印順導師與弟子的對話{二} ：）
載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 道對方的因緣，才會不耐煩！生： 丟棄狹隘、局限的觀點性就是禪修嗎？師：當下如實觀照因緣的相依、相對、無常、無我，沒有實體性、絕對性，這就是真實禪、隨緣止觀，不限於打坐、參禪。所謂當體即空的般若觀照，就是要在當前一念下功夫，不必等到坐上蒲團才開始用功。生： 那麼打坐不重要嗎？師： 靜中止觀是基礎，動中止觀是活用，兩種功夫都是必要，缺一不可生：無為和無我有什麼關係？師：無為是涅槃寂靜，在知見清凈、煩惱凈除之後，當然「我見」也消失了，見到無我就是見到涅槃寂靜，契入無我就是契入涅槃寂靜。無為不是無所作為，而是以[我見]為中心而出發的作為沒有了！「欲令如是、不欲令如是」的主宰、操控力消失了！【自我觀照】生：我有一個疑問：為什麼很多人聽了很多佛法，也讀了很多佛書，甚至可以談論高深的佛理，可是煩惱依然沒有減少，這當中最重要的原因是什麼？印順法師：我覺得原因有二：一、所聽聞的不是「正法」，得聞正法才稱為正見。二、實踐力不足，沒有認真面對自己的煩惱，痛下功夫修正自己。生：怎樣檢驗自己有沒有正見？一般學佛者很少會認為自己所學的不是正法，只有批評別人知見不正，很少發現自己的知見不正。師：正見、正法不是一種權威，需要透過思惟抉擇的過程，也就是在沒有任何預設立場的狀態下，不斷地追根究底，並透過「正行」來自我檢驗。對於無法驗證的部份，只能稱為「信仰」，只要是經典所說的，都可以歸納為「聖言量」，這是正信，但正信是不夠的，要由正見而正行才能解脫煩惱。生：要到什麼程度才算具足正見？師：大致說來，如果對四聖諦、業力、緣起、三法印、八正道、六波羅蜜、慈悲喜舍有深刻的理解，成為生命的指針，就可以說是具足正見。生：我也時常拜佛、打坐，可是當我靜下來不做事也不「修持」的時候，就會覺得無聊，無所事事，會想找人聊天或找些事做，甚至想逛街、逛書店、看電視。我裡面好像有兩個我，一個是想學佛、斷煩惱的我，一個是庸俗、無聊、懶惰的我，究竟是怎麼回事？師：請你試著回想一下，當你無聊的時候，你感覺到什麼？生：讓我想想看，喔！對了，有一股莫名的浮躁不安、寂莫空虛的感覺，總想抓住什麼才會安心。師：好，那我問你，當你拜佛、打坐時，有這種感覺嗎？生：很少，不過有的時候也會不想拜佛，不想打坐，覺得有點無趣，但是仍然勉力做完，如果一開始就有這種感覺就乾脆不做了。師：這是很重要的訊息。可以說，這種無聊感只是被遮蓋、轉移而已。當你工作、休閑、甚至「修持」的時候，總是有一些事情佔據你的心，這其實是一種「對無聊的壓抑」。也就是說，你很少有機會認真面對自己，包括「無聊」的感覺，你的自我觀照力其實仍然不足，還要再深入才可以斷除煩惱。生：當我生起煩惱時，有時也會自我分析煩惱的原因，然後懺悔、改進，希望以後不要再起煩惱，可是似乎不太有效。師：我們先處理「無聊感」的問題，因為這是自我觀照很好的機會。如果起了煩惱，我們的分析常常落入「檢討外人」和「檢討自己」，檢討外在會把注意力放在外因，檢討自己又成了自責，這兩種方式都沒有觸及問題的核心。生：那麼要如何自我觀照？師：當你覺得「無聊」的時候，靜靜地看著自己的心，什麼都不要做。如果有什麼思緒或感覺浮現，不用分析它，只是看著它的生起、轉變和消失。你可能發現「無聊」只是一個感覺。生：在自我的觀照中，我們可以發現什麼？師：這不是一成不變的，你可能發現自己其實有很多自己也不清楚的心理，或許你會發現內心堆積了太多的垃圾--一些無用的、甚至有害的想法、需求和情緒。而這些未被處理凈化的部份阻礙了心的靈活度和敏銳度，顯得彷徨空虛。生：要如何處理這些垃圾？師：當你回到單純的當下，看見一切只是緣生、緣滅相依相待的存在，這些垃圾--不必要的，僵化的想法，就會逐漸被丟棄。心靈由覺知而打開，進入覺醒，綻放喜悅和自在，欣賞當下的存在：桌上的一朵花、路邊的小樹、小孩的微笑、川流的車輛、專的工作者，身邊的許多小事物都讓我們感到奇妙和無限的豐富。生：當我們正在做事或「修法」時，能不能觀照？師：觀照其實是很單純的，隨時隨地都可以自動運作的，如果內心對於所作的事和所修的法沒有執取、預期和添加解釋，沒有依賴，也沒有操控，隨順因緣地作事、修法，這就是自由自在的心境，而這時很容易「見法」--一切是緣起無自性的存在，這就是自然的觀照，不假外求，當下具足。這不是書本或老師可以取代的，需要自己去親身體驗。生：內心有執取、有煩惱，怎麼辦？師：這時，要先靜下心來自我觀照，看看自己對什麼事情「放不下」，若有一點點的放不下，就表示對那件事沒有完全透視其真相，如果能夠以定心或轉移的方法如散步、運動、聽音樂抒解情緒，再來作智慧的觀照，把執取的部份徹底消化掉，這樣才能把煩惱根本消除，不會再生起同樣的煩惱。生：是不是要一件一件處理，煩惱的事情那麼多，要處理到什麼時候才能解脫自在？師：這是「歷事練心」，借著生活中發生的事件來學習智慧，凈化自心，以後遇到類似的或其它的事，也能以智能和純凈的心化解於無形。當然，日久功深之後，就會愈加純熟啦！【動態禪修】生：我現在一打坐就會覺得肩膀脹痛，不知道是不是「禪病」？師：下座以後還會不會脹痛？生：下座以後，脹痛的感覺就漸漸消失了！師：你打坐時如何修？生：觀想。師：有沒有試過其他方法？生：有一次，我把心空掉，什麼都不去想，也不作觀想時，說也奇怪，肩膀竟然不覺得脹痛了！師：那你就用這個方法作看看吧！…………生：剛開始很有用，沒有脹痛的感覺，但是過一段時間就漸漸不靈了！不知道是不是因為把心空掉，也不作觀想，內心空蕩蕩的，沒有依止的關係？師：也有可能，重要的是要暸解偏於禪定或是偏於智慧的禪修的不同，禪定的重點在專註一境，守住它，智慧則是「心無所住」，不取不著，任運觀照，不用守住一境，而內心自然寂靜。你可以試著作作看，不管是耳根聽到的聲音，或內心浮現的影像、念頭，或是佛號、咒語、經文、佛理，都讓它流過，不要抓住它也不用趕走它，心中只是寧靜地觀照它的生起和消失，它們來了又去，彼此不相妨礙，好像平靜的流水，底層是不動的，又像是雲彩在天空中飄過，而天空依然是自由而開闊的。生：我練習看看！…………師：感覺怎樣？生：剛開始覺得很好，肩膀也不會脹痛，不過幾天以後，又覺得隱隱發脹。我仔細觀察為什麼換了方法以後，剛開始很有效，到後來又失靈了，終於發現我太刻意作一些什麼，緊緊抓住方法，於是放鬆心情，自然地觀照，說起來真奇妙，脹痛的感覺居然不見了！師：很好，身心是相連的，心中沒有滯礙，氣脈自然通暢，如果能注意調身，作瑜珈，柔軟操或拜佛，讓氣血流動順暢，對打坐會很有幫助。生：我想起來了，幾年前開始學打坐的時候，筋肉比較緊、比較僵硬，打坐前都會拉筋、作柔軟操，使筋肉鬆開、柔軟，後來筋肉變柔軟了，可以很容易地雙盤，就不再事先拉筋、作柔軟操，有時候一坐就是幾小時，難怪會氣血不通暢。師：你的分析很有道理。禪修的內容很豐富，打坐是靜態的禪修，如果能加上動態禪修，動靜均衡，那是更實用、更容易在日常的行住坐卧中體驗「寂靜」和「無住生心」。生：怎麼修？師：和靜態禪修的要領一樣，但是範圍更擴大到日常生活中，了了分明覺知當下的看、聽、行走、談話、洗碗、吃飯、喝水等事情。這時侯，身體、感受、心念還有外面的人、事、物是流動變化的，可是覺知觀照是寂靜、自由而開闊的，看只是看、聽只是聽，行走只是行走、談話只是談話、洗碗只是洗碗、吃飯只是吃飯、喝水只是喝水，不要用一些想法加以評斷、或用佛法加以解釋，只是單純地活在當下，沒有夾雜、沒有投射，這就是動態的禪修！生：太好了，我想開始照這樣來修！師：不必急求效果，只要不懈怠、純一無雜地修，就可以進入狀況啦！【情感與思想的超越】生：有一天，我去醫院，有個小孩向我推銷東西，他說明為什麼要出來推銷，我聽了很感動，雖然不是很需要，但不忍心他因被拒絕而受到挫折，就跟他買了；後來又有個小孩來推銷東西，這時我又想到，每個人都有他自己的因緣，就算我不跟他買，他會因此而感到沮喪、灰心，也必須自己去面對、學習成長、挫折讓他更堅強，未嘗不是好事，就沒有跟他買。這兩種反應到底哪一種才是對的。師：不是對不對的問題，而是有沒有透視情感和思想的真相。生：透視情感和思想的真相是什麼意思？師：當生起不忍心時，不要捲入，而能知道「不忍心」是人事物等因緣和合而生，是生滅法，隨順當時的因緣去作，不起執著陷入其中，那就沒有問題，如果陷入其中而沒有智慧觀察，沒有看到事情的真相而去幫助就很可能產生對方的依賴。生：如何透視思想？師：對於因緣的分析，其實還在思想的範圍裡，分析固然可以看到部份的真相，但也可能忽略對方的感受，思想分析有時不能貼切當下的實際狀態，而習慣性的用固定的理論架構來解釋事情，例如：「這是他自作自受，和我沒有關係」，而真相卻是無限深廣、不可言說、不可思議的。生：智慧觀照和情感、思想可以並存嗎？師：可以，智慧觀照並不是要把情感、思想斷滅掉，而是透視它的真相而超越它，就如同油浮在水面上，油和水是分離的，智慧觀照是寂靜的、如如不動的，情感、思想則是流動的、來來去去的。生：如果我只是覺察、反觀自己的心念，知道自己在生氣、害怕、高興、傷心還有種種回憶、想像、解釋、分析，想要或不要，這樣算不算智慧觀照？師：這樣只能說是覺察，不能算是智慧觀照。生：怎樣才算智慧觀照？師：在生氣、害怕、高興、傷心還有種種回憶、想像、解釋、分析，想要或不要的當下，見到它的無常、無我、緣生、緣滅、空無自性，才是智慧觀照。生：分析和觀照有什不同？師：分析是像解剖一樣剖開它，觀照則是當下直接看到現象的空性。例如，害怕黑暗這件事，分析原因可能是小時候曾經在黑暗討環境受傷，如果可以透過催眠，回溯到過去的場景，明白那只是錯誤的心裡連結，就可以消除對黑暗的恐懼。生：這件事情怎樣觀照？師：當身處黑暗中的時候，看著恐懼的感覺，不要轉移、解釋，不要抗拒，也不要逃開，帶著明覺進入黑暗和恐懼，經歷一段心理變化之後，回歸清澈，赫然發現黑暗的真相，黑暗只是因緣和合呈現的幻相，沒有實體，恐懼起於想像，並不真實，也沒有必然性，安處黑暗，那是一種深沉的休息狀態，若遇到危險則冷靜應對就可以了，不必神經過敏！生：讓我仔細體會一下！【照見無自性】生：當我朗讀心經時，為什麼仍然覺得悶悶的，沒有「無有掛礙」的感覺？師：你還沒有照見空性，所以沒有輕鬆自由的覺受。生：怎樣才算照見空性？師：你用什麼方式朗讀心經？生：我一邊念，一邊體會其中的涵意。師：當你面對外境或返觀身心的時候如何看待這些現象？生：我用心經的文句思惟、咀嚼外境或身心的空性！師：這樣仍然停留在套公式的範圍裡。生：怎樣才能照見空性？師：照見空性並不是見到一樣東西，只是見到現象的無自性而已！也就是發現它沒有絲毫的固定性、孤立性、實體性！也就是無常、無我、無實的。生：我可以理解，但為什麼沒有親切的感受！師：因為不是澈底、完全的無自性。還存有「自性見」，就不是真正的無自性。即使理解世事無常、感情是會變的，心中仍然希望永恆的安樂、不變的感情，對無常有抗拒，不能融入無常之流；理解無我，但沒有看到想要操控、自主的慾望；想要開悟、解脫、宏法、度眾生的心，仍然不離我見；理解緣起，卻看不到自己堅固的思想、見解。照見無自性和知見清澈是同時現起的，否則只是頭腦的「理解」而已。生：怎樣才是「知見清澈」？師：認知里不含自性見，如實地看、聽、思想和行動，不添加額外的知見投射在上面！就像清泉一般，清澈見底，不含混雜的泥土和污穢！生：怎樣才能看見自己的自性見？師：當下觀照，發現自己在看事情、看自己的身心的時候，用的是固定、孤立、實有的認知模式，生：怎樣觀照？師：譬如到了十字路口看見綠燈，就認為：「我用功修行，所以菩薩保佑我」；發現自已貪吃、貪睡，就認為：「我的業障怎麼這麼重，真該死！」……用這樣的眼光來看自己，頭腦裡面裝滿了各種一再重複的固定解釋。這些都屬於自性見的衍生物，裡面隱含了自性見。生：怎麼知道裡面隱含了自性見？師：一個想法可能含有自性見，也可能不含自性見。凡是認為那是實有、固定、孤立的，認定「應該是這樣」或「不應該是那樣」，這種看法是僵化的、局限的，完全領略不到流動的活力、潛能，新鮮、豐富的多彩、多面性，感受不到它其實只是眼前所呈現的因緣、貪心等外在或內在的現象，它沒有本質，可以幻化萬千，沒有絲毫的自性實體。生：貪瞋裡面有沒有隱含自性見？師：當你仔細觀照，它是由自性見引發的。譬如想吃東西，對那個東西的認知局限在「好吃」的實在感裡，完全不顧有害健康，也沒有照見味道是因緣和合、幻化無常，所以變成「貪」，吃東西不等於貪。生：自性見有多少種？師：自性見只有一種，卻會以各種不同的形式投射在各種不同的事物或生理、心理現象上，其中都隱含了自性見！生：什麼才是不含自性見的感受和想法？師：由無自性的照見中，體驗它流動的活力、潛能，新鮮豐富的多彩、多面性，沒有本質卻可以幻化萬千。基於這種明白的照見，所有的感覺、想法不再僵化、局限，不再覆蓋、替代、蒙蔽當下的真相，這就是不含自性見的感受和想法，是清凈心，是見到無自性的真相之後的妙用，又稱為「後得智」，見到無自性稱為「根本智」。生：這樣就會感覺輕鬆自在嗎？師：明白的照見真相，當下靈活、清新，沒有負擔，就會感覺輕鬆自在，這種「覺受」沒有實在感、自我感，那是無自性空的。生：好像有點懂！師：在事中見法，體會無自性，才會有輕鬆自在的覺受。【清凈心與無我智】師：最近學佛修行情況如何？生：修心。師：怎麼修？生：觀照起心動念，發現不好、不清凈的念頭立即把它排除掉。師：什麼是不好、不清凈的念頭？生：只要是有害於人的，或讓心不安的念頭，比方說惡念、貪心、生氣、嫉妒、傲慢心都要把它排除掉。師：如何排除？生：不要再去想它。師：這樣雖然很好，但是仍然不夠。生：哪裡不夠？師：如果沒有智慧，那是不夠的。生：為什麼？師：因為心中有迷、有不明白的地方，這些不好、不清凈的念頭就不能澈底斷根，去了還會再來，沒完沒了。生：可不可以說得更詳掙細一些？師：貪心、生氣、嫉妒、傲慢心其實和我執、我見有關。貪心是為了滿足自我的希望；生氣是因為別人不聽我的，或事情不順我的意思；嫉妒是由於別人比我好，心裡不甘心；傲慢心是由於以為自己比別人優越。實際上是無我、人我平等的，如果真正明白無我、人我平等，貪心、生氣、嫉妒、傲慢心就沒有立足之地，久而久之就可以澈底消除！生：怎樣才能把我執、我見從心中排除？師：我們很難把我執、我見從心中排除，因為「想要排除」的念頭仍然離不開我！生：那該怎麼辦？師：智慧生起，我執我見就會被融化，就如太陽升起，黑夜就消失了，又如把冰塊投入滾燙的水中，冰塊就會被溶化。生：智慧如何生起？師：放開我們對於身、心、外境的固定概念、思想、預設立場。當內心空寂、清新，所看到的、聽到的、感覺到的、想到的，一切都是它的原貌，內心不加一絲一毫的知見投射進去，當下就照見實相，這就是智慧。生：拿掉概念、思想，我們怎麼去認識事物？師：其實所有的知見，包括概念、思想都是外加的，它有區隔事物的功能，卻不是它的本來面目，反而會阻礙我們的智慧！生：如何以智慧觀照無我？師：「自我感」其實只是對於身體、感受、思想、心念、知覺所生的綜合體和統合作用所外加的實在感，覺得有一個「我」的主體在活動、承受痛苦和快樂，其實這個綜合體的界限是人為的區隔，離開外在的空氣、食物無法存活，身心的統合作用也只是活動的功能而不是實體，自我只是內外、身心因緣和合而映現在心裡的一個影像而已，再經過概念、思想的附加，比方說認為我是華人，我是佛教徒，我是一個有教養、有學識的人，我是一個和藹可親的人，等等，儼然有一個「自我」的實體。其實這些都是不真實、不存在的。生：難道連「我」的出身、個性、能力、知識、感情這些基本的個人特質也不能算是我，那麼，這些又是什麼呢？師：這只是「假名」，方便區別而施設的代名詞，將一些身心現象設定範圍、然後予以命名而已，究竟的真實是「無我」的。生：明白無我，內心就會清凈嗎？師：如果真切體認到沒有自我，那麼就不需要維持自我的永存和毫無限度的發展，這些都是違反緣起的事實的染污心。貪求、生氣、嫉妒、傲慢、恐懼、憂傷等等心念便得到凈化，唯有慈悲喜捨，安詳寧靜地活在當下的因緣，用愛心付出自己所能付出的，並且歡喜地接受他人、社會和大自然給予的恩賜，放下愛憎、取捨心，坦然自得，這就是清凈心了！【莫名的低潮】生：我有時候會覺得心情很低潮，不知道為什麼，就是覺得什麼都不想 做，意興闌珊，這是怎麼回事？師：雖然你不知道為什麼，只要你放鬆、接納當下的一切，該休息就休息，讓思緒沉澱下來，你會逐漸看到原因的。生：有時候，我會強打精神，找點事情來做，振奮一下，等到回復正常以後，就忘了剛才的低潮了。師：如果你想看清自己的內在，放鬆和休息是必要的，轉移注意力可能會忽視內在的呼喚。一些沒有被滿足的願望和期待，不被承認的憂心和陰影，如果沒有面對它、看清它，仍然會在內心深處發酵，干擾我們的心，消耗活力，隔一段時間又形成另一次莫名的低潮。所以這是一個警訊，急著逃離它，做別的事，沒有解除內在的心結，仍不會有寂靜、安祥和喜悅；即使是樂受，也是帶有焦躁、興奮的成份。生：那麼，現在我該怎麼做？師：下次出現低潮的時候，自己先放鬆，聽聽內在的聲音，然後打電話給我！〔數周后〕生：我有點看到我為什麼心情低潮了！師：有什麼發現呢？生：我在心情苦悶時，想起來要放鬆、自我觀察。剛開始時，不但感覺一片渾沌，而且連觀察的動力也沒有。很奇怪，等到心空了下來，逐漸看到積壓已久的不甘心和傷心正深藏心中。我發現我並不如自己所以為的那樣平靜，我的工作不如意，婚姻也不順利，我想藉著學佛讓自己看開一點，其實並沒有真正放下。我的內心深處還是非常在意這些挫敗，我不甘心為什麼我做了那麼多，卻得不到我要的。我傷心為什麼我那麼努力，受了那麼多委屈，結果還是沒用！師：如果你想哭，不要覺得不好意思！生：我現在覺得舒坦一些，不再那麼鬱悶了！師：問自己，你真正要的是什麼？工作和婚姻帶給你的意義是什麼？生：我學佛以後，認為工作和婚姻只是世間法，只是不得不的責任；往生凈土、明心見性才是真正有價值、有意義的。現在看來，這種觀點似乎有問題，但是不知道問題出在哪裡？師：出在世間和出世間二分法的對立思考模式！要是能如實見到工作和婚姻的真相，就是見法性。在工作和婚姻的過程之中凈化自心，以覺悟的心看待工作和婚姻中的人、事、物這些因緣環境，這是人間凈土的實際修行。並不是離開當下的因緣，另外去找個「明心見性」，這是佛法不離世間的中道。生：那麼，工作有成就，婚姻美滿，也是學佛的人可以追求的嗎？師：學佛的人，只是以清凈心來工作，以慈悲心來經營婚姻，並不預設「成就」和「美滿」為目標。心中「無所住」，「無所得」，才能化解內在僵化的目標認知。因為這些目標是因緣所生法，是由福德、智慧、慈悲、方便等善法來成熟，在過程中的每個當下都是覺知的、流暢的、靈活而有創意的。生命本身就是成就和圓滿的展現，外在的成就和圓滿只是內在福德、智慧、慈悲、方便的顯現而已！如果你真的看到這點，還有什麼不甘心和傷心的？生：那就是說，不管失敗、挫折或成功、順利，都要接納當下的因緣，然後努力創造清凈的因緣，而清凈的善果是不求而得的，是用這樣的心態來面對事情嗎？師：這正是走出低潮的正確道路！【法 念 處】生： 我想報告一下我最近對四念處的一些體驗。師： 很好！請說！生： 我近來觀察到自己的「自我」觀念，和身心的互動變化，真是太奇妙了！師： 詳細情況請描述一下！生：以前我不知道我的身體其實並不柔軟，我在作柔軟體操的時候，拉筋拉得還不錯，所以認為：我的身體算是柔軟的。可是，當我發現到內心的「強硬」——不願被指揮的強烈自主意識造成身體無法真正放鬆，這時才知道原來柔軟是由內而外，自然散發的！師： 你是在什麼情況下觀察到的？生：我一直在「四念處」——身、受、心、法的觀照上試著下功夫，覺得很受用。有一次，有同修沒有經過我的同意，半強迫的安排參加一項活動，雖然這個活動我並不排斥，但我覺得我不受尊重。這時候，我立即向內觀照，發現自己的「受」——情緒處在鬱悶的狀態，「身」——身體則有點僵硬不自在，「心」——內心有點抗拒、排斥。我冷靜下來觀照，為什麼會這樣，原來是我緊抓住「不受尊重的感覺」，我對自己的事情一向要自己作主，別人要支配、指揮我，我絕不接受。師： 當你發現這點以後，有什麼改變？生：我想，其實我不必那麼在乎別人的態度和語氣，那是他們的修養和習慣；我只要問自己，是否決定去，如果要去，就去嘛！如果不要去，只要委婉地拒絕就是了！師： 身心有沒有不同的反應？生： 真奇妙！當我想通以後，身體頓時覺得很輕鬆、很舒暢，也很柔軟。我想，修四念處真的很有效！師： 法念處有什麼體驗？生： 我看到我執在作用，它讓我身心緊繃。師： 有沒有見到「無我」？生： 沒有！師：法念處最重要的內容就是叄法印——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，在雜阿含第一經就開示五蘊苦、空、無常、無我。可以說四念處其實就是如實觀察五蘊。生： 煩惱沒有現起，要怎麼去觀照？師：煩惱還沒有現起時就要觀察，這才是根本之道，否則煩惱的根還在，是不能徹底解脫的。如實正觀，就是在身心活動的當下，沒有預設立場地觀照，不停留在觀念、想像、推測的領域，鍥而不捨地觀照，終能破繭而出，體悟真相，同時見到原先所認定的「常」和「我」根本不存在，連觀照和能觀照的自我也是沒有實體的，是相對設定的概念而已。生： 那麼，見到無我，能不能去除煩惱？師：煩惱的根本原因在於過度保護「自我」，依照「我的」感覺、想法、意願來生活，沒有見到緣起無我、自他平等的實相。見到無我，才能在根本上斷除煩惱的根，不再以我、我所為中心來感受、思考、行動，而隨順當下的因緣，身心自然放鬆、柔軟、平靜。你實際去觀照，才能親自印證！生： 老師的意思是說，我還要再觀照五蘊無常、無我、空性，修行才會更上層樓？師： 是的，法的奧妙就在於此！【深入苦受的底層】生：有一個用功修禪多年的朋友人，病重臨終前歸心凈土，念佛求生西方極樂世界，因為他在病苦中功夫完全用不上，覺得自力不可靠，依他力（佛力）加持求生凈土，才真正穩當！為什麼會這樣，像他那麼用功的人都還會不得力、不自在，讓我覺得很沒有把握，很擔心如果我在重病的時候該怎麼辦！師：每個人都有權自由選擇自己的修行法門，但是並不表示修凈土就一定功夫得力、解脫自在，況且凈土是叄乘共庇，共宗都可以發願往生，不一定要成為專宗，也不限於西方，彌勒凈土其實更近、更容易去，真正叄根普被，而且無礙於般若法門的修持，不一定要死後才能到凈土，現觀般若空性、不疑不惑是今生今世可能實現的，無論外在環境的順逆凈穢，都可受用當下當處的清凈心和慈悲喜舍。定慧是主修的正行，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天（福樂與定樂）六念是去除憂怖的助行，不妨搭配運用。修禪不得力，不一定要舍「禪宗」歸「凈土」，也不能根據這點證明凈土宗比其他宗派超勝。生：我曾經歷過整個人被「苦受」淹沒，所學到的佛法完全用不上，那種感覺非常恐怖！師：那是「果」相現前，唯有改變「因」和「緣」才不會出現這種情況，宿世的業因已成定局，無法改變，必須在緣上下功夫，修懺悔、修布施、持戒，修信進念定慧生出五根、茁壯五力，若念、定、慧有根、有力時，當苦受經過一段時間的之後，覺照會自己回來！自然抽離，佛法開始可以作用！藉著逆境的淬練正好檢視五根、五力有沒有成長。生：有時候我會沮喪、憤怒、恐懼也會嫉妒，當生起覺照看到自己的情緒之後，接著要作什麼？有人說情緒是很正常的，接納就可以了，好像不夠！師：接納情緒，不排斥情緒，不和情緒對抗，才不會治絲益紛、糾纏不清，重要的是觀察情緒的緣起，一般來說，對於「苦受」的抗拒愈大，情緒愈亂，當你接納「苦受」，心就會平靜很多！生：接納「苦受」就可以了嗎？佛法不是要離苦滅苦嗎？師：「身苦心不苦」，接納身體的苦受，內心就不苦了，如果內心還有苦，就要找到內心「苦受」的因，消除苦因，才能徹底離苦滅苦！生：什麼是內心苦受的因？師：這須更深一層看見潛藏的我見、自性見，因為逆境威脅、壓迫我的生存、發展、欲求、權益，損失、傷害、被排斥、否定、冷落、嘲笑會苦，得不到心愛的人或東西也會苦，執著自己的見解、觀念也會苦！我見和自性見導致苦！生：怎麼破除我見、自性見？師：一切法因緣生、因緣滅，無我、無我所，生存、發展是由因緣決定，不可能完全由「我」決定，欲求、權益，損失、傷害、被排斥、否定、冷落、嘲笑也只是因緣的成住壞空，心愛的人或東西不一定非擁有不可，有因有緣自然有，無因無緣人想要也沒有！至於別人的意見觀念和我不一樣也很平常！因緣觀可以破除我見、自性見，內心就不會有苦！生：自性見和心苦有什麼關聯？師：有了自性見，對人、事、物容易局限於固定狹窄的認知，把順逆、苦樂、成敗、得失、毀譽、美醜、貴賤、貧富等看成截然的對立，容易鑽牛角尖、陷入思想的困境走不出來，當事情發展違逆自己的預期和想像時，內心就會產生苦受。自性見徹底根除，看事情如實、寬廣，不落入對立、局限，內心才能完全平靜。【緣起中道】生：什麼是中道法？是不是中庸之道、中間路線、折中派？師：中道法在形式是「不落兩邊」，表面上看起來很像中間、中庸的，其實更完整的說法是「適中」、而且「離邊不住中」，一切由要由內外因緣來決定。合乎因緣才是中道。生：就以飲食來說，吃東西吃太多有害健康，吃太少營養不足！到底吃多少才算合乎中道？師：要看因緣，適合自己的需要就可以，所以根據身體狀況作調整，就是中道。其實，食物的量只是形式，重點在於不貪著美味、心情開朗、有什麼就吃什麼，吃多吃少並不是重點，不必斤斤計較。生：因為健康、營養而挑選吃的東西會不會違背緣起的中道？師：不要執著百分之一百的健康飲食，如果對別人提供的食物不放心、不敢吃，就會造成心理障礙，這是偏差。但過份忽略健康，不知道適當地攝取有益健康的食物也是偏差。如果自己可以調理飲食的話，不妨自己作，如果沒有空或外食，那就隨順因緣，不必太挑剔。生：最近想參加一個聚會，可是仔細想想，最近身體狀況很差，容易疲倦，又不太想去。去或不去好？師：因緣是相依的、變動的，依循緣起中道，就是不要用絕對的、固定的預設觀點來看事情、做事情。所以，去或不去要看因緣。生：那個聚會是一個表揚會，是社交性質，用功修行的人，似乎不必熱中參加這種活動。師：如果是這樣，那就不用去！如果你已經答應擔任活動的主持人，就算累也要去。到底去或不去，要由實際因緣來決定。生：這樣作事情是不是會變來變去，沒有定性，像沒有根的浮萍一樣？師：因緣本來就是變動的，堅持不變，反而昧於事實。但是，內心是穩定的、寧靜的、自由的，不因外在的變動而起煩惱。緣起中道，在外相上如行雲流水般的任運無礙，內心卻如樹根磐石般地如如不動，這和浮萍是不同的。生：這麼說，是不是很自由，只要喜歡就可以去作。師：前提是不要傷害別人、傷害自己，也不要操控別人、放任自己，合乎因緣，就是中道。那麼，喜歡的事固然可以作，必要作的事不喜歡也要作，自由不能違背因緣果報的現實，所以要有智慧的眼光和戒律的保護，不能為所欲為，自由是內心的自在無礙。生：我懂了！因緣是全面的，不是片面的，喜歡、不喜歡，吃或不吃、吃什麼，吃多少，去或不去，可不可以中途改變主意等等，都要全面整體的考量才會合乎中道。師：正是！用寬廣的視野觀照全面的因緣，自然合乎中道，是無住、無取的，這就是解脫自在。而局限、窄化的眼光，則會落入兩極化、二元對立的偏執，是有所住，有愛取的，所以會有煩惱、有痛苦。【緣起無我】生：我讀過一些佛書，也聽過很多佛法的演講，嘗試了解佛法，但是有些觀念很難接受，例如佛法說無我，要斷愛、斷欲，但是我有家庭，有事業，要放棄這些，不再積極努力，一切隨緣，那麼沒有了工作，我的太太、小孩怎麼辦？看似清高，我卻覺得很自私，到底「無我」真正的意義是什麼？師：「無我」並不是放棄，而是覺悟真相。自我只是五蘊--色、受、想、行、識和合所生的假相而已。不管一個人是積極或消極、貪慾或離欲，都同樣是無我的。無我是真相，我見是錯覺，沒有我見的人，也可以是積極進取的人，也可以是家庭和諧、事業成就的人。生：破除了我見，怎麼還會有動力？師：明白無我的人，照樣可以吃飯工作，但是知道裡面沒有一個「我」在吃飯，「我」在工作，只有活動而沒有「自我」，我並不是動力，因緣才是真正的動力。生：沒有自我，誰在活動？師：活動只是因緣和合，裡面不需要我。但是為了區隔我不是你，也不是他，才建立「我」的代名詞，其實是沒有實體的。就像一堆積木，可以堆成房子，車子，可是堆完之後，手一推，就什麼都不是了。生：可是，如果沒有「我」，一切的努力又是為了什麼？這太可怕了！師：無我只是沒有固定，沒有獨立性，而不是沒有因緣和合的現象，這就是真相，沒有什麼可怕的。反而清楚地知道無我，不管我們如何努力保存它，或希望變成我們理想中的狀態，都只會照著因緣法則來改變，呈現各種狀態。所以沒有追求，也沒有放棄，所放下的，只是不合因緣的期待和認知，這反而是減少煩惱，活得更自由，不受內心的執著所困。生：我還是覺得若有所失，掉進虛無去了。師：沒有自我的錯覺，心靈更豐富，可以隨著因緣的凈化和改善，人生更趨向於真善美。生：既然無我，真善美又有什麼意義？師：無我，所無的只是本來沒有的錯覺，「但見緣起，不見於我」，看見無我的人，內心沒有自私和執取，生命自然展現真善美，並非刻意追求真善美。生：要怎樣才能體驗無我？師：觀察身心和外境的互動和依存性。例如：我們吃下食物，身體自然地消化吸收，我們呼吸，自然地吸進氧氣，呼出二氧化碳，心臟自然地跳動，荷爾蒙自然地分泌，維持身體的運作，這一切都是因緣的運作、依存、互動的現象，不是由我們支配、主宰的，就像大自然一樣的運行，不是自我意志的結果，裡面根本沒有我，也沒有主宰，這就是無我。生：知道或不知道無我，又有什麼不同？師：無我是真相，知道無我是智慧。由於我見的蒙蔽，以為有一個真實的自我需要去保護、擴展，就像精神錯亂一般，身心備受煎熬，為了自我，不惜傷害他人，或受盡折磨，為了想要得到金錢物質的享受、感情的依賴、成就感，心中充滿權力欲、佔有慾、主觀意識，或逃避責任，消極退縮，而活在患得患失、焦慮、緊張之中，這就是「苦」。如果明白無我，那麼依附在「我見」之下的貪愛、瞋恨、恐懼、不滿，也就沒有立足的餘地，也就可以逐漸消除煩惱，離苦而得自在了。生：「無我」所呈現的真相，可否再解說一下？師：就在當下行住坐卧、思想和感覺中，我們都是活在緣起的大海中，就如大海中各式各樣的魚，游來游去，雖身處大海而不自知。一切都只是緣起，而沒有真實的界限，個體只是意識的區分而已。我們每個人所呈現的當下狀態，無一不是緣起。例如我們在看書，裡面沒有我，只是眼睛對著書本，經由光線反射，字句經由水晶體、玻璃體的折射，聚進大腦視覺區，經由大腦的記憶、思考的作用，理解其涵意，引發各種反應如平靜、喜愛、枯躁等感覺，這就是緣起。再進一步觀照眼睛和大腦，要能發揮正常的功能，必須充份的養份、血液供應，而這些又是由食物所提供的。至於書本則是由紙張、作者、出版商等因緣所成就，這就是緣起大海。生：我有點懂了，緣起無我不只是理論，而是甚深的智慧境界，需要虛心學習才能真正體會到它的正確意義，而不能用自己淺薄的見解來猜測，那是會失之毫釐，差之千里的。個體只是意識的區分而已，如果明白無我，那麼依附在「我見」之下的貪愛、瞋恨、恐懼、不滿，也就沒有立足的餘地.
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