己。

轉識蘊成般若德，覺了一切諸法實相，這是諸佛的妙智慧。

轉受蘊、想蘊、行蘊成解脫德，就能夠遠離一切煩惱系縛，這是諸佛的妙用、勝用。

因為妄想、分別、執著，變現出來六道輪迴。所以我們能夠斷執著，就能夠超出六道輪迴，入四聖法界；能夠斷分別，就能夠超出四聖法界，入一真法界；能夠斷妄想，就能夠圓滿成佛。斷妄想，能夠修習斷妄想的時候，就是四十一位法身大士。

天台宗所講的六即佛：理即佛、名字即佛、相似即佛、觀行即佛、分證即佛、究竟即佛，六即佛意。究竟即佛，徹底斷盡執著、分別、妄想。所以最重要的是轉念頭，轉念頭的當下就能解脫，所以修行落實於當下。

我們很多人一邊念「阿彌陀佛」一邊疑惑：我念了十年「阿彌陀佛」，我將來能不能往生啊？不知道。這樣就很麻煩，其實應該「念念彌陀念念覺，聲聲喚醒本來人」，用「阿彌陀佛」來保持我們的心清凈、平等、覺悟、正覺、慈悲，這樣能夠轉念，就是有正知正見。

所以什麼是地藏法門？我們知道盡虛空、遍法界，都是心地所含藏的，所變現的，可見這個地藏法門是廣大無邊的。依照心地法門來修習的人，就叫做地藏菩薩，就是地藏菩薩的化身。如果我們不能轉念頭，那就很難成就了。

你看《彌陀經》上說：「阿彌陀佛，成佛以來，於今十劫。」十劫這麼漫長的光陰之中，我們到底在哪裡流浪？到底在哪裡輪迴呢？阿彌陀佛已經成佛十劫了，接引我們，但是我們業深障重，讓阿彌陀佛等待了十個大劫，一直到現在，我們才聽到阿彌陀佛的呼喚。「佛垂金手放毫光，接引往西方。」我們聽到以後，有沒有真正徹底的相信？很難說了。沒有看破、放下，就不是真正的徹底相信；不能轉念，就不是真正的徹底相信。

我們好像前面故事裡面的劉禪一樣，還留戀這個娑婆世界，「此間樂不思蜀」，娑婆樂，不願生極樂，留戀娑婆世界的財產、兒孫，留戀娑婆世界的一切，心心念念不放。你執著於此世，關注於此世，注重於今生今世的名與利，重現世，輕後世，你雖然表面上掛個名，說我皈依了，我學佛了，是真正的佛弟子嗎？沒有真正入道啊！為什麼？心與法不相應，心裏面所想的，都還是世間的名與利，都還是與貪、瞋、痴相應。與貪、瞋、痴相應就是與三惡道相應，與地獄、餓鬼、畜生相應，那怎麼辦？那就不是真正的佛弟子。

所以我們最基本要做到輕現世、重後世，這樣的話，煩惱會減少，正知正念會生起來。這樣能夠成就，就不會讓阿彌陀佛長垂金手，苦苦地等待我們，我們還是不肯去。

逆緣加持

我們說個故事，日本有個善太郎，這個人是修凈土的，專念「阿彌陀佛」，他修得很好。

有一次他到外面辦事，很晚了，就跑到朋友家裡借住一個晚上。運氣不好，就被人家冤枉了。

他的朋友有一件很名貴的衣服，他家裡的傭人起了個壞心，把衣服偷出去藏起來了。剛好善太郎來借宿，住一晚上，傭人故意把善太郎帶到放了名貴衣服的房子里去住。第二天早上善太郎就回去了。

回去以後，他的朋友找那件名貴衣服，要出席一個大型的活動，找不到。想一想，昨天晚上就是善太郎在這裡住，可能是他偷去了。那個僕人故意說：「肯定是你朋友偷去了。」善太郎的朋友很生氣，馬上就要善太郎賠錢。

善太郎明明受了冤枉，但是他也沒有分辯，沒有像我們一樣，我給人冤枉了，我一定要分清一個是與非。他馬上一言不響地就說：「這件衣服多少錢，我賠錢給你。」而且很歡喜地把佛前供的粽子送給他的朋友。

這個傭人良心發現，很後悔，冤枉了好人，馬上就在主人面前懺悔，把事情真相給說出來。

你看這個人修得很好，把那個倒霉的事情，能夠當作極樂世界的阿彌陀佛說法，當作「阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。」

我們能不能夠做到這樣？能不能夠把遇到倒霉的事情、遇到委屈的事情，想到是阿彌陀佛逆緣加持我？諸佛的智慧是甚深廣大的，在如來了知一切的大智慧之中，他知道什麼樣子最能夠幫助我們。如果順緣太多，讓我們墮落、讓我們懈怠、讓我們懶惰的時候，如來就會用這種逆緣、違緣加持，讓我們覺悟，讓我們知道苦，因為苦，生起覺悟心來。

所以遇到不順利的時候，不要想著佛不保佑我，可能那個真是佛保佑你。如果你太享受了，一切都順利，你墮落得更快，享福是消福，受苦是了苦。所以我們為佛弟子要修福，不要享福，享福的人沒有不造惡業的。所謂「一將功成萬骨枯」，那造的惡業有多大！追求世間表面的名與利，造多大的惡業！

所以遇到違緣的時候要很歡喜，也是諸佛加持我們。《百業經》上說：「即便是大海離開波浪，佛陀對眾生的悲心剎那也不會離開的。」乃至於大海的水全部幹了，諸佛的悲心也不會離開眾生。所以我們要能夠像善太郎這樣，真正地在感謝佛恩的心情之中，舍離內心的貪慾、憤怒、種種染污，舍離貪、瞋、痴，這個是真正的出離心。而不是說你出家了，就有出離心了。如果你留戀娑婆，那更糟糕。你能夠真正舍離內心的貪、瞋、痴、慢、疑，這是修出離心，出離紅塵的家，出離三界的家，出離五欲六塵的家，乃至於出離執著、分別、妄想的家，這是真正的出家。

這樣能夠每一天都活在極樂世界的光明之中，每一天都歡喜自在，這是真正的修行；真正的厭離娑婆、願生極樂；真正的修地藏法門，在心地下功夫。

還有一次 天很熱，善太郎工作得很疲勞，很晚才回去，哪裡知道他的太太，不但是沒有燒水，飯也沒做。他突然就控制不住，很生氣，馬上手裡面拿起一根棍子，準備打他的太太。

棍子舉起來的一剎那之間，他好像聽到內心中間念「阿彌陀佛」的聲音。馬上就覺悟了，馬上就哭著跑到阿彌陀佛面前，把木棍子供在佛前。然後在阿彌陀佛面前懺悔說：「阿彌陀佛啊，你看看這個善太郎今天又原形畢露了。」

我們能不能這樣子，我們犯了錯誤的時候，能不能馬上跑到佛前說：「諸佛菩薩啊！地藏菩薩啊！你看看，某某人今天又原形畢露了。」這樣提醒自己保持正念，能夠這樣子就容易成就。

善太郎這樣懺悔，一邊哭一邊念「阿彌陀佛」，這個就是修心。

生處使熟 熟處使生

修心肯定有一點難。如果你一切都很順利，那不可能的，因為怎麼樣？要生處使熟，熟處使生。

我們心的習氣，煩惱習氣，一遇逢緣對境就容易生煩惱，容易造惡業，已經很熟練了，造六道輪迴的業，以輪迴心造輪迴業，受輪迴苦。這個很熟練了，我們要使它生疏起來，使它陌生起來。

熟處使生，生處使熟。心中間保持正知正念，保持戒、定、慧，這個很生疏。要漸漸地熏習，多懺悔，生處使熟，使它熟練起來。這個樣子業障分分消，習氣分分斷，才有成就之一日。

我們是凡夫，沒有辦法不起貪、瞋、痴，最可貴的、最重要的就是一起貪瞋之心，馬上能夠覺照，能夠觀照，能夠「照見五蘊皆空」，能夠懺悔，這個是真正的修行。所以需要時時刻刻觀照和練習，這樣我們才是真正地修習地藏法門，在心地上面下功夫。

這是我們講「地藏」兩個字。

【菩薩】

接下來是講「菩薩」：大道心的眾生，覺有情，覺悟的有情。釋迦牟尼佛說法四十九年，談經三百餘會，都是為了說明諸法實相，說明宇宙人生的真相。我們能夠把真相認清楚就不會迷惑顛倒，就不會造惡業，不會犯過失；我們認不清就會犯錯誤，就要負因果的責任，那麼就會變現六道輪迴。

清凈法界有真如門和生滅門，真如門是圓成實性，生滅門是依他起性。依他起性的生滅門之中又有覺和不覺，覺就是佛性，不覺就是阿賴耶識。阿賴耶識之中，就是馬鳴菩薩所造的《大乘起信論》上所說的：「無明一念生三細，境界為緣長六粗。」

「無明一念生三細」是什麼？我們因為無明一念就有了三細相：無明業相、能見相和境界相。無明業相是自證分，能見相是見分，境界相是相分。

所以這個外在的山河大地，不要認為跟我不相干，依報隨著正報轉，都是我們真心自性變現出來的相分，迷惑顛倒變現出這個相分來。我們說情與無情，同圓種智，有些人說不好理解。其實很好理解：有情有想，變現出有情世間；無情無想，變現出器世間。我們要覺悟成就了，能夠達到智正覺世間。

「境界為緣長六粗」，遇到境界的時候長六粗：智相、相續相，這個就是第七識；執取相、計名字相、起業相，這個是第六識；業系苦相這是前五識。

就像我們前面《楞嚴經》上所講的：「知見立知，即無明本。」《楞嚴經》上面還說：「因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。」因為你拚命地去追求，想了解一個本性，你想求開悟，能夠開悟嗎？不能開悟。你求開悟這個心，當下就分能、分所，求開悟的心是能，所求的開悟是所，有能、有所不能成就了。有能知、有所知，有一個能見的我，有一個所見的本性，這樣有能所對立，那麼你就有見分、有相分，難以成就了。

所以，「但盡妄緣，即如如佛。」狂心不歇，「歇即菩提」。

「至道無難，唯嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白。」這是三祖僧璨禪師的《信心銘》。但莫分別，洞然明白，不會去分能、分所，就不會產生能、所的對立。我們就是因為習慣性的，習慣於凡夫，習慣於去將能、所對立，那麼就把這個大智慧轉變為見分。所以就迷惑顛倒，就有了六道輪迴了。這樣子能夠認清楚宇宙人生的真相，就能夠超出生死輪迴。

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