「木石前盟」創作素材來源詳解

《石頭記》作者以女媧補天棄置不用的「一塊頑石」，作為書中第一男主人公賈寶玉的寄託，這是每個讀者都清楚的事情。中國古典小說創作往往以神話或寓言的方式，把書中主人公的前身搞成什麼神魔或者鬼怪，以寄託作者的某種特定情感。《石頭記》這種以頑石喻人的寫法，本無足怪，但是，作者在頑石上的寓意似乎並非僅止於此，還把這塊石頭當作一台現代的攝像機或錄音機，成為書中故事的見證者和記錄者，就不是其他古典小說常見的創作手法了。

《石頭記》書中交代：這塊「無材補天」的頑石，本來被女媧棄置在大荒山無稽崖青埂峰下，「只因鍛煉通靈後，便向人間覓是非」，蒙「茫茫大士、渺渺真人」「大展幻術」，變成一塊「形如扇墜大小」「鮮明瑩潔的美玉」，夾帶在「一干冤孽」之中去「造歷幻緣」。這塊由石頭幻化而成的美玉，就是賈寶玉出生時口中銜來的「通靈寶玉」，跟隨它的寄主賈寶玉親歷了「烈火烹油、鮮花著錦」般的生活，也見證了四大家族盛極而衰直到「茫茫白地」的歷史。在此期間，這塊「通靈寶玉」還時不時自稱「蠢物」，跳到前台來發表一番感慨，特別是在元妃省親時，就直接越過主人公賈寶玉，要作什麼《省親頌》、《燈月賦》，以顯示這些「太平氣象、富貴風流」。書中所有故事，都是這個「蠢物」見證並記錄下來的。

《石頭記》的主旨是歌頌「木石前盟」，其中之「石」就是上文談到的以「蠢物」自命的「石頭」，也就是寶玉脖子上掛的那塊「通靈寶玉」。那麼，這個「木」又從何而來呢？好多專家學者都認為就是那株接受了神瑛侍者「灌溉之恩」的「絳珠草」，其實這是一個似是而非的誤解。周汝昌老先生早就辯解過「莫把神瑛當石頭」，石頭不過是神瑛轉世的賈寶玉脖子上掛的那塊蠢物「通靈寶玉」，是賈寶玉及其姐妹們「造歷凡劫」事迹的見證者和記錄者；那麼，這個與石頭有著「前盟」的「木」，亦不應是什麼「絳珠草」；絳珠草本來就是一株小草，亦不得稱為「木」。「還淚」之說是神瑛侍者和絳珠仙子之間的事情，也並非「石頭」和「木」之間的什麼「前盟」。

《石頭記》中與石頭有著「前盟」的「木」，不僅是「木」，而且是「枯木」，並且是「兩株枯木」。賈寶玉夢遊太虛幻境，看到「金陵十二釵正冊」上面，第一幅畫便是「畫著兩株枯木，木上懸著一圍玉帶」。細心的讀者都知道，這圍「玉帶」象徵著「黛玉」，但黛玉何以又要用「兩株枯木」來作為形象寄託呢？有人說「二木為林」，不過是象徵黛玉姓林罷了。但是，如果僅僅是為了表現「林」字，畫面上畫兩棵樹就夠了，何以非得畫「兩株枯木」呢？更何況「枯木」並不是什麼欣欣向榮的美好象徵。再進一步發問，木石前盟有「木」即可，作者何以非得用「兩株枯木」，來與「一塊頑石」形成「前盟」，來勾畫懷金悼玉的故事呢？

要想解開《石頭記》中這些謎語般的情節刻畫和令人費解的故事描寫，僅僅靠胡適先生所說的「猜笨謎」方法是無法破題的。《石頭記》雖然是小說，但並非向壁虛構粗製濫造的產物。任何現實主義題材的原創性小說，都必然源於生活並高於生活，這是文學創作不容懷疑的鐵律。《石頭記》的創作素材來源於作者「親歷親聞」的真實生活，這在作品開端石頭與空空道人的對話中寫的很清楚，也不容紅學界用什麼「超天才」、「超時代」來妄說曲解。其實，胡適先生「大膽假設」曹雪芹是《紅樓夢》作者，本身就是「猜笨謎」的產物，在曹雪芹身上，哪裡去尋找作者念念不忘的「一塊頑石」和「兩株枯木」？哪裡去尋找作者刻骨銘心的「木石前盟」出處？

人們常說「細節決定成敗」，小說創作更是如此。《石頭記》中的「一塊頑石」和「兩株枯木」乃是細節，但它構成「木石前盟」的故事主線，寄託著作者對家族和姐妹的無盡懷戀和無限哀思，乃是研究《石頭記》不容忽略、也不容迴避的細節。筆者經過三十餘年的精心考證，證實《石頭記》的作者並非什麼乾隆年間的曹雪芹，乃是康熙朝的大名士洪昇。書中「西方靈河岸上三生石畔」榮國府及四大家族的興衰故事，便是「花柳繁華地、溫柔富貴鄉」杭州「魏國忠宣公府」及洪、顧、黃、錢四大家族的興衰實錄；書中十二金釵在大觀園中的風流雅事及最後「千紅一哭」風流雲散的故事，便是清朝初年杭州「蕉園五子社」和「蕉園七子社」十二個女詩人結詩社並同遭不幸悲劇的真實記載；書中東府的「大出殯」、「風月鑒」、及「紅樓二尤」故事，就是洪昇在北京期間經歷的「國喪」期間「納妾」、「聚演」等荒唐生活的曲折刻畫。書中象徵寶黛愛情的由「一塊頑石」和「兩株枯木」構成的「木石前盟」，其寓意和寄託就來源於洪昇的故居！

洪昇確實出身於一個在宋明兩代「赫赫揚揚」了幾百年的「魏國忠宣公」家族，前半生確曾經歷了「白玉為堂金作馬」的錦衣玉食生活，後來由於家族內部發生了「天倫之變」，造成了「子孫流散」；繼之家庭被官府查抄，父母被朝廷充軍發配，落得一片「茫茫白地」；最後由於洪昇在佟皇后國喪「大出殯」期間聚眾演出《長生殿》，被朝廷斥革下獄，終生「無材補天」，失去了振興「百年望族」的最後一線希望。洪昇青少年時代曾經與之青梅竹馬的十二個「蕉園詩社」女才子，也隨著洪、顧、黃、錢四大家族「一榮俱榮、一損俱損」的衰落，而全部落得人生悲劇下場。

康熙三十年（1691），洪昇在北京度過二十六年國子監生生涯，遭遇了重重苦難後，狼狽逃回故鄉杭州。擺在洪昇面前的故園「洪府」和「洪園」是什麼樣子呢？在洪昇的詩集《稗畦續集》中，有一首《重過虞氏水香居示季弟》:

不到棲閑地,驚心四十秋。

園經三主易,壁少一詩留。

危石仍青障,荒祠改畫樓。

槎椏兩枯樹,還映小池幽。

這個「棲閑地」顯然就是洪昇昔日的故園。在洪氏家族衰敗後的四十年中，這個昔日在杭州赫赫有名的「國公府」及其園子，已經被先後轉賣了三次，昔日洪昇兄弟姐妹在園中所寫的題壁詩，一首也沒有留存下來。園子早已荒廢，只留下一塊仍然「青障」的「危石」，和兩株「槎椏」的「枯樹」，映照著園中那方清幽的水池。看，給回到故鄉的洪昇留下第一個深刻印象的事物，就是荒廢的故園遺存的「一塊頑石」、「兩株枯木」！

洪昇對故園這「一塊頑石」、「兩株枯木」印象太深了。故園中這塊石頭原來就是「危石」么？這兩棵樹原來就是「枯木」么？當然不是。洪府和洪園，在明末清初，乃是杭州最著名的園林建築。在《稗畦續集》中，洪昇有一首《憶桂》詩，描寫了自己回憶中洪園昔日欣欣向榮的形象:

池畔兩株桂,年年開暮秋。

天香清鶴夢,花影亂魚游。

剪伐歸何處？婆娑憶未休。

惟餘一拳石,似寫小山幽。

看！這「兩株枯木」，原來是園中小池畔的兩棵生機勃勃的桂花樹，每到中秋，便噴吐著清幽的「天香」；樹旁棲息著悠閑的仙鶴，池中的花影伴隨著眾多游魚，一派富貴閑雅的氣氛。到了洪昇遊子歸來，兩株桂花樹已經被「剪伐」變成「枯木」，其婆娑身姿只能存在於洪昇的記憶中了；故園的小山，也只剩下「一拳石」，還在向昔日的主人泣訴著當年的清幽！

就是這「一塊頑石」、「兩株枯木」之間的優美園林，昔日曾是洪昇與弟弟妹妹們兒時的天堂。洪昇在《重過虞氏水香居示季弟》之二（見《稗畦續集》）寫道:

少日山亭畔,常時竹馬嬉。

琴樽攜弟妹,几杖奉尊慈。

一慟悲黃土,餘生感素絲。

杖藜惟對汝,步步涕雙垂。

昔日在故園山亭畔扶杖悠閑的「尊慈」、竹馬遊戲的弟妹，都已經歸於「黃土」，至今只剩下洪昇自己和三弟洪中令兄弟二人，在故園中憑弔昔日的風月繁華，揮灑著無盡的悲痛淚水。

《石頭記》小說就是洪昇晚年回到故鄉後，面對荒廢的故園，回憶並記錄昔日兄弟姐妹在故園中生活場景的文學作品。故園中遺存的這方「小池」，就是書中大觀園的「沁芳池」；池畔遺存的「青障」、「危石」，就是書中大觀園一進園門便見到的「翠障」和「鏡面白石」；「一拳石」下的「小山」，也就是書中寶玉題詠的「曲徑通幽處」。這裡既是書中大觀園的入口處，也是洪昇回憶昔日生活創作《石頭記》的開端處，稱為「曲徑通幽處」十分恰當。故園這塊遺存的「石頭」，既是洪氏家族昔日風月繁華的見證者，也是洪氏家族衰敗沒落過程的見證者。《石頭記》以「石頭」譬喻主人公，並讓「石頭」記錄大觀園的盛衰歷史，可謂事出有因，也至為恰當。

在故園山石下「小池」畔遺存的兩株「槎椏枯樹」，原來是兩株婆娑清幽的桂花樹。洪昇一生中對這兩株桂花樹印象始終十分深刻，在他的詩集《嘯月樓集》、《稗畦集》、《稗畦續集》里，兩株桂花樹屢次出現在詩句中。在小說《石頭記》中，這兩株桂花樹及其樹旁的池塘，也是大觀園中姐妹們經常遊憩的地方。書中第三十八回《林瀟湘魁奪菊花詩　薛蘅蕪諷和螃蟹詠》，描寫湘雲請賈母等賞桂花，賈母問在那一處好？鳳姐道：「藕香榭已經擺下了。那山坡下兩棵桂花開的又好，河裡的水又碧清，坐在河當中亭子上，不敞亮嗎？看看水，眼也清亮。」這裡描寫的應該就是洪昇故園「年年開暮秋」的「池畔兩株桂」。

這兩株被翦伐後早已變成「枯木」的桂花樹，乃是洪昇昔日愛情生活的見證者。洪昇的妻子黃蕙，字蘭次，出生於杭州四大家族的黃氏家族，乃是洪昇嫡親的表妹，並且與表兄同年同月同日出生。二人從小青梅竹馬，長大締結「同生夫妻」姻緣，本應是和諧美滿的金玉良緣。在《嘯月樓集》中,洪昇說夫妻二人「少小屬兄弟,編荊日遊憩；素手始扶床,玄發未挽髻。」可見二人從小經常一起在園中遊玩。二人結婚的那天，友人作《同生曲》致賀，洪昇自己也有《七夕閨中作四首》，其一雲:「憶昔同巹未有期,逢秋愁說渡河時。從今閨閣長攜手,翻笑雙星慣別離。」這個「雙星」對洪昇來說實在是印象太深刻了，既出現在他的成名作《長生殿》中，作為李楊愛情的撮合者；也使用在他的代表作《石頭記》中，以「白首雙星」一詞出現在題目中，實非偶然。

黃蕙與洪昇的婚姻，便是締結在故園的「一拳石」和「兩株桂」之下，也在這裡度過了婚後初期的美滿生活，用「金玉良緣」來形容其婚姻關係可謂恰當。隨後，夫妻二人便因「天倫之變」而離家赴燕京，整個後半生都過著寄人籬下、貧困潦倒的生活，經常因饑寒達到「八口命如絲」的地步。貴族嬌小姐出身的黃蕙，終日以淚洗面就是情理中事了，可謂一輩子都在為丈夫洪昇「還淚」。晚年夫妻二人回到杭州故園，見到「一拳石」已成為「危石」，「兩株桂」也變成「枯木」，這便應該是太虛幻境中黛玉圖畫「兩株枯木」、以及寶玉以「頑石」自譬的意象出處。夫妻二人面對著「一拳頑石」、「兩株枯木」，昔日的「金玉良緣」也只能變成「木石前盟」，只存在於幸福而苦澀的回憶之中了。

「前盟」二字，也是直接引自洪昇的成名作《長生殿》，李隆基與楊貴妃在長生殿中七夕「盟誓」：願生生世世永為夫妻，在楊貴妃於馬嵬坡香消玉殞後，「盟誓」即變為二人在生死兩界共守的「前盟」。洪昇以故園殘存的「木石」，配以《長生殿》李楊愛情的「前盟」，使「木石前盟」成為《紅樓夢》寶黛愛情的象徵，不是極為恰當么？聯想到書中描寫元妃省親的故事時，特意讓元妃點一出折子戲《乞巧》，《乞巧》就是《長生殿》的第二十二出《密誓》，是當時演出本關目的別稱。脂硯齋在此處加批語曰：「《長生殿》中，伏元妃死」。《長生殿》中楊妃一死，「盟誓」就變成了「前盟」。作者這樣寫，脂硯齋這樣批，未嘗沒有提示讀者關注「木石前盟」來歷的意思。

洪昇家庭中共有兄弟三人，姐妹二人。洪昇與二弟洪昌為母親黃氏嫡出，三弟中令與兩個妹妹俱為庶出，與《石頭記》書中寶玉的兄弟姐妹關係相同。就在洪昇婚後，母親黃氏早卒，父親繼娶錢氏，由於繼母和父妾的挑唆，康熙十年家庭中發生了「天倫之變」，洪昇和二弟洪昌（字殷仲），一起被父親趕出了家庭，兩個妹妹也先後出嫁，只剩庶出的三弟洪中令被留在家中繼承祖業。這同《石頭記》中描寫的邢夫人與趙姨娘聯手製造抄檢大觀園悲劇，家族內部「自殺自滅」的過程是完全一致的。

洪昇逃離家庭後，經歷了二十六年極端貧窮痛苦的生活，有幸活了下來，可憐的二弟洪昌，卻在漂泊流離中，於康熙二十年（1681）悲慘地病死在異鄉了，死時年僅三十三歲。洪昇的《稗畦集》中，有一首作於康熙二十五年（1686）的《寄中令弟》，記載了這段悲慘的經歷：

爾謀家室仍依北，吾省庭幃獨向南。

艱苦生涯曾歷遍，險巇世路定多諳。

關山相望雙遊子，風雪恆飢二小男。

痛汝仲兄漂泊死，二棺五載寄僧庵。

洪昇兄弟逃出家庭後，兩個妹妹先後出嫁。由於所託非偶的原因，生活非常不幸，妹妹曾寫「柳絮詞」寄給哥哥傾訴痛苦，哥哥則「自聞吟柳絮，畏作大雷書」（典出李白詩，即「與妹書」），連寫信安慰妹妹都沒有來得及去做，兩個妹妹就先後年輕輕悲慘夭亡，並「靡軀烈焰」、「暴骨他鄉」了。

洪昇返回故鄉後，收葬了二弟的遺骨，並將自己的次子洪之益過繼到二弟名下繼承香煙。但對兩個妹妹的遺骸，因出嫁女屬於他姓，也只能徒喚奈何，只有在詩中表達內心悲痛的情感了。為此，洪昇曾作《己卯冬日代嗣子之益營葬仲弟昌及弟婦孫，事竣述哀四首》，傾訴了自己內心難以言表的骨肉哀痛。此詩亦載於《稗畦續集》:

其一：

同父三昆弟，傷哉仲已殂。

二人留治命，一氣續遺孤。

婦櫬移西郭，夫棺返北都。

卅年生死別，重會此山隅。

其二，

回憶當漂泊，青袍歷苦寒。

選名寄他籍，錄史望微官。

先抱妻兒痛，終違椒水歡。

而今惟仗汝，泉路問親安。

其三，

哭弟悲無已，重經兩妹亡。

糜軀歸烈焰，暴骨在他鄉。

降罰天昏醉，招魂地渺茫。

為兄年老大，疊稠遇悲傷。

其四，

汝逝十年後，此兒吾始生。

不曾承色笑，何幸繼宗枋。

箕鍤荷無力，衰麻啼有聲。

幽魂如入夢，頭角認分明。

這是一曲多麼凄慘的天倫悲劇哀歌！《石頭記》書中的「寶二爺」，很大程度上就是洪昇為了紀念自己的二弟洪昌，創作出來的文學形象！洪昌字殷仲，古人對兄弟行居長者稱「伯」、次稱「仲」，再次稱「季」！「殷仲」的意思本身就是「二爺」。妾生的老三洪中令，自然也就是書中趙姨娘所生的「小燎貓子」賈環的生活原型。而書中的迎春、探春兩個妹妹，也正是洪昇以自己的兩個婚後慘死的妹妹為原型創作的！書中描寫的榮府內部那些「自殺自滅」的故事，正是洪氏家族「天倫之變」慘劇的真實記錄。

洪昇夫妻是康熙三十年（1691）回到故鄉杭州的，《石頭記》的創作也應該是從這個時候開始的。此時洪家的故園雖然早已被轉賣了三次，非復洪家所有，但洪昇卻不分晝夜，不論冬夏，經常徘徊徜徉在故園的「一拳頑石」和「兩株枯木」下，苦苦地回憶著昔日的生活。《稗畦續集》中有一首《和虞展園冬月》，活畫出洪昇為此在故園中為創作《石頭記》而「偏愛此」，以至於達到「獨立到三更」的痴迷程度：

一片冬宵月，寒光徹骨清。

河冰堅更白，山雪凍逾明。

木杈枒影，蟲收斷續聲。

何人偏愛此，獨立到三更。

洪昇夫婦返回故鄉後，故園早已屬於他人，只好在昔日祖父洪吉臣建在孤山上的別墅遺址上，搭建了一個茅屋居住，並以洪昇之號為其命名為「稗畦草堂」。杭州孤山乃是西湖中著名的風光秀麗之處，也是康熙皇帝南巡杭州時的「西湖行宮」所在地。康熙南巡抵達杭州，都分別住在吳山內行宮和孤山外行宮中。洪昇的稗畦草堂與孤山外行宮為鄰，應熟悉康熙南巡的過程和場面。這就是《石頭記》中能寫出「元妃省親」轟轟烈烈場面的重要原因。

孤山的稗畦草堂雖然十分簡陋，可謂《石頭記》開篇「作者自雲」中說的「茅椽蓬床，瓦灶繩床」，但推門便可見「風晨月夕，階柳庭花」，對於正在創作《石頭記》的洪昇來說，此地正所謂「未有傷於我之襟懷筆墨者」。由此可見，《石頭記》「作者自雲」中交代的創作環境，正是「稗畦草堂」的真實寫照。洪昇《稗畦續集》中有多首詩描寫了自己在這裡幽居創作的樂趣：

頗得幽居樂，悠然達此生。

溪魚忘水性，山鳥悅春聲。

種竹乘新雨，看山趁曉晴。

花光兼柳色，爭欲到檐楹。

——《幽居》

獨樹樓遙對，疏籬水暗通。

曉嵐高枕上，春色閉門中。

徑草從生綠，園花任放紅。

寂寥人事久，無意更書空。

——《春日幽居》

始覺閑中樂，終朝閉小齋。

蟬聲清午夢，嵐氣爽清懷。

老愈耽書癖，涼宜醉酒佳。

低迷吾自笑，誰望太常齋。

——《漫興》

在這首《漫興》中，洪昇生動地描寫了自己「老愈耽書癖」、「終朝閉小齋」的創作生活。《石頭記》的創作某種程度上是洪昇夫妻共同進行的，昔日的很多生活細節，以及蕉園姐妹的文學活動，要靠妻子黃蕙的回憶，評點《石頭記》的脂硯齋，之所以對作者昔日生活極為熟悉，也因為她就是黃蕙的筆名。正因為如此，洪昇在這首詩中說自己「老愈耽書癖」的同時，還說「誰望太常齋」。「太常齋」乃是用典，《後漢書．儒林傳下．周澤》載：漢周澤為太常，虔敬宗廟，常卧疾齋宮，其妻哀其老病，窺問疾苦。澤大怒，以妻干犯齋禁，收送詔獄。時人譏之曰:「生世不諧，作太常妻。一歲三百六十日，三百五十九日齋。」言澤不近人情，難為其妻。後用為夫妻不同居的典實。洪昇這裡以疑問句反其意使用「太常齋」的典故，正是暗示夫妻二人親密合作，在共同「閉小齋」、「耽書癖」。

在某種程度上可以說，《石頭記》是一部「回憶錄」，是一部「悔書」，是作者在「一技無成，半生潦倒」之「大無可奈何之日」，通過回憶昔日「錦衣紈絝之時，飫甘饜肥之日」的生活，並「念及當日所有之女子」,為表現「閨閣中本自歷歷有人」，所「編述」的一集表現晚年悔意的「回憶錄」。洪昇在《稗畦集》《述感》一詩中寫道：

卻悔辭親日，飄飄逐路塵。

江湖雙淚眼，天地一窮人。

雲樹空愁遠，冰霜不見春。

夢中家暫到，頭白話酸辛。

類似的「悔詩」在洪昇的三部詩集《嘯月樓集》、《稗畦集》、《稗畦續集》中幾乎觸目皆是。《石頭記》所記錄的昔日故事，正是洪昇夫妻「夢中家暫到，頭白話酸辛」悲涼現實和自悔思想的產物。在洪昇《稗畦續集》中還有一首很有意思的詩，題目是《姬人鄧生子之益數歲作此嘲之》：

玉出閨中秀，珠來掌上明。

芳蘭充佩帶，白雪作光榮。

索抱須爭挽，能言齒半生。

阿侯年漸長，盧女自盈盈。

詩中的「玉」、「珠」指洪昇的子女，「芳蘭」指妻子黃蕙，因黃蕙字蘭次；「白雪」指小妾「姬人鄧」，因其善歌人稱「雪兒」。從「芳蘭充佩帶」中，不難悟出林黛玉太虛幻境判詞「玉帶林中掛」的寓意；從「白雪作光榮」中，亦不難悟出薛寶釵判詞「金簪雪裡埋」的出處。至於《石頭記》書中「賈珠」、「寶玉」的命名，與此詩中「珠」、「玉」的關係，也是一目了然的。這足以說明，作此詩嘲小妾鄧氏雪兒生子時的洪昇，正在創作《石頭記》。某種程度上也可以說，《石頭記》也是洪昇夫婦嘔心瀝血誕育的孩子！

從《石頭記》作品中可以看出，作者創作此書時，虛無主義思想十分嚴重。但作者的虛無主義思想卻有別於普通的佛道思想，而是一種與「名士氣」、「少年情」夾纏不清的超脫思想。這種思想在晚年洪昇的身上表現得十分嚴重。康熙三十年（1691），洪昇逃回故鄉錢塘（杭州）後曾作一首《幽居書感》（見《稗畦續集》），清晰地體現了這種混雜的思想：

多難復無成，傷哉百感生。

靜嫌名士氣，衰悔少年情。

短髩驚秋色，疏鍾報晚晴。

一龕伴彌勒，從此學無生。

「多難復無成」之際，正是《石頭記》作者述說自己「一技無成，半生潦倒」之際；「傷哉百感生」之時，也正是《石頭記》作者感嘆自己「何堂堂之鬚眉，誠不若彼一干裙釵」之時。「靜嫌名士氣」的情緒，乃是作者因創作「專寫釵盒情緣」的《長生殿》一舉成名後，為避囂所發的感嘆；「衰悔少年情」的悲哀，也應該是作者創作另一部「專寫釵盒情緣」力作《石頭記》時，愧悔少年時一味迷戀言情文學創作而終生一技無成的心理狀態。「一龕伴彌勒，從此學無生」，乃是作者晚年「因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空」的人生總結。

《石頭記》開篇所述甄士隱的故事，實際上便是作者洪昇一生的濃縮概括，筆者對此有專章考證，此不贅言。書中的賈雨村，其創作原型便是洪昇的同鄉兼老朋友高江村。高江村名士奇，乃康熙朝著名權臣，以貪黷著稱。雖然洪昇布衣終生，高江村一生大紅大紫，但二人的友情卻保持了終生。二人同年生，同年卒，晚年又結鄰而居，亦是異數。高江村曾在杭州西溪建「西溪山莊」，於康熙二十八年（1689）接待皇帝第二次南巡（一說是康熙三十八年接待第三次南巡）。這也是洪昇能夠寫出元妃省親故事的重要原因。

高江村所建的西溪山莊，前身是柴雲倩的「蕉園」。洪昇的十二個親表姐妹，就在這裡先後結成「蕉園五子社」和「蕉園七子社」，十二個姐妹各自取雅號，出詩集，悠遊西湖西溪名山勝水，醉心琴棋書畫風雅生活，聞名遐邇。柴雲倩之女柴靜儀，便是當日「蕉園詩社」的「祭酒」，乃是《石頭記》書中大嫂子李紈的原型，詳見《土默熱紅學》第三卷。「蕉園姐妹」「千紅一哭」、風流雲散後，蕉園也被賣給了高江村，改建成接待皇帝的場所。所以《石頭記》書中元妃省親與姐妹們結詩社都是在一個地方——大觀園中發生的故事。

在康熙三十八年皇帝第三次南巡期間，洪昇與高江村仍然來往密切，這年元夕，二人就在高江村的「清吟堂」對酌，洪昇為此寫下了《元夕飲高詹事清吟堂》二首，似從中不難看出《石頭記》書中元妃省親時的熱鬧繁華場景：

雅慕承顏樂，時躋燕喜堂。酒消春後冷，月隱雪中光。

玉椀羅仙饌，瓊筵爇御香。宮袍何究n，醉舞翟衣旁。

氆氌橫三丈，琉璃障一層。歌應酬異錦，舞不礙繁燈。

華榻來頻下，芳茵吐也曾？誰能辭老懶，令節興還乘。

洪昇在北京的二十六年中，經常為「省庭幃」即探視父母而南來北往，南京和揚州乃是經常路過並小憩交遊的地方，這兩個地名出現在《石頭記》中，就不奇怪了。洪昇在書中之所以隱去了「西方靈河岸上三生石畔」的真實地點，而代之以「金陵十二釵」，除了金陵秦淮河在明清時風月繁華的名聲原因外，恐怕還與洪昇晚年的金陵游有直接關係。康熙四十年（1701），應已經致仕歸寧（即退休）的原禮部尚書王澤弘之約，洪昇西行建業（即南京古稱），在船上寫下了《舟次偶成》：

勉赴尚書約，將從建業游。煙霜凝薄暮，風月冷殘秋。

藥物宜高枕，關河復小舟。湖光鶯脰好，入眼豁羈愁。

在南京期間，洪昇曾親自去舊王府行宮遊覽，發思古之幽情，並作《過舊王府》一首：

高皇曾駐蹕，吳主舊行宮。雙闕寒雲外，周垣蔓草中。

三分霸業定，一統帝圖雄。寥落居民在，昏鴉噪溯風。

這大概應該是《石頭記》書中借賈雨村和冷子興之口，描述「金陵老宅子」「廳殿樓閣」仍舊「崢嶸軒峻」的來由。洪昇歌詠的這箇舊王府，就是南京大行宮。大行宮旁便是江寧織造府。當時的江寧織造正是曹雪芹的爺爺曹寅。三年後，也就是康熙四十三年（1704），應曹寅之約，洪昇再次赴南京，「暢演三日《長生殿》」。曹寅有《贈洪昉思兼寄趙秋谷贊善》的七律:

惆悵江關白髮生,斷雲零雁各凄清。

稱心歲月荒唐過,垂老文章恐懼成。

禮法誰曾輕阮籍,窮愁天亦厚虞卿。

縱橫擺闔人間世,只此能消萬古情。

周汝昌先生認為：讀這首詩，如果掩去題目不看，任誰都會相信詩是寫給《石頭記》作者的。其實無須掩去題目不看，這首詩本來就是寫給《石頭記》作者的。不過這個真實的作者乃是洪昇，而不是曹寅的孫子曹雪芹。曹寅寫此詩時，遠在曹雪芹出生之前；曹雪芹出生時其祖父早已去世，洪昇比曹寅去世還早八年，曹雪芹肯定是與此詩沾不上邊的。

洪昇一生的大好年華，都處在拋家去鄉、漂泊流離之中，因此離愁別緒異常強烈。在《石頭記》書中的黛玉身上，寄託著作者心中的幾多感謂，幾多哀思。書中黛玉那首在苦風凄雨中述說寄人籬下心境的《秋窗風雨夕》，「秋風慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長」意境，與洪昇晚年回憶自己半生寄人籬下凄苦生活的心境是完全相同的，《稗畦續集》中有一首《蟋蟀》詩可證：

蟋蟀當秋夜，聲聲逼戶庭。

吟風四壁暗，啼雨一燈青。

齒髮悲空老，家園幸稍寧。

卅年孤客耳，半向病中聽。

紅學界的專家學者都知道，《石頭記》書中林黛玉的詩《葬花詞》、《桃花行》，與明代大才子唐寅的《花下酌酒歌》、《一年歌》等,在遣詞立意上,頗有相通之處。《唐伯虎軼事》卷三載：「唐子畏居桃花庵，軒前庭半畝，多種牡丹花。開時，邀文徵仲、祝枝山賦詩浮白其下，彌潮浹夕，有時大叫痛哭。至花落，遣小伻一一細拾，盛以錦囊，葬於葯欄東畔，作落花詩送之。」連唐伯虎葬花時使用的花鋤、錦囊，都與林黛玉葬花時相同，這應該是《石頭記》描寫「黛玉葬花」情節取材的出處。

唐伯虎的《花下酌酒歌》：「今日花開又一枝，明日來看知是誰？明年今日花開否，今日明年誰得知？」與林黛玉的《葬花詞》：「桃花明年能再發，明年閨中知有誰？明年花發雖可啄，卻不道人去樓空巢亦傾！」確有剿襲之嫌。唐伯虎的《一年歌》：「一年三百六十日，春夏秋冬各九十。冬寒夏熱最難當，寒則如刀熱如炙。春三秋九號溫和，天氣溫和風雨多。一年細算良辰少，況又難逢美景何？」與林黛玉的《葬花詞》：「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。」也確有異曲同工之妙。

《石頭記》創作時，為什麼要大量借鑒唐伯虎的風流雅事和風流詩詞呢？這與洪昇的人生經歷有直接關係。康熙三十三年（1694）,洪昇為了創作《石頭記》的需要,特意前往蘇州拜謁了唐寅墓,在墓地所在地桃花庵，洪昇感慨系之：「予落拓浮名,雖不及六如（唐寅號）萬一,然後先境地,亦頗相似。」並為此賦詩一首（見章培恆《洪昇年譜》）：

頗學吳趨年少狂,逃禪垂老悔詞場。

不知他日西陵路,誰吊春風柳七郎？

該詩的寫作時間,正是洪昇先後經歷了三次家難，處於「愧則有餘,悔又無益之大無可奈何」心境之下,也正是洪昇從北京返回故鄉，「哭弟葬妹」之後的悲痛彷徨心境之下。以與唐寅「後先境地,亦頗相似」的心境，在《石頭記》書中，仿照唐寅在桃花庵所寫的詩，創作出感天動地的《葬花詞》和《桃花行》，就是水到渠成之事了。

洪昇詩中的「柳七郎」，指的是宋代著名詞人柳永。洪昇這裡是以柳永自譬。柳永乃宋代著名詞人，字耆卿，排行老七，人稱柳七。因為受到皇帝貶斥，一生與功名無緣，只能以填詞謀生，因此自稱「奉旨填詞柳三變」。因為詞寫得好，受到妓女們的普遍歡迎，成為青樓的好朋友。「不願君王召，願得柳七叫；不願千黃金，願得柳七心；不願神仙見，願識柳七面」，成了當時妓女界時尚的真實寫照。柳七郎最後因窮困潦倒死在妓院，竟然是幾個妓女湊錢埋的他。死訊傳出後，又有成千上萬的妓女絡繹不絕地到他的墓地悼念，拋撒無盡的淚水，演繹了轟動一時的「眾名姬春風吊柳七」的故事，見《三言二拍》。

洪昇的一生，與柳七郎的人生遭遇如出一轍。洪昇創作的《長生殿》付諸演出後，雖然因在「國喪」期間非時演出受到皇帝的斥革，但也受到了優伶和妓女界的極大歡迎，號稱「旗亭市上紅樓里，群指先生折角巾」（見章培恆《洪昇年譜》）。洪昇在弔唁唐寅詩中所說的「不知他日西陵路,誰吊春風柳七郎？」意思就是以柳七郎自譬，謂將來自己死後，不知由誰來埋葬和弔唁，難道也要由妓女、優伶們送葬嗎？《石頭記》書中賈寶玉經常掛在嘴邊的的那句話，死後要「化煙化灰」，讓眾多女兒的眼淚匯成大河，把自己漂到一個遙遠的人跡罕至的地方，其意境就來源於「眾名姬春風吊柳七」的故事。

康熙四十三年（1704），洪昇從南京曹寅的江寧織造府歸家途中，由於心情抑鬱，加之醉酒，不幸在烏鎮的河中落水淹死了，正所謂「陸海潘江,落文星於水府；風魂雪魄,赴曲宴於晶宮」（金埴輓聯）。其時《石頭記》創作尚未完成，因此成了「斷臂維納斯」。據黃河水利委員會的張志堅女士的《另說紅樓》考證，洪昇死後，確實是天南海北的眾多妓女、優伶趕來烏鎮，群情洶洶為其下葬，一片哀聲震動江畔。筆者對此疏於考證，不知張女士何所據云。倘若此事屬實，洪昇在唐寅墓前所說的「不知他日西陵路,誰吊春風柳七郎？」竟然是一語成讖了。亦可見「歷史是驚人地相似」一語所言非虛！

《石頭記》中的「絳珠草」和「神瑛侍者」，來自於「西方靈河岸上三生石畔」。全中國古往今來的「三生石」只有一塊，就在杭州天竺寺內；靈隱寺的飛來峰又傳說是從「西方靈河岸上」飛來的。書中交代的一乾女子投生地乃是「花柳繁華地，溫柔富貴鄉」，也正是杭州這座人間天堂的特指。這裡正是洪昇夫妻和十二個「蕉園姐妹」的故鄉。《石頭記》作者以故鄉姐妹為人物原型，以故鄉故事為創作素材，以故鄉園林為作品背景，「正因寫實，轉成新鮮」（魯迅語），方成就了這部偉大的小說。洪昇不僅是「三生石畔」人，創作中還曾親自到「西方靈河岸上」採風，有《稗畦續集》中《冬日游靈鷲山》為證：

歲晚拋人事，名山日日登。

石劖頻損屐，苔滑慣扶藤。

猿掛陰崖雪，龍藏斷壑冰。

更披雲霧入，幽洞問殘僧。

洪昇在靈鷲山「幽洞」中所「問」的「殘僧」，大概就是《石頭記》中賈雨村遇到的那個「既聾且昏，齒落舌鈍，所答非所問」的老僧吧？讓我們來看《石頭記》原文：

雨村閑居無聊，每當風日晴和，飯後便出來閑步。這日，偶至郭外，意欲賞鑒那村野風光。忽信步至一山環水旋、茂林深竹之處，隱隱的有座廟宇，門巷傾頹，牆垣朽敗，門前有額，題著「智通寺」三字，門旁又有一副舊破的對聯，曰：

身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭。

雨村看了，因想到：這兩句話，文雖淺近，其意則深。我也曾游過些名山大剎，倒不曾見過這話頭，其中想必有個翻過筋斗來的亦未可知，何不進去試試？想著走入，只有一個龍鍾老僧在那裡煮粥。雨村見了，便不在意。及至問他兩句話，那老僧既聾且昏，齒落舌鈍，所答非所問。

甲戌本《石頭記》在這段文字上有三句側批：「是翻過來的」，「一部書之總批」。「先為寧、榮諸人當頭一喝，卻是為餘一喝」。洪昇正是一個「翻過筋斗來的」人，遇到智通寺對聯「身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭」，必然對這個「殘僧」產生也「是翻過來的」的感受；也必然產生「先為寧、榮諸人當頭一喝，卻是為餘一喝」的強烈感喟。這幅對聯既是全書的「總批」，也是洪昇人生的高度概括和總結，也就難怪作者和批者都對此感慨至深了！

2008-5-31初稿

2012-12-1修訂