《大威德修行指南第一部

大威德金剛修行指南·威猛生起次第～i～大威德金剛修行指南·威猛生起次第～i～藏傳佛教大威德金剛修證密法出世入世跨二界福慧雙修指南大威德金剛修行指南·第一部威猛生起次洛絨尼第扎仁波切開示土丹尼瑪·殷子譯釋大威德金剛修行指南·威猛生起次第～ii～佛祖釋迦牟尼大威德金剛修行指南·威猛生起次第～iii～宗喀巴大師大威德金剛修行指南·威猛生起次第～iv～大威德金剛大威德金剛修行指南·威猛生起次第～v～千手千眼觀世音菩薩大威德金剛修行指南·威猛生起次第～vi～金剛薩埵大威德金剛修行指南·威猛生起次第～vii～大白傘蓋佛母大威德金剛修行指南·威猛生起次第～viii～大吉嶺寺僧人大威德金剛修行指南·威猛生起次第～ix～洛絨尼紮上師大威德金剛修行指南·威猛生起次第～x～多欽則·紅格爾多吉為本書題詞此《大威德金剛生起次第修行指南》吉祥祈願詞，由果洛的第五世多欽則·紅格爾多吉於2006年12月5日作於美國，以此致敬於睿智法友洛絨尼扎。第一世多欽則·益希多吉尊者是寧瑪巴偉大的伏藏大師吉美林巴的身、語、意三大轉世，大圓滿龍欽心髓法脈的重要傳承者。第二、三、四世多欽則仁波切均為大成就者。他們為寧瑪巴法脈傾注了無比心力，弘法利生廣度有緣。第五世多欽則·紅格爾多吉年輕有為，在這一世的弘法利生事業已經呈現廣大宏偉的勢頭，其事迹請訪問《烏金凈土龍恩寺》網站（http://www.hungkar.com或http://www.longensi.com）。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～i～目錄引言：我們需要大威德……………………………………………….1第1章上師、本尊與寺院................................111.1.關於上師：洛絨尼扎仁波切.........................121.2.關於本尊：大威德金剛.............................151.大威德金剛所屬法系............................152.大威德金剛法脈傳承............................173.大威德金剛本尊法相............................201.3.關於寺院：密教三部吉祥法願大吉嶺寺...............27第2章前行2.1.大威德金剛前行引導文.............................361.人身難得......................................362.如何發心......................................403.為何皈依......................................424.何謂灌頂......................................435.清凈持戒......................................476.修行步驟......................................502.2.前行儀軌：皈依發心...............................511.皈依..........................................512.發心..........................................532.3.前行儀軌：目資瑪.................................742.4.前行儀軌：念修金剛薩埵...........................752.5.前行儀軌：曼札供.................................812.6.前行儀軌：磕大頭.................................841.大禮拜的功德..................................842.大禮拜的方法..................................84第3章正行大威德金剛修行指南·威猛生起次第～ii～3.1.大威德金剛正行引導文.............................891.生起次第......................................892.如理修行......................................893.隨時修證......................................904.如法修行......................................905.有序修行......................................916.師徒誓言......................................923.2.大威德金剛生起次第修行簡軌.......................981.生起..........................................982.持咒.........................................1003.供養.........................................1024.讚頌.........................................1025.誓願.........................................1026.迴向.........................................1033.3.大威德金剛生起次第實修方案......................1031.順序修法.....................................1032.交叉修法.....................................1043.4.短暫閉關儀軌：居士道八關齋戒....................1091.勸修引導文...................................1092.正修次第.....................................110第4章結行4.1.法王宗喀巴迴向文................................1164.2.普賢行願品......................................1164.3.聖妙吉祥真實名經................................121附錄：相關心咒集錦……………………………………………138釋迦牟尼佛咒文殊菩薩咒觀音菩薩咒梵唱大悲咒烏金贊巴拉（財神佛）咒大威德金剛修行指南·威猛生起次第～iii～度母咒大白傘蓋佛母咒吉祥天女咒參考資料索引：參考資料1：「赤巴」的含義……………………………………..14參考資料2：「格西」的含義………………………………….….14參考資料3：大威德金剛法系源流………………………………18參考資料4：何謂本尊？何謂壇城？……………………………23參考資料5、何謂儀軌？………………………………………..25參考資料6：四灌頂及灌頂的意義……………………………..42參考資料7:四皈依修法儀軌……………………………………51參考資料8:什麼是菩提心？……………………………………53參考資料9：什麼是四無量心？………………………………..55參考資料10：菩提心修行指南…………………………………70參考資料11、如何磕大頭……………………………………….85參考資料12：大威德金剛完整的修行次第…………………….93參考資料13：何謂八供品？……………………………………105大威德金剛修行指南·威猛生起次第～1～引言：我們需要大威德首先聲明，本書是為藏傳佛教大威德金剛的密法修行者而編寫。但本書並不限於在密法修行者之間流傳，也不限於在佛教信徒中流傳。如果你還不是修行者，歡迎你閱讀、準備。也許本書可以給你提供一些啟示，幫助你下定修行的決心並從此開始精進實修。如果你不是佛教徒，也歡迎你瀏覽、獵奇。但很遺憾本書不準備為你降低立意，更不想添加任何通俗的詮釋與演義。不過，相信本書提供的一些理論、方法及一些純粹佛教的註解與提示，同樣可以增長你的見識，為你帶來啟示。有一點是必然的：因為菩提心的緣故，無論你是否修行者，乃至無論你是否佛教徒，大威德金剛都會加持與你，為你帶來善業的力量和無盡的智慧。因此，敬請珍待此書，讓大威德之光照亮你的心靈，佑護你的生命。還有一點也是必然的：因為大威德金剛的力量可以降伏一切魔障，因此，請善用此書，猛力祈請大威德金剛幫助你破除魔障，消弭業力，從而突破一切逆緣，獲得順心如意的未來。當然，大威德金剛給你帶來的功德遠遠不只這些。先談談大威德金剛法門的源流。佛法從發心大小來說可以分為小乘、大乘。大乘佛教分為顯密二宗。顯宗被稱為因乘，亦稱為波羅密多乘；密宗稱為果乘，也就是金剛乘。在西藏流行的佛教稱為藏傳佛教，藏傳佛教的特色就是金剛乘。金剛乘包含小乘的戒律及大乘顯宗的菩提心，最重要的是金剛乘延續傳承著佛法之中的精髓—「密續」。所謂續，就是承載傳承的經典；「密」字表示秘密。密法不可輕易示人。巴大威德金剛修行指南·威猛生起次第～2～若上師對熱羅說道：「大威德金剛密法是一切密續的精華，具有其他密法所沒有的十三種功能，可以把大逆不道的惡人強製成佛，上等根器的人可以即身成佛，中等根器的人臨死成佛，下等根器的人也可在中陰成佛。此法的傳承中人個個都是大成就者，加持之能量、傳承脈氣未斷，猶如空行心血的甚深大密，我已傳給了你，望你不要輕易外傳，應如法一心苦修，此生定能獲得幻身成就。」大威德金剛就是這樣一個以金剛之力清凈輪迴染污的秘密方便之道。這個法門在密續中屬於無上瑜伽續中的父續，是父續中「貪嗔痴」三個方便法門中的「痴」法。由此可見，能夠有一位上師勇於、願意為我們開示這樣一個秘密法門並詳盡地為我們講解修行次第，這是多麼難得的一次機遇啊！那麼，為什麼要了解密法，為何要如法修行呢？密法修行看起來神秘、複雜，其實就是一種生活方式。只不過這種生活方式是超越生活的方式，是脫離苦惱的方式。這種方式凝聚了人類智慧的獨特成就，體現了歷代高僧大德的實修證驗。從這個意義上說，金剛乘密法不僅僅是一種修鍊的方式、念誦的經咒和個體的觀想；它超越我們的認識範疇，為人類的思維與生活開闢了另外一條探索之道。正因如此，密宗法門可以帶領我們脫離我們的現有認識，脫離這些認識所製造的無窮無盡的煩惱，進而到達一種超然而住的微妙境界，或者到達一種只有到達者才能體味的獨特心境。於此，我們可以體驗成就者的心境，可以成為一個菩薩，乃至可以成佛！這樣，我們就可以具備佛陀的特性，獲得佛菩薩才能發揮出來的人性光芒，才能把自己平凡、狹隘的人生提升到聖潔、博大的層次。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～3～佛菩薩的功德往往可以透過名號得以彰顯。本書向這個時代隆重推介的大威德金剛，他的名號表示了什麼呢？「有伏惡之慧，謂之大威；有護善之功，謂之大德」，故名大威德。大威德，是指有巨大的威力，可以降伏眾生的魔障習氣。更加意味深長的是，大威德金剛是文殊菩薩的憤怒相，是文殊菩薩為了降伏並度化死主閻魔而幻化出來的怖畏形象。大家都知道文殊菩薩是佛教中專司智慧的大菩薩，通常以睿智的力量度化眾生。這裡則特別地顯現為恐怖的大威形象，轉而以威猛的力量降伏魔障。因此，用佛教術語來說，大威德金剛法門是最能成就息增懷誅四種世間事業成就的殊勝密法。這裡的息增懷誅，簡單來說，息是息滅災病，增是增益財富，懷是懷愛敵人，誅是誅除邪魔。這是所有修行者都可以獲得的四種共同成就，修證大威德金剛則可以更快、更彰顯地獲得這四種事業成就，並可以讓有罪之人通過大威德金剛的強大力量獲得直接解脫。這是大威德金剛法門的獨特功德。事實上，作為佛教修行者，我們追求的正是這種最終的不共成就，也就是了知心的本質而達到究竟證悟，獲得最終的解脫。那麼，從世間事業成就的角度上講，修鍊大威德金剛法門能獲得怎樣的巨大威力呢？透過《熱譯師傳》（多識活佛譯本名為《大威德之光》）中的相關介紹，我們可以了解到，在這個世界上曾經真實地存在過很多不可思議的法力，曾顯現過很多在這個時代的人們看來簡直難以置信的奇妙神通。現在，讓我們先瀏覽一下熱譯師通過修證大威德金剛，究竟獲得了哪些法力神通。熱譯師即熱羅多吉扎，是西藏著名的密宗大師，活到一百八十歲高齡，專修大威德金剛法門並一生普傳大威德金剛妙法。在滅度之前，他對弟子們說：大威德金剛修行指南·威猛生起次第～4～神聖本尊大威德，殊勝無匹有十處，虔誠一心修此法，絕無不出成就者。怙主閻羅與天母，三界眾生生死主，倘若學修無失誤，不現威力不可能。……由於如此勝因緣，此前無有人顯現，神通我現二十三，人聞此事必驚訝。熱譯師顯現了二十三個神通，大致可以分為如下幾類：第一類，降伏神魔。這裡有很多驚天動地的神異故事，在我們這個時代的人看來可能會認為不可信或不可理解。暫時不說。第二類，降伏法師。比如，利用咒術誅殺謗法作惡的昆法師。熱譯師使用勾魂法把一個綿羊似的動物勾入施咒的面人中，讓昆法師暴病身亡。然後又用移魂法將昆法師的靈魂發射到文殊佛國去。再比如把前來戲弄的佛學博士格西若氏變作驢，與那居桑名法師互相比試法力時，居然雷鳴放電響了七天。第三類，顯現瑞相。比如：燈滅光存十三日，火中生出池中蓮，室內顯現佛國景，月變熾熱日光寒。再比如：指河倒流與迴旋，手指日月落地上，澤當聚眾灌頂時，寒冬宛然如盛夏。第四類，不懼惡緣。比如，托普的藏醫喀熱受人指使在飯中下毒，熱譯師照吃不誤，把毒品反而化作營養。再比如，藏地敵兵壓境時，通過持咒拋棄食子居然讓敵兵癱軟。還有其他一些更加神奇的威力，跟以上神通一樣，聽起來簡直就是天方夜譚。不過，這已經足夠說明大威德金剛的威力有多大了。其實佛教是不提倡神通的。即便你有了神通，戒律也往往會禁止你顯現這些神通。因為神通是佛魔共有的，甚至一些畜牲及未經修行的凡人也會有。這些是共成就，不代表你修成了多大的佛果。如果你沒有修慈悲心，這些神通反而會成為修行的障礙乃大威德金剛修行指南·威猛生起次第～5～至導致你犯更大的錯誤，最終墮入地獄。既然如此，為什麼還要在這裡不厭其煩地談神通呢？因為在所有密法之中，恐怕只有大威德金剛才是文武合修的殊勝妙法。通過修證大威德金剛，事實上已經出現並還要出現很多獲得不可思議大成就的密咒師。這是事實，是所有修證大威德金剛的人們都要首先認識到的果報。因此，問題不在於是否要追求神通，而在於為什麼需要神通及如何應用神通。其實，這個時代真的很需要大威德之力，需要神妙有力的大神通。首先，因為科技手段的不斷發達，這個時代已經越來越心物一體化。如果你已經發願要弘法利生，那麼，你必然會發現坐在電腦跟前，你那怕只是一瞬間的心念促動，便可能透過網路或傳媒在一眨眼間發射到海量的人群之中，對之產生某種影響。這樣的機緣彌足珍貴，你需要一種力量對之加以控制與發揚。其次，這個時代已經全球一體化。人類共同活動的範圍在不斷融合與拓展，這給你提供了巨大的弘法利生空間。無論你發願要展開多大的事業，從你面對的人群來說，你都有足夠的道場可以構築並鋪展一座任意大小的殊勝壇城。面對這麼空前巨大的道場，你一定需要觀音菩薩那樣的千手千眼。最令人憂慮的是，這個時代眾生的共業已經把危險的力量積聚到極為可怕的程度了。且不說全球污染及溫室效應帶來的人類的慢性集體自殺，單只是核按鈕的一次誤按，就足以引發一場毀滅性的全球打擊，讓這一世的眾生蒙受火獄般可怕的炙熱煎熬。因此，我們強烈需要積聚正向的善業大威力，以便集體抗衡這股可怕的惡業逆緣。還有其他更多的理由要我們一定要具備大威力。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～6～所以我們需要大威德！最根本的是，我們需要大威德金剛上師！洛絨尼扎仁波切是第48代甘丹赤巴的轉世。在歷史上，甘丹赤巴一直是格魯派最高的學術領袖。在這一世，他是一個從印度學成歸來的大格西，也就是我們所說的佛學博士。作為寺院主持修學事務的堪布（相當於我們所說的大學的校長），他從理論上、在見地上對我們提供修行指導應該沒有問題了。洛絨尼扎仁波切還是奪舍·多吉降措活佛的言語轉世。奪舍·多吉降措活佛的前世享年五十二歲。神奇的是，他在轉世時未經投胎，靈魂就在一瞬間投入到色曲河畔一個送至墓地的十九歲漢族小孩屍體上，實現了傳說中的借屍還魂。作為奪舍·多吉降措活佛轉世的在這一世洛絨尼扎，他曾經從四川一路磕大頭到拉薩朝拜；在得到大威德金剛傳承之後，他又陸續閉關數年，完全表現出一個真正的實修派法師的典範。作為一個有修證的法師，他在實修方面對我們提供指導也應該沒有問題。熱譯師的道歌言到：五濁盛行末法時，甚深之教很難聞，合格上師更難得，具信弟子甚稀少。我等法師與弟子，三難緣合是奇遇，將出很多成就師，聖教發達定有望。密法難聞、上師難得、弟子稀有。這三難緣合的世間奇遇，是否可以通過本書，通過洛絨尼扎仁波切的大威德金剛灌頂傳授，最終通過你的實修得以完成呢？！現在，需要判斷的真正問題是：你已經發出了多大的菩提之心？！大威德金剛修行指南·威猛生起次第～7～洛絨尼扎仁波切為我們作出了一個榜樣，他發願要將大威德金剛法門發揚廣大。上師說，我因為發心要用自己一點點力量利益漢地眾生，所以來到漢地結緣你們。不求出名，不為錢財，不計信眾多少，沒有分別教派，不怕各類違緣，不吝身心勞碌，不推崇單純地灌頂加持，只求找到真正修行之人。來的漢地以來，在語言等方面也遇到了一些障礙，我一直在祈請佛菩薩及護法聖眾的加持，同時自己也在不斷地努力克服之中。上師反覆說，在這一生當中，只要有一個人有緣，我就願意給他講法，就要把我學到的佛法傳授給他。無論是誰，我都會盡我所能滿足你們的所有如法要求。這就是上師示現的大菩提心。這是上師對我們發出的菩提誓言，更是上師對我們的慈悲召喚！本書是他即將陸續出版的大威德金剛修行指南系列叢書中的第一部，專門傳授生起次第。第二部將講授圓滿次第，書名為《大德圓滿次第》。這裡的次第，即我們所說的修行次序或步驟。生起次第及圓滿次第，又簡譯為「定」、「正」分。其中，生起次第或起分，乃生起本尊佛或壇城觀之修法以成就化身佛之因，同時訓練基本禪定及密乘修持。圓滿次第或正分，則是進一步的轉變身心之修法，由調伏業氣及煩惱，使之轉變為光明及五智，包括證取法、報、化三身之修法。此二次第為無上密乘之根本教法。生起次第是初步之密乘修法，亦即本尊及壇城觀，把自己凡夫身觀想為佛身，把外境器世間觀想為凈土及壇城，口誦密咒，這樣就能訓練轉染境之世間成為本尊凈土。如是生起佛慢，次第建立壇城，故名生起次第。又作本尊觀時，先觀空，由空中生起種子字，由此種子字自身變成本尊，再觀外壇城；一切由空及種子字而生起建立，故名生起次第。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～8～圓滿次第是更深一層的密乘修法，包括修氣、脈、明點及其他更加奇妙的密修大法。圓滿次第就另一意義而言，與生起次第相反，是由有到無的觀法，即將外境壇城攝歸自身，自身亦漸次消融於空性中，最終獲得圓滿成就。本書所包括的各個部分，都可以跳躍閱讀，交叉參習。需要特別提示的是，本書部分內容是譯釋者應洛絨尼扎仁波切的指示，根據相關資料編撰而成，並非洛絨尼扎仁波切的直接傳授。該類資料的主要觀點大部分已經經過洛絨尼扎仁波切確認，但因為時間及語言問題，未經洛絨尼扎仁波切逐字審定。由此帶來的所有功德，歸功於佛菩薩及洛絨尼扎仁波切的加持與指導；為此產生的謬誤及造成的惡業，由譯釋者本人承擔。為此，我會時時念誦金剛薩埵等懺悔經咒，不斷消除我自己及無邊眾生的罪過與業障。願佛菩薩聖眾加持與我，加持所有無邊眾生！本書各部分的閱讀提示如下：傳法上師的事迹由多欽則·紅格爾多吉撰寫；寺院介紹由洛絨尼扎仁波切撰寫，展示所屬寺院的基本情況。這是鑒師受法的基本依據。至尊蓮花生大師曾開示：「若能了知上師本生事迹，則能生凈信，知其功德，生不退心。當知上師圓滿悉知悉見，則身心能得加持而受用之，離諸疑惑，所願成就。」大威德金剛前行引導文及正行引導文由洛絨尼扎仁波切親自講授，譯釋者進行翻譯、注釋並搜尋整理了一些參考資料。其中，特別尋找到一份詳盡的菩提心及菩提心修法資料。該部分由譯釋者通過網路收集整理而成，是目前發現的最好的法本。洛絨尼扎仁波切特彆強調菩提心的修行，所以，千叮嚀萬囑咐地要釋者一定多多地為大家提供這方面的資料。大威德金剛日常修行指南是本書的主要內容之一，由洛絨尼扎仁波切向大家講解日常生活中如何修證大威德金剛法門。其中大威德金剛修行指南·威猛生起次第～9～透露了諸多密法訣竅，敬請留意！由於種種原因，大威德金剛佛法傳承部分較難譯釋。本書只能根據洛絨尼扎仁波切開示的法脈傳承進行一些初步的整理，更細緻、準確的描述將在《大威德金剛修行指南》第二部出版的時候進行補充。洛絨尼紮上師說，我相信我的直接上師（當代著名的佛教領袖丹增嘉措喇嘛，手持白蓮花的人天怙主），所以，大家完全可以相信這個傳承的正宗與清凈。之所以要將大威德金剛法門的傳承上師逐一列出，就是為了宣示本書法脈的清靜源流。這個法脈源流透過傳承上師的獨特體驗及深密教法，蘊含著本法修行的一些深廣密意，將會在後續出版的系列書籍中逐一透露。大威德金剛生起次第修行簡軌是本書的核心所在，是洛絨尼扎仁波切為我們特別推薦的一個快速修證儀軌，由扎嘎活佛所造。洛絨尼扎仁波切透過這個簡要的儀軌，直接而又詳盡地傳授了大威德金剛的具體觀修步驟。可以說這個觀修儀軌是洛絨尼扎仁波切為了漢地有緣弟子，從大威德金剛法門的大部頭法本中凝練提取而成的最方便之道。讓我們感恩上師的良苦用心及無比的恩德！當然，需要特別提示的是，該部分內容未經灌頂難以實修。因此，對於未獲灌頂的有緣之人，該部分可以當作預習功課，權作在寶藏門外透過門縫瀏覽一下無量黃金的些許燦爛。本書附錄部分開示了其它一些重要心咒。該部分預示洛絨尼扎仁波切為成熟眾生的更多福慧資糧及解脫成就之門，在傳授大威德金剛法門的同時，將根據需要及機緣開示更多的密法傳承。末法時期，忙於接受灌頂加持以求福報的人多，真正按所得法門實修實證的人太少。尤其在家居士，事務繁忙，違緣頻現，加之法門繁多，步驟複雜，真正修行更加艱難。為此，洛絨尼紮上師在本書中特別開示了居士道八關齋戒短暫閉關儀軌，行者可以進行戒期24小時或48小時的短暫閉關修行。本書的出版首先是大威德金剛及洛絨尼扎仁波切慈悲心的顯現。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～10～本書的出版還要感謝中央民族大學在讀碩士，清靜吉祥的藏族青年桑德傑布先生提供的翻譯幫助。本書的出版同樣離不開北京、哈爾濱、廈門等地諸位大居士的通力協助與資助。其中，本次再版特別感謝遠在東北的哈爾濱居士王立全家、趙敏、王憲江、齊永華、王一奇提供的出版方面的幫助與資助。譯釋者土丹尼瑪·殷子2007-11-21大威德金剛修行指南·威猛生起次第～11～第1章上師、本尊與寺院五濁盛行末法時，甚深之教很難聞，合格上師更難得，具信弟子甚稀少。我等法師與弟子，三難緣合是奇遇，將出很多成就師，聖教發達定有望。----熱譯·多吉扎關鍵提示：洛絨尼扎仁波切的傳記由多欽則·紅格爾多吉仁波切編寫。仁波切（Rinpoche）藏語的字義是「珍寶」，用於稱呼西藏佛法的成就者，意為如寶貴人。也有譯作寧波車、仁寶哲等等漢字，是對藏傳佛教上師的一種尊稱，也就是通常人們所說的「活佛」。佛法僧一體就是活佛。何謂上師：上師不僅僅是通常所說的老師、師傅，而是佛法的圓滿傳承者、講解者和演示者。給自己講授深妙佛理三句以上即可稱作上師，就應該恭敬頂禮。殊勝的法需要圓滿無漏的傳遞，具格上師都與他的上師相應無二，一直上達初始佛普賢王如來。所以上師即佛陀，沒有上師就不可能得到佛法完整的幫助與指導。其中對行者最重要的是根本上師和大恩上師。授皈依的上師是根本上師；導引你直至成就的上師是金剛上師，也就是密宗所說的大恩上師。大恩上師是灌頂、傳教、竅訣上師的三位一體，所以也叫三恩上師。何謂本尊：密法的修行以觀想為主，每部密法都有各自的觀想體系，即壇城。壇城由一個密乘主神與一些眷屬神靈組成。這個主神就是本尊。每個密乘行者都要選一位本尊作為總集主尊進行長期地觀修，並發願最終成就這個本尊。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～12～1.1.關於上師：洛絨尼扎仁波切密教三部吉祥法源大吉嶺寺堪布第四十八代甘丹赤巴仁波切的化身洛絨尼扎活佛簡介1963年，洛絨尼扎活佛誕生於雪域多康地區顯密所在的甘孜縣尼柯鄉。活佛從小聰慧伶俐，心識的蓮花自然開放。潛心研究佛理四十餘年、智慧與慈悲心遍滿的印度哲蚌寺格西翁智仁波切，親自認定洛絨尼扎活佛為大吉嶺寺格曲益巴轉世。翁智仁波切是見地深廣，修行成就，戒律清凈的高僧大德，為印度哲蚌寺的寺院首座。根據眾多高僧大德的授記與認定，堪布格曲益巴活佛是格魯巴傳承法脈拉薩三大寺之一甘丹寺第四十八代甘丹赤巴洛桑東周加措仁波切（1702年升坐甘丹赤巴）和多康地區甘孜縣東谷寺法王奪舍·多吉降措活佛（1639年奪舍）的言語轉世,奪舍·多吉降措活佛是文殊菩薩化身。因此，作為堪布格曲益巴轉世的這一世洛絨尼扎活佛被認定為第四十八代甘丹赤巴仁波切的化身和奪舍·多吉降措活佛的言語轉世。大吉嶺寺是由奪舍·多吉降措仁波切始建於公元十六世紀1668年的格魯巴寺院。奪舍·多吉降措仁波切是當時四川，青海，甘肅，蒙古地區極具影響力的高僧大德，在漢地亦有影響力，曾受當時皇帝冊封。洛絨尼扎活佛十七歲時在大吉嶺寺出家修行，在洛絨尼扎仁波切從四川磕頭到拉薩大威德金剛修行指南·威猛生起次第～13～大吉嶺寺赤巴譽律堪布的帶領下，依次第勤修顯密諸法。活佛於二十一歲時，在相續中生起了無偽的出離心。是年，活佛攜母親、兄弟朝拜色達尊勝塔，並殷重發心要磕大頭二千零一十七公里，一路磕大頭朝拜到拉薩聖地，以除障積資,利樂眾生,經過三年多的常人難以忍受的艱辛與困苦，活佛於1988年平安到拉薩聖地，一一朝拜了諸多聖地、聖塔、拜會諸多高僧大德，獲得了不可思議的加特。之後，活佛到印度聖地，拜禮了印度的眾多聖地和具殊勝加持的佛像，並特別在佛陀成佛，傳法等聖地禮拜，修法。活佛由衷的認為這都是由於佛陀無比的加持才使自己有此殊勝的緣分。到印度之後，活佛師從翁智仁波切格﹑西拉仁巴·永登丹秋在哲蚌寺勤學五部大論等佛學經典十年。經過十年的寒窗苦修與勤修練，活佛獲得了大究競學博士的高級學位，於顯密經教融會貫通，證量亦是不可思議的深廣。印度學成之後，在大吉嶺寺僧俗信眾的殷勤祈請下，活佛回到了闊別已久的寺院，並成為文革後恢復宗教政策以來大吉嶺寺的第六位﹙第一百二十三代﹚名譽堪布赤巴。活佛目前正在大吉嶺寺利用平生所學，向康藏地區宏傳宗活佛接受格西畢業時的辯經考試大威德金剛修行指南·威猛生起次第～14～喀巴的經典法脈，重點傳授大威德金剛和大白傘蓋佛母等殊勝妙法。同時，活佛正在親學漢語，準備結緣利樂更多的漢地眾生。活佛的目標和心愿是促進世界和平，發展佛教事業與社會文化，增進民族團結與互相，為眾生的幸福與快樂奉獻自己畢業的精力！此傳記由果洛的第五世多欽則·紅格爾多吉於2005年9月作於北京。參考資料1.藏傳佛教僧職稱謂「赤巴」的具體含義格魯派大型寺院中的僧職主要有格魯派大型寺院中的僧職主要有「赤巴」、「措欽夏奧」、「措欽翁則」、「措欽吉瓦」、「堪布」、「格貴」、「翁則」、「郭聶」等。其中，赤巴，即「法台」或「總法台」，其寶座設在各大寺院的大經堂內。大經堂是藏傳佛教寺院中的最高權力機構，重大宗教活動就在大經堂舉行。「赤巴」，就是掌管全寺一切宗教活動或事務的負責人，在全寺主要扎倉（學院）堪布中推薦具有淵博佛學知識、德高望重的高僧來擔任。著名的「甘丹赤巴」就是繼席格魯派祖寺甘丹寺宗喀巴大師法統寶座的享有崇高威望的僧職稱謂，它是藏傳佛教第一赤巴。「赤巴」這一職位的任期依各個寺院的情況而各異。值得提出的是，在歷史上不少寺院的赤巴由寺主活佛來兼任，比如，第一世至第五世達賴喇嘛曾任哲蚌寺赤巴；歷代拉卜楞寺寺主嘉木樣活佛常任該寺赤巴，如此等等。參考資料2.藏傳佛教學位性僧職稱謂「格西」的具體含義學位性僧職稱謂，在藏傳佛教界具有很高的地位和威望。因為這一僧職稱謂是極少數僧侶經過長期的清苦修學而獲得的一種宗教學銜，它能夠顯示各自在佛學知識領域具有頗高的的專業水準和身份。這一宗教學銜在藏語中總稱為「格西」（漢文意譯為「善知識」）。「格西」中又有不同級別的具體稱謂，諸如「拉然巴」、「措然巴」、「林賽巴」、「多然巴」、「阿然巴」、「曼然巴」、「噶然巴」等。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～15～1.2.關於本尊：大威德金剛1.大威德金剛所屬法系佛法從發心大小來說可以分為小乘、大乘。大乘佛教分為顯密二宗。顯宗被稱為因乘，亦稱為波羅密多乘；密宗稱為果乘，也就是金剛乘。在西藏流行的佛教稱為藏傳佛教，藏傳佛教的特色就是金剛乘。金剛乘包含小乘的戒律及大乘顯宗的菩提心，最重要的是金剛乘延續傳承著佛法之中的精髓—「密續」。何謂密續？所謂續，就是承載傳承的經典。在早期，原來只有一個「續」字，後來加上的「密」字表示秘密。這並不是表示神秘，不可以把秘密當作神秘。譬如，家裡擁有別人所沒有的珠寶，我們將它秘密的收藏起來，是表示這個珠寶很珍貴，不可以隨意拿出來展示。另外，也可以說因為不易了解，所以稱作「秘密」。何謂金剛？金剛乘中的「金剛」代表著清凈、極清凈，不被摧毀，是堅固、不壞的意思。所以，凡是安上「金剛」名相的，就表示它是清凈、堅固的。最重要的是，金剛在密宗中表示方便與智慧的雙運。密續有四個部分，稱作四部瑜伽或四續。這裡的瑜伽是與心相應之義。四部瑜伽分別是：事部（事續，或事密瑜伽）、行部（行續或作密瑜伽）、瑜伽部（瑜伽續或瑜伽密）和無上瑜伽部（無上瑜伽續或無上瑜伽密）。目前，漢傳佛教所收編的大藏經中沒有「無上瑜伽密」，其餘三部瑜伽也不完整。無上瑜伽續分為父續、母續、無二續。父續共有三十五種本尊，主要本尊是密集金剛；母續的主要本尊是喜金剛；無二續主要的本尊是時輪金剛。通常來說，父續的本尊並非專指男性本尊，而是指依方便道為主；母續是以智慧為主；無二續就是以智巧雙運為本尊。當然，父續也並非只有方便道，它也是智慧方便雙運大威德金剛修行指南·威猛生起次第～16～的，但比較強調方便；母續的智慧本尊亦如是。金剛乘在藏地有四大傳承（藏傳佛教）：一、寧瑪巴(紅教)。二、噶居巴(白教)。三、格魯巴(黃教)。傳承上師洛絨尼扎屬於這個派別。四、薩迦巴(花教)。此四個教派各有其優點及殊勝，對於佛教的見地也各有不同的主張，在方便道及威儀上也各有其特殊之處。四個教派的見地主要是依密續的四部瑜伽，方便是依儀軌，威儀是依戒律。各教派的根道果皆不離三學戒定慧而修證。見地是根、方便是道、果就是成就。這裡的方便道就是通過善巧方便之道進行修持。方便道亦稱之為清凈道，即清凈道上的染污。道上的染污是輪迴的種子，因此，我們要舍輪迴必須先清凈這些污染。大威德金剛就是這樣一個以金剛之力清凈輪迴染污的秘密方便之道。這個法門在密續中屬於無上瑜伽續中的父續，是父續中「貪嗔痴」三個方便法門中的「痴」法。在藏地，大威德金剛一般是怖畏金剛、紅雅曼達嘎和黑雅曼達嘎的總稱，這三尊的本續都屬於無上密的父續，而且兼具母續修法要點。雖然都屬於大威德，但文武合修之怖畏金剛後來得到格魯派宗喀巴大師的極力尊崇和推薦，在格魯派內非常流行。本傳承就是這樣一個文武雙修的大威德金剛修證法門。所以，在正行部分上師開示的咒語中既有大威德金剛的咒語，也要大家念誦文殊菩薩的咒語。藏傳佛教格魯派獨尊大威德金剛密法。大威德金剛也是傑仁波切自己主修的不共本尊。在格魯派中，一般按如下步驟來修行，先修大威德金剛,再修勝樂輪,之後是修那洛空行,尤其在近代帕幫喀流傳系統里更是如此。近代格魯派著名大師赤江仁波切曾說，如果不念修宗喀巴祈禱文和大威德怖畏金剛的人，嚴格來說應該不算是格魯派者，由此可見對大威德法的重視程度有多高。這是大威德金剛修行指南·威猛生起次第～17～因為大威德法獨具五種特性，文武合修，去障力大，事業廣大，被稱為「事業之王、忿怒之尊」，所以得到各大師的青睞。大威德金剛密法的翻譯從清皇室開始降至近代直到現在一直很昌隆。民國里古洗里恭卻多吉喇嘛和能海上師先後各自比較完整翻譯其次第。在近幾十年來，學習藏傳佛教者對大威德金剛都不會感到陌生。自能海法師進藏學法並翻譯儀軌、經論，在內地建立僧團後，弟子中夠格者大都修習大威德金剛本尊。由此可見，我們得到這樣的法脈傳承有多麼地稀有珍貴啊！2.大威德金剛法脈傳承由我們的金剛上師洛絨尼扎活佛傳授的大威德金剛法脈傳承如下：（1）釋迦牟尼佛（2）多吉傑西{大威德金剛}（3）益西傑·堪卓瑪{智慧空行母}（4）拉樂大巴扎（5）阿摩嘎巴扎（6）益西降尼未巴（7）白瑪巴扎（8）都巴嘎拉拉吉大（9）熱譯·多吉扎（10）熱秋扎（11）熱益西森格（12）熱班色格（13）吉尊嘎羅（14）讓巴西熱森格（15）喇嘛益西巴瓦（16）曲吉敦珠仁欽（17）三界法王·宗喀巴大師（18）克珠·格勒白桑（19）吉西熱森格大威德金剛修行指南·威猛生起次第～18～（20）多增·巴登桑波（21）傑巴根敦培（22）吉親·扎西普巴（23）吉親·桑珠降措（24）吉親·尊者帕哈（25）吉親·多吉桑波（26）吉親·桑吉嘉措（27）班禪·羅桑秋吉嘉措（28）多吉尊巴·根秋嘉措（29）班禪·羅桑益西（30）達賴·格桑嘉措（31）若衛多吉（32）赤千·阿旺慈珠（33）赤千·蔣秋秋培（34）扎熱·洛絨秋吉嘉措（35）洛桑隆多郎嘉赤列（36）丹增嘉措{手持白蓮花的人天怙主}參考資料3：大威德金剛法系源流大威德金剛（怖畏金剛）法系，最初是由印度大成就者拉里達在念誦《文殊真實名經》的時候，看到經中有「怖畏金剛施怖畏」、「金剛王者六面怖」及「雅曼德迦障中王」等句，便思考這些含義，而猜測到一定有一種稱為大威德的密法。於是他前往印度各大師及班智達處訪求這一法門。由於當時大威德法並未在印度流傳，故而沒有求到。此時拉里達大師猛然醒悟：此大威德法是存在於烏仗那聖地，他就向與本尊無二的上師尊前猛勵祈禱。然後心懷利益眾生、光揚聖教的念頭，完全不顧自己生命危險，經歷了千辛萬苦，來到了烏仗那聖地。在一心求得此法，猛勵祈禱的時候，得到了智慧空行母的攝受，將大威德灌頂，以及紅大威德、黑敵、六面等雅曼德迦法類的所有灌頂傳承傳授給他。智慧空行母當即開啟秘密法庫，並告訴拉里達大師，此《大威德廣大根本續》共有十萬頌，三百分別法類，並只給大師七天時間，能背誦多少算多大威德金剛修行指南·威猛生起次第～19～少。拉里達大師心想，無論如何是不可能在七天內全部背誦出來的，還是發願和祈禱吧。於是他在七天的時間中，在這些密續面前，不斷地作供養、禮拜、繞行等，並殷切祈禱。到最後一天的時候，《怖畏金剛大密續第七分別法類》（《七觀察續》）便清晰得顯現於心中。繼而又想，心中顯現得這些密續是否正確，是否沒有絲毫錯誤呢？於是馬上查看經卷，得知沒有絲毫錯謬，完全符合。此時，所有密續經卷，剎那收入諸空行母的秘密法庫中去了。此後，拉里達大師就在印度，對具緣眾生廣泛傳授大威德以及黑敵、紅大威德等法類，特別是大威德怖畏金剛法的灌頂以及生起、圓滿二種次第、密續教典等，因為只有大威德金剛才具有文武合修等殊勝修法，由此出現了很多大威德金剛成就密法師。繼承弘揚此法事業的大師則是大小敦約多吉（義為不空金剛）兩位密法師。由小敦約多吉傳給大成就者白瑪班遮（義為蓮花金剛），次傳大成就者瑪莫哲松（義為護燈。應該是尼泊爾的巴若大師。編者注），由瑪莫哲松傳給西藏弘揚大威德法系的偉大譯師——熱羅·多吉扎。熱譯師在西藏廣傳此法後，徹底打消了一些人對大威德法非真正佛法的疑慮，使大威德法在西藏聲名大振。據說當時求傳一遍《七觀察續》，也必須供養很多黃金，已有「金法」的美譽。當時，通過修習大威德法門，而成就四種悉地（息增懷伏四種事業成就），成就生圓次第者為數甚多。繼熱譯師後承擔弘法大任的是熱曲熱，次傳熱·益西僧格（義為慧獅子），次傳熱綳僧，次傳迦譯師，次傳絨巴·喜饒僧格，次傳喇嘛益西伯哇（義為慧吉祥）。以上這些都是證得二次第成就的大師。繼由喇嘛益西伯哇傳給法王敦珠仁欽，這位大師被普遍傳稱是證得大威德密法成就的一位大師。在《宗喀巴大師傳》中記載，有一次他在做內、外、密、真如等供養，猛勵祈禱本尊的時候，大威德金剛現身對他說：「明年我會來到這裡的溝頭，屆時應準備妥當。」法王敦珠仁欽就觀察此事，得知宗喀地區將有一位本尊大威德的真實化身會出生，此即被稱為第二法王、雪域賢哲之首的宗喀巴大師。在宗喀巴大師出生後，敦珠仁欽大師給予了大師父母很多供養以及甘露丸等，同時再三囑咐他們夫婦二人，一定要妥善照顧宗喀巴靈童。稍長後即大威德金剛修行指南·威猛生起次第～20～依止敦珠仁欽大師學習佛法。宗喀巴大師後來傳與克主傑大師等，然後輾轉傳至雍增·耶喜堅贊大師，至今講傳不衰，使得大威德法在格魯派內廣大弘揚。密續經中說：「一見威嚴大威德，凶煞變癱武器落。」在密宗中，大威德金剛有什麼殊勝奇特之處呢？一生4次去尼泊爾、印度學法，得到著名的大成就者巴若上師等口耳相傳的熱羅大師這樣說：一切兇猛的神中沒有一個威力勝過大威德的，此本尊法中有別的法中所沒有的文武合修法和頭面、法器的獨特修法。此本尊的護法就是掌握三界（即欲界、色界、無色界）眾生生死命運，裁決善惡、是非的閻羅法王。此法能使重罪大惡之人強行解脫，傳承成就從未間斷，加持之流暖流常存。精修此法，上智之人在此身、中智之人臨終之時、下智之人中陰（即死後到再次投生之間）定能成佛，是不需要等到後世即可成佛的無比殊勝大法。（該參考資料摘錄自網路資料，僅供參考。）3.大威德金剛本尊法相大威德金剛的形象和修法有很多種，常見的有兩臂、四臂、18臂、34臂等，有單體的，有雙身的。其中最能代表其修法的是34臂雙身形象，也是其最複雜、最恐怖的一種形象。本傳承即該34臂雙身形象，佛像請參閱本書扉頁，其特徵是：本尊身藍黑色，擁抱明妃，9面34臂16足，矗立於熊熊燃燒的光焰烈火之中。捲舌、獠牙、露齒、蹙額、赤發上沖、鬚眉似火。五骷髏為冠，50鮮人首為項飾、黑蛇絡腋、骨輪骨飾等為莊嚴，身帶六種骨飾象徵菩薩的施捨、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六行圓滿。頭各三隻眼睛，為「空」的符號，意謂洞察三時。九頭分三層排列，居中牛頭，藍色，有一對水牛角，象徵閻王。右邊三頭，中青，右紅，左黃，各象徵憤怒、威權、善靜，即具備三種德能之意；左列三頭，中白，右灰，左黑灰（即死色），各表示清凈、死亡、憤怒。第二層為一個紅頭，為吃人羅剎，名大威德金剛修行指南·威猛生起次第～21～參怖。最高一頭為黃色，象徵慈善和平，為文殊本像。頭髮上指，意謂向著佛地。34條手臂，分左右兩排。右17手各屈拇指、中指、無名三指，伸食指與小指，掌平，向天王、葯叉等挑戰；左17手，手印同右手，惟掌向上，意謂給諸佛菩薩獻供。左右34條手各執法器：第一對手高揚，抓著象皮，表示「無明」即愚昧已除；第二對右執鉞刀，左執顱骨缽盛滿鮮血，象徵喝「四魔之血」，二臂擁抱明妃，明妃叫「羅浪雜娃」，一面二臂；第三對手右執白簡，裝三孔雀翎，左執天王參窪頭（即四面梵天首級）；第四對右執搗米杵，左執藤牌；第五對右執月牙勾刀，左執鮮左腿；第六對右執標槍，左拿鉤環索，一端為勾，一端是金剛；第七對右執月斧，左執角弓；第八對右劍，左人腸；第九對右箭，左搖鈴，鈴以弘法；第10對右鐵鉤，左執鮮左臂；第11對右骷髏棒，左裹屍布，意謂無常或無主（在輪迴中無以自主）：第12對右天杖，杖端以金剛為頂，頂下為骷髏及黑紅二人頭；左叉屍，三尖矛穿男體活人；第13對右劍輪，左三角爐，爐內生風；第14對右金剛杵，左帶發頭骨碗；第15對右金剛錘，左怒斥印人手；第16對右寶劍，左三色幡；第17對右變音搖鼓，意為弘法，左招風旗，揚以生風，停以止風。16條腿，意為鎮壓閻王16面鐵城，也代表16種空性，如內空，外空，內外皆空，空也空，一切空，分別空等。右八腿屈，腳下依前向後為俯著的人、水牛、黃牛、驢、駝、狗、綿羊、狐，此八種人獸代表八成就；人獸之下踩著大梵天、帝釋天、遍入天、大自在天等天神，象徵此法是與印度教之類的世間禪完全不同的超世法；左八腿伸，腳下依次為禿鷲、貓頭鷹、大烏鴉、鸚鵡、鷂鷹、雄鷹、肉翎雞、駝鳥八種飛禽，代表八自在清凈，之下踩著六面童子天、象頭魔、月亮神、太陽神等天神。身佩50顆鮮人頭，以34代表梵文子音，以16代表梵文母音，子母數全，即一切佛經的根子都有了。遍體披人骨念珠，謂一切經都全了。佩死人的東西，一方面象徵無常，一方面象徵戰勝惡大威德金剛修行指南·威猛生起次第～22～魔和死亡。所擁之妃名「羅浪雜娃」，譯音「金剛起屍母」，藍身，頭佩五頭骨，身披人骨念珠。三隻眼睛，長發下垂。右手執鉞刀上揚，意為割斷愛欲魔之命；左手執盛血頭骨碗，意謂呈獻樂空。右腿伸，鎮壓一切邪魔；左腿高彎，象徵得到了快樂。二像身為天藍色，天是空的，以空色象徵無色無相的法相性空。皆裸體，表示遠離塵垢世界，破除煩惱、知識二障，佛性顯露；男女擁抱，是陰陽合和，樂空二法合一，即智慧與慈悲方便法門相合不離；蓮座是紅、黃、綠、黑四色花瓣組成的「雜色蓮」，象徵土、火、水、風四大為生起之源，蓮花亦代表已出輪迴。蓮座中心平鋪一輪紅日，象徵菩提心圓滿，利眾之光四射。身、背放射出熊熊烈火，象徵降妖伏魔的金剛光，也表示智慧和德行如火之盛，能燒掉一切煩惱和愚妄。以上大威德金剛的形象，蘊含了深邃而豐富的佛教含義：九頭代表大乘佛教的九部經典：長行、重頌、孤起、本事、本生、未曾有、無問自說、方廣、授記。二牛角表示佛教真俗兩種諦理：俗諦，是指世俗習慣所形成的見解以及事物、現象，即一切都是緣起；真諦，是指智慧真見和事物的本質，即一切都是性空。34手加身、口、意三業代表佛教修行的37道品，即：四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。念住就是意念集中在所觀對象上，久久觀想所得到的一種智見境界。四念住所觀想的境界就是身不凈、受是苦、心無常、法（指身心和感受以外的一切思想感情活動）無我。四正斷：斷除已生之惡、杜絕未生之惡、增廣已生之善、培育未生之善。這是對身心品質的修鍊。四神足：欲神足、勤神足、心神足、觀神足。修這四種定能產生神通變化，故稱「神足」。五根：信根、勤根、念根、定根、慧根。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～23～五力：信力、勤力、念力、定力、慧力。「五根」與「五力」的不同是：「力」是經過修鍊，達到純熟階段，足以對抗與信、勤等相反的思想行為的干擾；而「根」是修得尚不成熟，難以抵抗相反的東西。七覺支（又稱七菩提分）：念覺支、分辨覺支、勤覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍念覺支。這七種修定境界是產生超世真智的前兆，所以稱「覺支」。八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。八正道包括了戒、定、慧三個方面，是見道的思想境界，又稱「八聖道」。正語（斷除妄言、口舌是非等）、正業（遠離殺生、邪淫、偷盜等不正行為）、正命（合理合法謀生），就是戒學；正念（不生邪念，專註正道）、正定（一心專註，以定生慧），就是定學；正見（正確的知見）、正思維（正確思考經典中闡述的義理），就是慧學。總之，大威德金剛的形象總義為通達37道品，徹悟16空性，自與空樂無有差別，成就殊勝與共同兩種悉地，障礙消盡，自得大涅解脫。參考資料4.何謂本尊？何謂壇城？密乘四部的每一部都有各自的精神宇宙模式，即壇城系統，這個系統有一密乘主神與一些眷屬神靈組成。壇城中的主神就是人們所稱的本尊神。每個修習密乘者都要以一位各自的本尊神作為觀修的對象。圍繞本尊神靈的眷必神相互之間只是形體和顯現標誌不同，實際上眷屬神是一類神，並且與本尊神保持一致。在密乘教法中，壇城問題本身引起了一些爭論。壇城是本尊神秘密居處的模型，是本尊神居地的圖示。壇城真正的含義是變化多樣的神界結構形式簡略地表現為本尊主神及眷屬神的聚合處，是一個幫助修習者在觀想本尊在神界情景時的一象徵性觀修對象。有關壇城的尺寸、形狀、結構和色彩等詳細資料，在介紹各個本尊神的大威德金剛修行指南·威猛生起次第～24～經文中，如《尺度經》中均有記載。此外，為了方便背誦和記憶，通常將上述關於本尊的經書縮寫成短文，縮寫本和原本都有各種不同的注釋。壇城有三種類型：（１）布畫壇城；（２）彩砂壇城；（３）模型壇城，如用木材或泥塑成的壇城。製作壇城取決於製作時間和安置壇城的空間。例如，當空間不夠時，就不用本尊神的畫像。只用一些簡單的密乘象徵物，或用本尊神靈特有的密乘咒語字母表示該神壇城。雖然密乘有無以計數的本尊神，但可以將其粗分為三大類，即善相本尊；怒相本尊；善、惡相兼具本尊。較為著名的善相本尊是文殊菩薩、觀世音菩薩、度母、無量壽佛等等。大威德剛、金剛橛、馬頭金剛（或稱馬頭明王）、金剛手（亦稱恰那多吉）是較為著名的怒相本尊神。善、惡相兼具本尊神有密集金剛、上樂、喜金剛、時輪金剛和金剛亥母。上述本尊被描繪成各種形體，有時候與常人形相一致：一面、二臂、雙腿；有時又描繪成多面、多臂、、多腿的神靈。描繪本尊神所依的標準有兩個方面，一是該本尊所有的菩提心的無限知識，一是本尊的智慧特徵。正是這個原因，人們將所有的本尊歸入佛皈依的範圍。為什麼在密乘中有如此之多的怒相本尊神，而善相本尊神的數量並不是那麼多呢？這是因為佛陀教義的實質在於訓導信徒自己的意念能和其他人一樣持守戒律，那些無助的眾生有情，思維意念停留在由欺騙引起的煩惱之中。在無助的情況下，眾生有情被引向修積不恰當的業力的行為中去。由欺騙引起的煩惱是應該受到責難的一種煩惱，因而必須從根本上滅除欺騙的魔鬼。為了使修習者的意念能夠迅速地捕捉引起煩惱的邪魔，所以常把這些邪魔描繪成具體的可視形象。大多數的眾生已經形成了將其他有情物人微言輕自己的敵人、朋友，或僅僅人微言輕相識之人的概念。因而，在相互之間的聯繫中，他們懂得了恨和愛以及平和寧靜諸種感情。在密乘教法中，煩惱亦被看作一種敵人。舉例來說，煩惱可能由一個被踏在神靈腳下衰竭待斃的魔怪形象來表示。觀眾應大威德金剛修行指南·威猛生起次第～25～該這樣理解：踩在神靈腳下非人形的魔怪就是煩惱。同樣，密乘中的神靈也被描繪成戴著可怕的，令人生厭的飾物，或在神靈身上掛上諸如砍下頭顱、腦蓋骨、脛骨、人的心臟、腸子等等作為飾物。各種供品及其所配的裝飾了與各種恐怖物品相聯繫。但無倫如何，這些飾品或裝飾物都不能將其看作是為了上述目的的而真從殺死的人身上獲取的。它們僅僅表示個人之敵——煩惱所假設的實物形體，使用權用肉、血等恐怖物也僅僅是象徵煩惱的厭惡與可憎。一個人修習密乘觀修的態度是判定他是否對那些由於欺騙作祟而陷入煩惱的眾生有同情心的標準之一；也是判斷其遣退煩惱能力的標準之一。釋迦牟尼佛解釋密乘教法時，用那些狂努的形象作為激發信徒對煩惱產生憎惡的工具。這種狂暴的憎惡本身恰好是滅除煩惱邪魔的工具。因而怒相本尊神令人恐怖的形貌表情是展現了本尊神對煩惱的憎惡。密乘儀式的完成也取決於修習者對那些深受煩惱之苦的眾生的同情和對煩惱的憎惡。諸如修習與舉行儀式的方法之類的內容在各種密法的釋文以及密乘儀典的儀軌書中都有描述。通過翻檢這些釋文和儀軌書，可以從中學到很多的東西。參考資料5：何謂儀軌藏密修持法對儀軌特別重視。所謂儀軌，就是次序、順序、規矩、規範的意思。修法必須嚴格安一定的儀軌，做任何一件佛法的事或修持密法都有其特定的儀軌。皈依有皈依的儀軌，灌頂有灌頂的儀軌；不同的灌頂有各自不同的儀軌；授戒有授戒的儀軌，不同的戒各有各的儀軌；做佛法事業，也有一定的儀軌和形式。至於修法方面，有發菩提心的儀軌、前行儀軌、正行儀軌。每項儀軌，有的是要求上師做的，有的是對弟子的要求，有的是對上師、弟子共同的要求。例如灌頂的儀軌，對上師和弟子都有嚴格的要求。總之，修持密法必須按程序、按規矩。因此密法修持者都要聽從上師的指導和安排，按儀軌來辦。當然密法以「方便為究竟」，有時遇某種特殊情況，經上師的許可，可以臨時變更形式，以方便易行。但這種「違軌」行為，上師和弟子都要在適當時間用適當方法消除過失。實際上這裡邊仍大威德金剛修行指南·威猛生起次第～26～然是有儀軌的。（以上注釋全文摘引自網路相關資料。）大威德金剛修行指南·威猛生起次第～27～1.3.關於寺院：密教三部吉祥法願大吉嶺寺集遍知佛智於一體呈色身相文殊真身未經投胎以借屍還魂秘訣為教化所化而特意轉世之奪舍·多吉降措仁波切所建大吉嶺寺寺志自悲心空雲壇城，降利益眾生細雨，至吉祥聖地泥灘，頌利樂興盛洲寺。自聖者發心天空，聖佛光普照四方，致興盛顯密蓮洲，以三門敬拜禮讚。泥柯的密教三部吉祥法源大吉嶺寺位於甘孜縣境內，距泥柯鄉大約三公里。該寺由尊者東谷奪舍·多吉降措所創建。他的前一世甲瓦嘉措於公元1639年圓寂，享年五十二歲。但尊者未經投胎，靈魂瞬間投入色曲河畔一個送至墓地的十九歲的漢族小孩屍體上，並稱我是東谷，如此他借其屍還魂。這是尊者於藏曆十一繞迥之土猴年即公元1668年，在他二十九歲時修建的一所格魯派寺院。所謂泥柯，據說是為日月星辰之太陽谷。以前這是一塊充斥搶、盜、劫殺的蠻荒之地，一時至教化所化之日，尊者奪舍·多吉降措蒞臨此地以泥塘附近部落的酋長為主聚集了上至魯達、下至甲達的所有民眾，宣布十善法使所化之心轉向佛門，開始鑽研佛法，並指示新建寺院。尊者還將該灘命名為吉祥灘，至今廣為流傳。然後，尼灘的僧俗部眾惟命是聽，開始選擇寺址，現在的寺屬地方原是蒙古的草場，遂索要此地歸為寺院。在這塊地中央有三座小山丘，被命名為密宗事部三怙主之地，中有東谷宮殿和奪舍·多吉降措的六臂怙主之修行殿，此為觀世音之地；右有大經堂，此為文殊之地；左有蒙古比丘的居室，此為金剛手之地。因此，該寺也被稱為密教三部。如此依尊者的旨意封洛桑加措為大威德金剛修行指南·威猛生起次第～28～總管新建了經堂、僧舍等。後命名該寺為大吉嶺寺，並開光加持。該寺右山是虎面怙主之地；左山是四季佛母之地；後山是吉祥天母之地；照山是白傘蓋之地。因此該寺興白傘蓋之業，所以依白傘蓋消除了難遮之危難、爭吵等，其名聲遠揚。該寺坐落在八獅抬舉的寶座之上。總之，寺院的地勢如瞻巴拉（又稱祿金剛，一財神名。）居於寶座之上，可謂是塊風水寶地，在此不多贅言。寺院建築方面：當初東谷仁波切修鍊六臂怙主時留一茅屋，在此遺址之上建了怙主殿一間；以後在怙主殿外修了一個有四十多間的經堂，一個有八十幾間的經堂；一個十五間大的釋尊殿；四十多個僧舍以及上師的寓所等。該寺屬於霍爾地寺院的原因是：雖然該寺是霍爾地法王阿旺平措和奪舍·多吉降措二位在第五世班禪洛桑益西尊前受比丘戒，並在五世達賴尊前許諾要修建十三座寺院而返回故鄉後奪舍·多吉降措修建的第一座寺院，但是該地與蒙壤毗連，幾乎處於邊界，遂委託霍爾地法王歸入霍爾地寺院範圍。僧有五百的大吉嶺寺從第一任法台奪舍·多吉降措至現在的上師羅桑阿旺，如金山之脈歷輩法台共計一百一十八位。此乃皆為聖賢之士，在此例舉一二：如尊者查域仁卓嘉措，他有《獅面母對禳》、《佛母招祿》、《白怙主招祿》、《姊妹護法修法及招祿》、《神變十六祈願神舞之儀軌》、《不動佛之儀軌》，以及「決」一函、十幾函天書、《五佛招祿與長壽儀軌》等著作頗豐。這位尊者還用袈裟接過天杵，平常不吃葷，一般借竹黃石來施避谷術，也憑藉土和花施過此術。另外，用擦擦為死者屍體安神時東西山頂出現五色彩虹，兩端伸入擦擦等奇相很多。此地正是如此賢人所居之聖地。三佛田方面：有一用檀香木所造、身披水紋緞的皇帝所賜之佛祖一尺相。簡述其歷史：據信史記載，這是世尊（佛祖之別稱）蒞臨三十三天之神的施田時，烏扎亞佛用檀香木所造的佛祖替身相，也就是聞名遐邇的檀香木佛祖相。佛祖在三十八歲之時，為了尊母摩柯摩耶與其他神之所化歸入真諦居於天界三個月，許久大威德金剛修行指南·威猛生起次第～29～未見佛祖的烏扎亞佛等，欲消思念之苦，曰此相如同佛祖。佛祖從天界返回後謁見時他們以三鞠躬示意問候。佛祖將手置於此相之首讚許與真佛無二別，並授記曰：在吾圓寂以後，度過百十餘年，為利佛教眾生，你赴東方漢地。此相身由檀香木所造，頭頂顯現不明之相好，雙眸仰望示意從輪迴中引導眾生，右手結施依印示意歸眾生於增上生與決定勝，雙足並齊站立示意對眾生之事從不疲倦，胸口還有一絲如馬尾細的熱氣，足底與寶座之間有一根線的空隙等具備一般匠人根本無法做到的諸多特點。後來多居嘉措與登基八年的順治帝（藏語為太平盛世王）會晤並待了一年，作為滿洲國師供奉了用滿、蒙文寫的爵位證書與釋尊像，金寫本《般若八千頌》，葛爾丹王的一尋寶刀等。當時由目唐妥郭與賈科朝娜二位侍僧請至故鄉後賜予大吉嶺寺，作為全部僧俗部眾的供施聖緣。響銅佛像有阿羅漢崗堅措、金剛持佛、宗喀巴尊者、佛祖釋迦牟尼、彌勒佛、大威德十三佛等大小響銅佛像六十多尊。用藥泥塑造的佛像有三層樓高的彌勒佛、宗喀巴尊者、佛祖釋迦牟尼，一層高的獅子吼佛像，尊者妙善母之一尺像五百多尊，尊者五照見。另外，還有達賴和班禪大師、東谷仁波切等三位的一尺響銅佛像，用檀香木造的大悲觀世音菩薩像等不勝枚舉。唐卡方面:該寺的主供有一間大小的自顯千手千眼白傘蓋、置大樂土、十六羅漢金唐，用東谷上師之鼻血所繪的大威德、六臂怙主、吉祥天母、馬頭明王；五佛、如意樹、八十宗喀。其他還有道次福田、師供福田、白傘蓋寶劍母金唐、彌勒佛鍛制佛像等數不勝數。佛經方面：《甘珠爾》兩套、《丹珠爾》一套、銀寫本《大般若經》三套，師徒三尊、嘉木樣耶巴、格爾德倉的論著，下色拉的完整文件三十函，下續院的經書四十多函，德廓都格慶與東谷上師的著作，瑪米塔三師的著作等數量很多。佛塔方面：噶當塔、第六世東谷降白更登加措的靈塔，寺院大威德金剛修行指南·威猛生起次第～30～下方有十三座吉祥多門塔。文物方面：蒙古葛爾丹王的尋長寶劍、槍、盔甲、頭盔，箭刀矛等等。樂器方面：贊郎耶玉鈸、大鈸、鈸伽盧瑪等八十幾種，淡黃白海螺與金嘴白海螺十付，兩個長號角，六對嗩吶，七對脛骨號筒，兩個法鈴，鼓大小三十多個。公元1956年由於時代的變化，經堂成了一片狼藉，佛像、佛經、佛塔等受到了巨大的破壞，可以說寺院已成一片廢墟。僧人們也不得不回家，暫時參加到社會當中如一般俗世男女艱苦勞作，在那二十多年的時間裡未聞一點法音。但如蓮花出淤泥而不染之說他們凈守諾言與戒律，而未受半點社會習氣的污染，如因竭陀尊者回到人間一般，兼備賢正善良品質的色日上師羅桑阿旺與懾欠上師羅桑扎西、達傑加措等的引領下於公元1985年法門重獲開放，佛法之灰燼始得復燃，重建了大經堂、釋尊殿、小經堂、經院以及九十多間僧舍等。現有的內供有：用銅金所造的釋迦牟尼像，有一層樓高的師徒三尊、蓮花生大師，無量壽佛像，用黃銅所造的妙善母千佛。另外，還有佛祖像三百餘尊，用尼泊爾響銅所造金剛菩提一尺像三十餘尊。寺前的檀香木釋迦牟尼舊像由於在文化大革命時受到破壞，遂將其殘存的手腳部分作為用藥泥所塑的釋迦牟尼像之內藏，像首作為現新塑的佛祖像之內藏。其他響銅所塑作明佛母及佛祖像，有二層樓高的用藥泥所塑的慈尊像，宗喀巴尊者像、佛祖釋迦牟尼、大威德金剛、白傘蓋、蓮花生大師、金剛手等很多。唐卡方面：高有四層樓房的慈尊與師徒三尊畫像，堆繡的二勝六莊嚴，大威德金剛、白傘蓋、度母等的唐卡四十多幅。用東谷仁波切的鼻血所繪且以空行母雲緞裝裱的怙主與佛母二像，宗喀巴的唐卡等很多。佛經方面：佛說部《甘珠爾》十二套、《丹珠爾》三套。此外還有丹達爾的文件、嘉木樣的文件、格爾德仁波切與五世達賴的大威德金剛修行指南·威猛生起次第～31～文件等。此外，贊郎耶玉鈸、大鈸、鈸伽盧瑪、阿羅、扎德、扎霍、增扎等八十幾種鈸，長號角一個，號角兩對，嗩吶三對，淡黃白海螺與金嘴白海螺等。該寺在講修方面主要以講為主。講經院學習的經書主要是賢哲丹達爾和遍知嘉木洋耶巴的書。在每年祈願大法會之時，每個經院根據自己時下學習的典籍要進行辨經，而格西的般若自宗等要以背誦的方式考五部大論。一班學三年的略本攝類學，二班學三年的詳本攝類學；般若一級兩個班，二級至四級兩個班，五級至八級兩個班，中觀一個班，律經一個班，俱舍論一個班等一班次為三年。寺院的期供與修行方面：一月一日至十七日期間是祈願大法會；二月十三日至三月十三日期間是春天辯論大法會；四月初一至十五日期間開道次討論會，十五日至二十六日期間是大威德與密集金剛的正行供養；六月十五日是夏令安居法事，十六日是答願夏令安居，七月二十九日開戒日；八月二十六日是徹夜誦經日，直到九月初六要講授道次；九月七日開始佛母朵瑪供施與怙主朵瑪供施的法事，十二日要送神朵瑪；十月二十五日是燃燈節，那天傍晚開始進行獅面佛母供施，到二十四日結束；十一月十五日至二十二日要修伏魔鐵城的僧人開始打坐，二十二日至二十九日正式坐在六十伏魔鐵城中開始閉關修行，同時開始馬頭明王多瑪供施；十二月二十五日至二十九日期間進行九除朵瑪法事，二十八日和二十九日跳神舞等。據舊俗，寺院的政教權由東谷寺的歷代康·東谷掌控，到洛桑圖丹久美先巴加措時期一直與他的代言人長居於該寺的東谷殿，並在東、北色達、東南爐霍等地立碑圈地，示意寺院對該地擁有絕對的政教權。該寺有仁波切給清規師、領誦師、格西等頒發證書的傳統，就現在如新月復現的尊者轉世洛桑丹增圖丹久美仁波切也承襲慣例，無絲毫怠慢地從政教兩方面合理管理寺院，並給格西等頒發證書等。對該寺恩惠最大的應數歷輩熱嘉東谷仁大威德金剛修行指南·威猛生起次第～32～波切中的洛桑加華丹貝尼瑪尊者，他誕生於十四繞迥即公元1813年，由班智達香薩認定，三十八歲時在熱嘉寺坐床登基。在他四十三歲時蒞臨大吉嶺寺，按照熱嘉寺在夏季法會、祈願大法會、祭茶加持之上宣布開會等，特別他在該寺依吉祥天母講授了佛母略祭殊勝「嗡」。在奪舍·多吉降措的歷輩祈願詞中道：集洛桑加華之顯密，依丹貝尼瑪之賢德，興燦爛妙善之大海，祈此尊轉世之活佛。尊者於公元1877年在他六十五歲時，返回熱嘉寺的途中路經亞隆時圓寂。雖後將遺體請回大吉嶺寺進行了盛大的祭祀儀式，並建造了靈塔。他的轉世格桑曲覺加措誕生於公元1878年，由香薩多傑強認定。他三十歲時蒞臨大吉嶺寺舉行時輪法會等對傳承和發揚佛法恩惠殊勝。四十九歲時靈魂隱入法界。他的轉世洛桑丹巴達吉加措誕生於公元1927年，由香薩嘉華洋認定東谷上師之轉世，拜善知識敦俄格西和洛桑摩蘭為師，研讀了所有深奧的典籍。根據尊者的歷輩轉世治理該寺的歷史，再三請求下尊者在他二十歲時蒞臨該寺，引導泥塘廣大的僧俗部眾正確的惡善觀。他倆在該寺講經授法、念誦十地實修，時輪所示的法令教言灌頂等，文化、歷算等方面做出了巨大的貢獻，成為了泥塘所有僧俗部眾的唯一怙主。祈願詞道：妙善智慧光芒之威，如是佛法蓮苑之緣，力行傳授淵博之法，祈禱欲度大海之主。三十六歲時在德令哈人民法院圓寂。現在他的轉世是青海省拉嘉寺如新月般的洛桑頌饒加措，於公元1990年生於恰亞村，其尊父叫更登、尊母叫桑措，由名副其實的大格西拉毛克珠加措認定。洛桑頌饒加措於公元2006年在他十七歲時蒞臨該寺，開啟了大威德金剛壇城，並灌頂授法，實為難得良機。祈願詞道：妙善智慧光之威力，致使無垢自宗如天，明了浩瀚典籍之海，祈禱佛法興盛發展。該寺是在過去眾多高僧大德蒞臨並加持的殊勝聖地，新開法門後上述兩位仁波切與翁智·郎多嘉措仁波切，那倉先巴阿旺、西崗曲吉尼瑪仁波切等光臨該寺恩賜佛法。該寺的佛事由堪布管理。堪布必備的條件是要完成五部大論大威德金剛修行指南·威猛生起次第～33～的立宗，還要長期念修大威德，以決的方式遊走百泉，修鍊往生法，要以背誦的方式考所有五部大論的自宗，念修完畢這些課程才可以擔任堪布一職。堪布的職責是要當每年祈願大法會的施主；祈願大法會時要講授《三十四本生傳》；要敬在春季法會時的供養飯、自入時的會供曼荼羅、夏令安居時的午飯等；如果首座無暇顧及，他要安排夏令安居堪布和十四祭祀前的迴向師；在修供時要擔任金剛上師；若當地死人要親臨現場超度亡靈、吟誦迴向祈願經、焚燒屍體等。在歷史記載和頌詞中有「上魯達至下甲達之間，富裕時敬獻馬牛的對象，貧窮時供奉食物的對象」之法，這「對象」指得就是上述的堪布仁波切。此外，還要分哲學班，每月長凈時講授《別解脫經》。在該寺主要的本尊大威德金剛與馬頭明王之殿上方的怙主殿內的主要護法是虔誠供奉的六臂怙主和不奉自來的巴丹瑪索姆，另外還有威猛姊妹護法、多聞、閻羅王、五大天王等。在歷史上寺院除了供奉黑三部、騎羊閻羅等外從未有過其他的守護神。因奪舍·多居嘉措的深深祈禱，剷除對該寺寄有惡意或企圖破壞寺院的流氓之徒的歷史數不勝數。在此舉例一二：一小偷竊走神牛後，在途中惶恐趕路時神牛開口說「不要帶我去」，於是心驚膽顫的小偷迅速放開神牛讓它折回，大家都看到了神牛拖著繩子返回寺院；又一盜賊偷了金堂里的唐卡返回時，阿修羅王遮路逼得小偷無計可施，回到家時發現大門轉向等說是很多人見到了此事；當初該寺來了所謂漢寇的軍隊，他們在該寺過夜時，那個將軍看到一個身著虎皮裙、兩腳踩著左右照山的巨人，翌日將軍要求他們必須交出那個特別的武士，那就是聞名的威猛姊妹護法，等等奇象非常之多。該寺五百僧眾的紀律需依次由為主的首座與大小清規師、法會領誦師、密宗吟誦師等五方負責，一般擔任三年，寺院的大小事務都需通過五方參與商議後決定。該寺的主要寺規有：所有僧人不可越軌無視戒律，得必須嚴大威德金剛修行指南·威猛生起次第～34～守戒律；寺院在實行禁止女性的規定期間，女性不可入內；在日常的時供期間，僧人不得請假；僧人不得穿俗人服飾，不可無事閒遊村莊；平時的法會不能缺席，若有違規將會罰款；尤其作為一個出家人，對煙、酒、鼻煙、撲克牌等絕對不能沾邊；還有禁止歌舞樂器等悠閑娛樂，而且不能穿有領子和顏色、形狀奇特的俗人服裝。寺院的主要生活來源是：過去寺院有二百多畝地，一般以付給農民勞作酬金，而秋收的所有糧食繳納寺院的形式經營；寺院還有十六個會首，他們需要經商一年，到年底要向寺院繳納商業的收入，會首還要負責各個法會。現在，寺院沒有任何土地和牲畜、醫院、商店等，唯有依靠祈福消災的法事來開辦法會。該寺主要的施主是：屬於該寺的尼瓦七部的僧眾，此外還有瓦旭色達、果洛三部、霍西達瓦五部、麗藏四水、孜嘎、多瓦、色巴等。因祈求該寺而平息災難不順、建構和平安詳之名聲如春雷響徹四方。由於男女信眾再三請求寫日常吟誦的祈禱詞，奪舍·多居嘉措遂賜：匯聚佛子如海慧悲，圓滿智慧如海寶藏，前無引導如海所化，祈願多居大海（加措）尊者。所有信眾不分晝夜虔誠念誦，藉此法力平息了所有人畜瘟疫，享受上了圓滿幸福，且心想事成等加持效力巨大。那是視上師為佛祖而虔誠祈禱，使獲得此彼無量功德是為規律。僅此吾輩所積善業，願利弘揚佛法偉業，怙主健康事業有成，共享世界和平福澤。在此寺長老們的支持下堪布洛絨尼扎活佛於2006年6月4日造作。參考資料：2色東堪布洛桑成列著的《本生祈禱智慧二資糧之注釋》2《安多政教史》2才旦夏茸的《教歷》2東谷圖丹久美慈成加措所著《歷代夏茸本生傳記》2《釋迦牟尼之目錄》等大威德金剛修行指南·威猛生起次第～35～第2章前行空性菩提觀世音無垢光明文殊智降魔除障金剛手雪域怙主宗喀巴祈請洛桑扎巴尊----目資瑪關鍵提示：本章的《大威德金剛前行引導文》由洛絨尼扎仁波切親自撰寫講解。相關儀軌在洛絨尼紮上師的親自指導、開示之下完全按照格魯巴經典編譯而成。本章所示儀軌完整，次第清晰，說明詳盡，既為行者提供了完整的修行法本，更解除了行者東奔西忙尋求參考資料的麻煩。儘管按此如法修習即可。何謂前行：前行也叫加行，是指行者在正式修習嚴謹的微妙甚深密法之前，首先轉凡心為向道心的一些系統化的先期準備工作。對佛法有興趣，並且願意信受奉行者，是幸運之人。但修行務必從基礎做起，為此，藏傳佛教設計了一套嚴謹完整的前行修行方式與次第，並由很多祖師、聖者及成就者不斷地完善、更新與提升，融鑄成「四加行」、「五加行」、「六加行」等略有差異的修行次第。本指南傳授格魯巴的「六加行」。為何前行：雖然從無我、空性、光明角度來看，不存在什麼加行、因果、輪迴之說，可以直接修證甚深妙義。但這是最後的境界。我們現在只能有這樣的分別，也需要有這樣的分別。從分別心走向無分別。此即所謂高處落眼、低處著手。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～36～2.1.大威德金剛前行引導文1.人身難得先給大家念一首宗喀巴大師寫的詩：暇滿人身貴於如意寶，幸獲難得暇滿盡此世，無常死亡何時至不定。這首詩什麼意思呢？先說說人身。為何特彆強調人身呢？佛教講六道眾生，是說生命的存在形式有六種，人只是其中之一。天、阿修羅和人，是三個善道。還有三個惡道（惡趣），畜牲、餓鬼和地獄。天相當於我們常說的神仙，還包括其他一些形式，比如一些看不見的狀態，叫做無色界天等等。阿修羅則相當於我們所說的戰神，是神仙中的一種，天天打仗的那種。因此，有些經上把阿修羅歸到天這一道上，說只有五道輪迴。「暇滿人身貴於如意寶」，是說我們大家現在人這一道中，是特別寶貴的一道。如意寶是什麼？如意寶是比一切還寶貴的東西，比普通的人身要寶貴的多。為什麼？人身再寶貴，都只是這一世的；如意寶可以管你好幾世。暇滿人身則貴於如意寶，可見這暇滿人身果然是非常寶貴的。畜牲（傍生）、餓鬼和地獄那麼悲慘，當然不寶貴。阿修羅天天打仗，在血光劍影中死去活來，有什麼可寶貴的？！至於神仙，看起來非常好，為何也不寶貴哪？下面我們再講。看看下面一句，「幸獲難得暇滿盡此世」。這裡的暇是空閑的意思，暇滿就是你有足夠的空閑時間和機會來修行點什麼。有暇滿，就有無暇。佛教講八無暇，就是有八種情況下你根本沒有條大威德金剛修行指南·威猛生起次第～37～件去思考進步或者修行的事情。何謂八無暇？「地獄餓鬼及傍生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇」。如果生在地獄中，則日日夜夜感受寒熱之苦，而無有空閑修法；如果生為餓鬼，則恆時感受饑渴之苦，而無有空閑修法；如果生為傍生，則感受被役使及相互損害的痛苦，而無有空閑修法；如果生於長壽天，則在無有意念、無想之中虛度光陰而無有空閑修法（由此可見，神仙也沒有什麼好的了）。如果生在邊鄙地方，則無有佛法，所以無有空閑修法；如果生為外道或成為隨同他們的持邪見者，則自相續被邪見染污，所以無有空閑修法；如果生於暗劫，則連三寶之聲也聽不到，不了知善惡，所以無有空閑修法；如果生為喑啞，則心相續無法調順。所謂喑啞，總的來說是指語言喑啞，也就是指不具足知言解義這一人之法相，所以是無暇之處。因為意根喑啞、十分愚痴，不能領悟正法的含義，也是無暇之處，所以無有空閑修法。以上所說八無暇中的三惡趣的眾生，恆時不斷感受由各自往昔所造惡業的果報所引發的寒熱饑渴等痛苦，所以無有空閑修法。這個當然可以理解。現在我們多說說天道，也就是上面說的長壽天。所謂的長壽天即是無想天。認為無有任何善惡之念的禪定是解脫。修持無想禪定後生於無想天，在禪定中安住數個阿僧祗劫，如果引業窮盡後，將以邪見之因轉生於惡趣，所以無有空閑修法。再多說說邪見：總的來說，除佛法以外的外道邪見者或常斷見者，這些人自相續被邪見染污，對真實正法生不起信解，因此也無有空閑修持正法。但在藏地因蓮華生大師曾囑咐十二尊女護法守護西藏，所以外道不能進入。在漢地，這個就不好說了。另外，那些對真實正法和上師起邪見、類似外道的那些人，可能他已經有很高的學問，也努力地在修養、修行自己，他們天天也很忙啊，但同樣也沒有空閑如理修持正法。由此可見，這樣的暇滿人身是比如意寶更加珍貴的！大威德金剛修行指南·威猛生起次第～38～下面我們整理一下，看看已經具備了哪些暇滿的條件呢？這些圓滿分為兩類：五種自圓滿，五種他圓滿。五種自圓滿是指：所依圓滿，環境圓滿，根德圓滿，意樂圓滿和信心圓滿。若未獲得人身，則不能值遇佛法，而如今已得暇滿人身，故所依圓滿。如果生於無有正法的邊鄙地方，則不能值遇正法，而如今生於佛教興盛的地方，故環境圓滿。不具足諸根，則將成為修法的障礙，而如今無有這類過患，故根德圓滿。如果業際顛倒，則經常行不善業，違背正法，而如今對善法生起信解，所以意樂圓滿。如果對信心的對境佛法不起信心，則意識不能趨入正法，而如今自心已趨入正法，所以信心圓滿。這五種圓滿是觀待自己方面應該具足的，因此稱為五種自圓滿。五種他圓滿是指：如來出世，佛已說法，佛法住世，自入聖教，師已攝受。若未生於佛出世的光明劫，那麼將無有正法的名稱。而今值遇佛陀出世的賢劫，所以為導師殊勝圓滿。雖然佛出世，如果沒有宣講正法，也無有利益，而今佛已三轉法輪，所以為佛教正法圓滿。雖然佛已宣講正法，但若佛教隱沒，也無有利益，而今佛法住世尚未滿期，所以為時間圓滿。雖然佛法住世，但自己若未入佛門將無有利益，而今已入佛門，所以為自之緣份圓滿。雖然已入佛門，順緣善知識若未攝受，也不能了知法性，而今善知識已攝受，所以為殊勝悲心圓滿。這五種圓滿需要觀待他緣才能具足，因此稱為五種他圓滿。好了，我在這裡恭喜大家獲得了這麼好的因緣和條件，所謂萬事具備，只欠東風了。這東風就是你的行為，就是你現在就立刻開始如法修行，比如立刻開始修行大威德金剛。要馬上開始，現在就立刻開始。為什麼這麼急？明天開始不行嗎？不行！宗喀巴的詩中說到：「無常死亡何時至不定」。無常啊，死亡的時刻隨時可能到來。比如我們坐在這裡聽經，突然發生了地震，或者核大威德金剛修行指南·威猛生起次第～39～戰爭爆發了，大家這一世突然結束了，還怎麼修行？！--我們都還不能把握下一世是不是還是人身，即便是人身，是不是還這樣暇滿。這就是念死無常。所以，我們大家一定要珍惜當下！人身真正地難得啊！講到人身難得，又講到念死無常，下面就講講為何這暇滿人身來之不易。分別從因、數、喻三個方面來分析：第一，從因的方面講，必須要以正確的戒律為基礎，要以布施等六度為幫助，要以虔誠純潔的誓願做來世的緣起。我們這一世獲得了暇滿人身，是前世種下了上面所說的因。如果這一世我們還修這三個因，那麼，下一世我們就可能同樣獲得暇滿人身。第二，從數的角度講，投生於地獄者相當於大地上的塵土之多，生為餓鬼者等同於暴風雪夜的雪花之數，而擁有暇滿人身者則只有佛祖手指甲上的塵土那麼少。世間眾生無數，我們真是幸運中的幸運者啊。即便是獲得人身的那麼多的眾生，就說漢地的那麼多眾生吧，中國人應該是這個世界上人口最多的了，能有多少人在修行佛法呢？你看看你周圍的人，看看我們現在所在的這個城市，能有多少人真正的暇滿了？！第三，說一個比喻，是佛經上說的一個故事。有一天，佛陀問聽法的眾比丘，若此大地變為大海，其中有一塊漂浮的木板，上面開了一個小孔，只有一個孔。這一孔木板為風所漂，在大海中飄忽動搖，漫無邊際。這個時候，海中還有一盲龜，百千萬年以來一直昂著它的腦袋。請問你們，這盲龜是否很容易地就可以把腦袋鑽進浮木小孔之中？不也，世尊。當時的眾比丘同聲回答。佛就說了，汝等比丘得人身之難，也是這個程度。若不修善，惟積諸惡，善趣之名亦不得聞，更何況趣投入生了。所以，在此得暇滿之時，當於善法勤致力也！得暇滿人身不易的這個比喻，《入菩薩行論》中有詳細的介紹，大威德金剛修行指南·威猛生起次第～40～大家可以去仔細看看。像我們這樣不僅擁有了暇滿人身，而且有緣與佛教接觸，還有幸拜學像這樣一個顯密結合的純潔教法，真是千載難逢的好機會啊。這好比我們是那隻盲龜，居然很巧合地把腦袋鑽進了茫茫大海中漂浮著的那塊木板中的小孔中。是啊，跟世間的無數眾生相比，我們真的是非常非常幸運的！所以，我們應該好好珍惜自己這個人身，好好學習所獲得的這個佛法，絕不能浪費這暇滿人身！2.如何發心那麼，如何才算好好地珍惜了自己的人身呢？這裡有很多種觀點。佛法的觀點就是發起大菩提心為救度眾生誓願成佛。這個觀點在人世間的體現類似於為人民服務。為此，很多友善人士積極地參與到各項慈善公益事業中來，把自己的智慧、能力很好地利用了起來，獲得了完美、光輝的圓滿人生。但是，在佛法看來，這樣的成就還是為自己一個人，更多地還是停留在積聚功德、獲取聲譽乃至獨善其身的境界，還沒有達到放下自我，走向大眾的更加廣闊的生命之海。那麼，如何通過學習佛法的精神獲得更好的生命境界呢？首先，我們應該明白無數眾生都曾經是或將來會成為自己的母親，而他們也恰恰像今世的父母養育我們一樣關愛過我們或將關愛我們。這些眾生包括上面所說的所有的六道眾生。當然包括畜牲道和地獄道、餓鬼道的所有眾生。就是說，這些如母親一樣的眾生包括大家經常鄙視的蟑螂、蚊子，也包括大家非常害怕的妖魔鬼怪。你能認識到他們也曾經是自己的父母或將來會成為自己的父母嗎？這個問題其實很難回答。你會把一隻蟑螂當作你前世的母親嗎？你能想到它有可能是你下一世的母親嗎？也許理論上你明白大威德金剛修行指南·威猛生起次第～41～這個道理，但在感情上你可能還不能接受這個事實。因此，學習佛法首要的一個步驟就要思維這些事實。我們承認自己有前世，而且這些前世曾經有過無數的劫數。我們還不把握自己下一世可能投生為何種生靈。一個生靈，一道靈魂在六種生命存在方式中輪迴轉生，你怎麼能確定你所見到的這隻蟑螂不是你曾經的母親呢？！我們有過太多的前世，我們可能還要有無數的來世。從概率的方面講，這無數的劫數必將把我們自己跟那隻蟑螂聯繫在一起。它就是你的母親，或者你曾經是它的父母！最可憐的是對於蟑螂這樣的前世父母，我們大家往往完全忽略了它。不僅僅輕視它，還可能在想辦法儘早地殺死它！是啊，還有蚊子、臭蟲，還有我們經常或曾經吃過的所謂「海鮮」，如今這些身為父母者，在這輪迴的苦海中遭受著比我們更大更無望的無盡痛苦。所以，我們要從內心深處對所有眾生生起憐憫之心，然後，我們更要深刻地認識到一份義不容辭的責任，那就是把他們從輪迴的苦海中拯救出來。這不僅僅是憐憫之心，這其實是最起碼的報恩之心。但是如今這些眾生太多了，他們遭受的痛苦也太多了，我們沒有能力救助他們，怎麼辦？！在座的有誰要具備這個能力嗎？要是有人想問如何具備這個能力，那麼答案很簡單，也很確定，那就是：你必須成佛！只有自己成佛，才可以拯救眾生！這就是菩提心。我們要懷著一顆努力學習佛法的菩提心而認真聽取佛法，修證佛法。那麼，現在我們正式開始學習佛法吧。此時此刻，我們要講的佛法是大威德金剛密法。首先我們發誓要修成大威德金剛的佛大威德金剛修行指南·威猛生起次第～42～果，就是說我們要成就為一尊大威德金剛，將來要像大威德金剛一樣雄威有力，可以降伏煩惱魔障，救度無數眾生。這些眾生中當然包括上面說到的前世與來世的無數六道父母，自然，首先包括我們這一世的父母親人。另外，一旦開始修行這個密法，即便你還沒有成佛，大威德金剛的力量也會把你推向一個良好的方向。3.為何皈依上面講到，如何才算珍惜自己的人身呢？那就是要發起大慈悲心救度無邊的眾生，這也就是發起了菩提心。因為發起了讓無邊的眾生都能得到解脫的菩提心，我們發願要修行大威德金剛法門。如何才能修證成為一個威力無邊、救人無數的大威德金剛呢？跟修證所有密教法門一樣，首先都要修出離心，就是要發誓從輪迴中脫離出來。這是修行的前提。只有下了這個決心，才是找到了救度自己及眾生的根本，因為一切苦惱都來自我們的輪迴。當我們修出了這樣的出離心，就要考慮去拜一個上師學習密法啦！所謂上師，不僅僅是通常所說的老師、師傅，而是佛法的圓滿傳承者、講解者和演示者。給自己講授深妙佛理三句以上即可稱作上師，就應該恭敬頂禮。殊勝的法需要圓滿無漏的傳遞，具格上師都與他的上師相應無二，一直上達初始佛普賢王如來。所以上師即佛陀，沒有上師就不可能得到佛法完整的幫助與指導。其中，對行者最重要的是根本上師和大恩上師。授皈依的上師是根本上師；導引你直至成就的上師是金剛上師，也就是密宗所說的大恩上師。大恩上師是灌頂、傳教、竅訣上師的三位一體，所以也叫三恩上師。要去拜一個上師，先要觀察這個上師是否有資格，確認之後，就誠心地皈依這個上師。觀察一個上師是否有資格，要看他修行的程度，學識是否淵博。他要具備的基本條件是，身口意向善，大威德金剛修行指南·威猛生起次第～43～具備忍耐力，沒有欺騙性，對佛法虔誠，有慈悲心，關懷弟子，有教言傳承，有密法的知識。這些都是最低的條件。上師要給弟子灌頂，對弟子的資格也要考察。弟子完全可以自願選擇上師，這個就看你的緣份，看你是否虔誠。同時，上師也會考察你。具格弟子需要具備的條件是，對三寶及密法有持續的虔誠心，是自願修行，有慈悲心，利他的心，努力精進修行，嚴格遵守密法戒律。這些是必須的條件。4.何謂灌頂下面開始講灌頂。如同其他密法一樣，大威德金剛的金剛灌頂也有四種，分別是寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂和句義灌頂。進行寶瓶灌頂時，在灌頂現場要用到經過上師加持過的寶瓶。在灌頂時，得到的第一份寶瓶水是用於漱口、洗臉的，目的在於清除障礙。得到的第二次是甘露，要先頂禮寶瓶，然後虔敬地喝下去，即可得到殊勝的加持。秘密灌頂用金剛杵代表。智慧灌頂用金剛鈴代表。句義灌頂即所講的經文。參考資料6：四灌頂及灌頂的意義（1）什麼叫灌頂藏密修持必須經上師傳承灌頂，授密乘戒後方可持咒，觀修。未經灌頂，不得聽聞、授學，不得翻閱密宗典籍。未灌頂者，即使依法而修，精進修習，也不能得到殊勝的成就。灌頂是果位方便。灌頂的機理是上師加持，掃除障礙，開發佛性。人人具有佛性，開發佛性的前提，首先要通過灌頂掃除障礙。其次，灌頂接通傳承，這是由上師完成的。作為清凈的傳承金剛上師，應具備一定的條件，符合條件的上師，能夠明心見性，具有無上智慧與能力。由這樣的上師灌頂，進行加持就有了可大威德金剛修行指南·威猛生起次第～44～能，而且傳承上師與歷代祖師靈力相通，灌頂時上師可憑藉歷代祖師的力量完成其灌頂的任務。（2）灌頂的作用灌頂根據修持者不同階段，不同層次，不同級別的灌頂而發生不同程度的作用。初級灌頂，即寶瓶灌，其作用是先從心理上消除和調伏修持者的傲慢性、貪性、疑嫉性、痴性等，破除「我執」，開發佛性，以便可以較順利地修法，經初灌後，修持者就可以修學「生起次第」。秘密灌頂，即密灌，其作用是從生理上來完成佛性智慧的開發，主要是疏通修持者的脈、氣、明點。這樣，使修持者的幾種煩惱脈得到調治，從而開顯本來具有的金剛身脈；使修持者的業氣得到調治，從而開顯本來具足的智慧氣；使修持者受薰習而污染的明點得到調治，成為本來具有的、名符其實的明點。經密灌，可以使修持者的身、語、意遠離世俗的「我見」，具備修習圓滿次第的條件。智慧灌頂，即慧灌，其作用是使智慧氣能夠順利地進入中脈，衝擊智慧明點，依次開通修持者的六個脈輪。經過慧灌，修持者可以修持最高圓滿之法。句義灌頂，即名灌。修持者雖經上述三次灌頂，但仍不能成就，可能還有一些微細障礙，用此灌頂予以消除，使其圓滿。藏密灌頂的機理深奧、作用明顯、意義深遠。如不受灌頂則過患極大。反之，如果能具受灌頂，則許多事情都可順利。修持者光明脈清凈，能夠順利進入「入定」的殊勝境界，壽命長遠，法樂時時起，永斷一切惡趣，現身證得佛的法、報、化三身。（3）灌頂的層次及注意事項藏密灌頂分為結緣灌頂和傳法灌頂兩部分。結緣灌頂分事部結緣、行部結緣、瑜伽部結緣、無上瑜伽部結緣。傳法灌頂也叫大灌頂。在正規的灌頂之前，上師先修預備法，如加持寶瓶等，然後賜受法人吉祥草兩根，或者金剛結一條，弟子睡前壓於枕下以為祈夢之用。次日弟子應將所得夢兆報告上師。如有惡夢，不許入壇受灌，應大威德金剛修行指南·威猛生起次第～45～當多做大禮拜，念百字明等，以後待機再求灌頂。但夢兆好惡並非根據世俗夢書所載，必須由上師決定。大灌頂除上師加持外，弟子必須保持正定，如灌頂時所示以觀想而行之，方能得灌。得灌有得灌的相，就是在上師灌頂的時候，在接著上師加持的東西之後會有各種相。第一，如果有暖相，小腹和全身發熱、生暖，那麼，之後修「拙火定」，就很在希望成就；第二，如果是覺得心靈上有一種特殊的輕安的感覺，這是修空性的好相；第三，如果有一種安樂的感覺，那就是修樂空雙運的好相。如果灌頂的時候，聽見打雷、下雨、落雹等也是很好的。另外，假如聽見笑聲、音樂、歌聲或者有念誦的聲音，或者看見各色的光明等等，都是很好的相。這一切都是加持的現象。在臨灌頂的場上，師傅加持的這些東西要好好地照他指示的觀想去做，那就容易得有這個相。上師隨便一個什麼加持的東西放在腦殼上，就要如法按照師傅所指示的觀想。灌頂的弟子在進入壇城之前，首先要懺悔自己的過失、罪業，清凈身心，用上師賜予的甘露水清凈自己的三門，發心祈請灌頂和發心供養等，方可入壇受灌。在壇城中，必須保持正定、不要散亂，不要昏沉，不管別人在場上講什麼、做什麼,你都不要理會,只是一心一意看著上師，聽著上師的指揮，照著上師的指示觀想，那麼一定會有益的。比如師傅手中的米啊之類的東西，如果是對著你撒過來，那尤其要注意啊，當那個米落到身上來馬上要起感應的。密法就是不同於別的法，他那個感應是隨時很快地就來了。假如弟子不誠心、不誠意、有貪心、有痴心，就會有其他不良的現象。如果沒有得灌的相應等於沒有經過灌頂一樣。當然，不得灌也不一定全是自己錯，可能是師傅他自己也不明白灌這個頂或者灌得不得法。那就必須請求再灌一次才是。上師在灌頂的時候，首先把自己觀成本尊，上師用他自己大光明心來開發自己的如來藏性。另外還有瓶灌，事先上師對瓶中的水進行很長時間的加持，將其變成甘露，灌頂時上師將自己變成一個本尊。接著就要在甘露瓶裡頭也要觀一個本尊，然後就把自己的本尊請到瓶里與瓶里本尊合而為一，再把本尊化成甘露，然後與原來的甘露混合在一起，灌頂時，這個水就可以起到作用了。所以，如遇到好的上師，得到上師喜歡和加持都很重要。有訣云：「上師灌頂真實施，不勤也能得成就。」反之，「上師未令喜，不得各灌頂，大威德金剛修行指南·威猛生起次第～46～聽受等諸行，無果而毀滅。」現在有成就的上師如鳳毛麟角，是不容易遇到的，這就要看各自的緣份了。（4）無上瑜伽灌頂無上瑜伽部的灌頂，各派都分為四級，第一級灌頂，也稱初灌、瓶灌、身灌。瓶灌包括寶瓶灌頂、寶冠灌頂、金剛杵灌頂、鈴灌頂和名灌頂。初灌內容是講本尊的事。受此灌頂可修「生起次第」和本尊等。第二級灌頂也叫密灌，就是要在本尊身上修智慧氣，智慧脈，智慧明點。也就是主要用本尊身修持，這個本尊有時候觀在心裡是小的，有時候放大。收到還要放在心輪上，觀他在心輪里如姆指大小，藏密無上瑜伽稱之為修報身成就。密灌頂後，可以修持圓滿次第脈、氣、明點的方便道。二灌是講圓滿次第的，要懂得智慧氣、智慧脈、智慧明點，這些不完全是物質的，與生理上的物質不同。這些智慧都是從空性中來的，從無我中來的。而這個空生無我，在哲理上要能夠了解，在定功上又能夠把握，才能有真正的智慧出來。要真正有智慧在氣里，有智慧有脈里，有智慧在明點裡，這主要是修鍊自身五大明點。必須要做到隨時把握住空性無我。有了智慧氣後，就會明白中脈已不是普通脈，而是一個由智慧形成的脈。然後，在脈裡頭產生的三摩地的力量能夠結成明點，這個明點是白菩提、紅菩提。包括兩個東西，一個是智慧，一個是大悲。智慧在空性，因為有空性所以有利他，因為有利他，所以有大悲。智慧大悲都有了叫做菩提。同時加上由身裡頭本有的生理上的東西，所以在生理、心理、哲理都有了，都在這個裡頭，因此它就謂之智慧明點。因為有這個智慧，所以脈也是智慧，明點也是智慧，氣也是智慧，由這三個智慧氣、脈、明點所修的身就是智慧身，智慧身就是報身。第三級灌頂稱為慧灌，在上一級灌頂中修持到脈氣明點自在者，即可進行此級灌頂。主要依「雙運」，指示對「俱生智」的認識。「雙運次第」重在樂，重在平等、重在空性。所以說二灌是三灌的準備，三灌就是二灌的實行。第四灌勝義灌頂，寧瑪派稱勝義灌頂，噶舉派稱大手印灌頂，格魯派稱名詞灌頂。主要是講大手印和大圓滿等大法。例如，大手印灌頂，就見到了空性，見到了明體，就見到了法身一樣。具體分三步。第一個就是大手印與大威德金剛修行指南·威猛生起次第～47～四喜配合，就是四喜四空。第二個是大手印與幻身配合。第三個是大手印與大樂智慧身雙運。大手印就是講空性的明體，空性明體是屬於心的方面，要與幻身相應，然後才是心身合「一」。上師本人在大手印成就之後，就把歷代祖師的這個經驗和他本人成就的經驗結合起來，用最明顯、最簡單、最有力量的幾句話告訴弟子什麼是大手印，什麼是明體，要在這上頭努力修。當然還有具體的量的顯示，而這個灌頂就謂之勝義灌頂。而勝義這個東西完全是靠師傅自己證到了才行。如果師傅只是照著灌頂的儀規念一遍是沒有什麼作用的，就是灌千萬次了沒有用。上師自己的證量不夠就不能灌這個頂。要求上師必須具有四德相，外現實陀家風，內具菩薩心腸。所以說藏密必須要親證，講空話不行。密法是秘密莊嚴行，既秘密，又莊嚴，經過四灌弟子就會出現特異功能，顯現出力大無究，柔軟光滑，入火不焚，入水不溺，足捷身輕，舉體透明，各色光焰不為人見等等。這四灌頂在無上密法中是非常重要的，也是藏密特有的，確有研究、繼承、修持之必要。（本注釋編撰摘引自網路相關資料，已經洛絨尼紮上師確認。）5.清凈持戒（1）進入佛門的基本戒律這裡特彆強調一點，我們不僅要聽取並領會所講的密法，而且必定要守戒、守誓。要遵守的誓言有密宗的十八個根本墮罪、十四條根本戒等眾多內容，我把它們概括為以下幾種：第一，心中永不忘記三寶。第二，在認真遵守像皈依證上所寫的那些是非格言的基礎上，要時刻想起因果報應、前生後世、死之無常等佛學基本內容。第三，要把大威德金剛本尊的咒語念誦十萬到六十萬次來儘力積累資糧和凈治罪惡。第四，要以正確的方法把金剛上師當作佛祖來敬拜，也要在金剛師兄之間保持同門兄弟般的良好情誼。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～48～第五，不管自己的處境如何，時刻想著上師、本尊、三寶，做念經積德以及四座瑜伽、不殺生、供奉佛祖、發放布施等一切有利於眾生之事而不做任何有害的事情。這是非常非常重要的。（2）八關齋戒八關齋戒是佛陀為了在家弟子制定的、暫時的出家修行的戒律與齋法。在家修行的人事務繁忙，要想修行，障礙也多。佛陀悲憫在家弟子讓他們能夠過一日一夜的出家人清凈生活，種出世的善因；又能夠適應在家人生活的特點，所以特別制定了在家人的出家戒，就是八關齋戒。當然，出家人為了使自己的戒行真正達到清凈也應該受持八關齋戒。這裡有八條戒律，所以稱為「八戒」。「戒」字含有止惡防非的作用，戒也是我們法身慧命的護身符。「關」字指關閉，關閉眾生的生死門戶。這個「齋」字主要是指過午不食，含有使我們身心清凈、妄想消除之義。下面是八條戒律的具體內容：第一條，不殺生。不殺生好理解，就不展開了。這條戒對於在家修行人非常重要。第二條，不偷盜。這條也叫不與取，不是你的東西沒給與你，你卻通過各種手段拿過來歸你，都是犯盜戒。從因果來看，種布施的因得到的是發財的果報；種偷盜的因得到的是貧困的果報。第三條，不非梵行。梵行就是凈行，就是清凈的行為。非梵行就是不清凈的行為；這裡就是指的淫慾。五戒只戒邪淫，所以在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這裡要求的是出家人的戒，那就是不淫，就是斷淫。第四條，不妄語。我們造罪業都是身、口、意三業。口業是很難防的，我們一天到晚都在講話，通過語言造了很多的罪。妄語戒包括了四個內容，也是不好守的。第一個就是妄語。第二類惡口。第三類是兩舌。就是說是非、挑撥離間的話。第四類綺語。就是指花言巧語。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～49～第五條，不飲酒，包括不吸毒。飲酒本身不是罪惡，但是酒能亂性，喝醉了酒使人喪失理智，就容易破戒犯罪。第六條，不非時食，也就是過午不食。過午不食叫做持齋，這個「持」是受持的持。第七條，不著香花鬘，不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往觀聽。第八條，不坐卧高廣大床。從現在來解釋是指不用那些高檔次的，很豪奢的床和椅，床上用品也不要太奢華，太講究了。（3）密宗十四條根本戒準備或已經接受密法灌頂者，一定要理解《密乘十四條根本戒》。十四條根本戒是所有無上密宗共同的誓言。密宗的見解與修法有各種各樣的分類，但不論何種教派，何種分類，所有藏密的教派都一致承認這十四條戒律。所以，無論曾得受過何種無上密宗的灌頂，都必須守持該戒律。在此十四條戒律的基礎上，不同的灌頂又有不同的戒律。無論其他戒律如何，所有的戒律都是以此戒為前提的。以下是密乘十四條根本戒的關鍵內容：如果對上師有侮辱，誣陷或其他不尊重的行為，就是違背了密宗十四條根本戒的第一條戒律，也是最重要的一條。佛祖規定了三律儀，就是密乘戒、菩薩戒和別解脫戒。如果知道了這些戒律但是還是沒有遵守，就是違背了密宗十四條根本戒的第二條戒律。受密法的時候承諾了要守戒律，修行中感覺不需要遵守了，這是不對的。對自己的金剛兄弟不能辱罵，要團結互助，否則就是違背了第三個戒律。違背第四個戒律就是放棄對眾生的慈悲心，哪怕一天四分之一放棄也是違背。如果放棄密法的根本--菩提心，這是違背第五條。各教派之間要和睦相處，如果互相之間進行攻擊，這是違背大威德金剛修行指南·威猛生起次第～50～第六條。向不願意修行密法的，向沒有進入壇城的弟子泄露密法的密義，違背第七條。總體來說，密宗弟子一定要恪守密宗十四條根本戒中的每一條。其中第一條和第七條是最重要的，是修成佛果、得到解脫的根本因素。認為自己的身體是不幹凈的，認為自己的這個身體無法轉化為佛菩薩金身，這就違背了第八條戒律。放棄空性，或對空性產生了懷疑，是違背第九條。對外道及犯有五無間罪的人，一定要保持距離，這是第十條戒律的要求。弒父、弒母、殺阿羅漢、破僧和合、惡意出佛身血，這就是犯有五無間罪。對於這兩類人，除非跟佛法有很大的關係，否則不能對之友好。知道修鍊空性的方法，超過一天不修行，是違背第十一條戒律。對大乘佛教有虔誠心的人，你用花言巧語讓他產生疑慮。比如，對密法修行者一些不符合世俗的行為進行誹謗，從而讓人對密法產生偏見，這是違背第十二條戒律。在密法的法會上對加持物感到不潔或有厭噁心態，是違背第十三條戒律。侮辱和誹謗女性，這是違背第十四條戒律。6.修行步驟以上講了人身難得及如何發心，當你皈依了上師，得到了灌頂並願意清凈持戒，就要開始正式修行了。修證大威德金剛要從六加行開始。六加行的具體內容及步驟如下：大威德金剛修行指南·威猛生起次第～51～第一，皈依發心第二，目則瑪。第三，念修金剛薩埵百字明第四，供曼札第五，磕大頭第六，修習大威德金剛心咒以上六加行的修行儀軌及具體說明詳見以下各節。每次修習六加行完成時，我們要像剛開始發菩提心時一樣念誦如下的迴向詩句：要祝願我所積累的所有功德資糧，將會成為有利於佛法和所有眾生的因素，使所有眾生從輪迴的苦海之中解脫出來。」另外，在修習六加行時還必須要在最後時刻念誦大威德金剛大明咒等。2.2.前行儀軌：皈依發心1.皈依虔敬念誦以下皈依文。為方便不同發心的行者，儀軌在列出漢文之外，均標註了藏文譯音。漢文與藏文譯音念誦的功德相同，為便於理解及觀想，建議按漢文念誦。以下各儀軌相同，不再加以說明。漢文念誦：藏文譯音（以下相同，不再標註）：諸佛正法賢聖三寶尊桑吉邱當措傑巧南拉從今直至菩提永皈依向卻瓦德達呢嘉森取我以所修施等諸資糧達格旬所吉彼索南吉為利有情故願大覺成桌拉潘協桑吉哲巴效大威德金剛修行指南·威猛生起次第～52～參考資料7：四皈依修法1、前行：所修場所必須打掃乾淨，不論地方是否骯髒都必須這樣做，因為打掃象徵我們清除意念里的煩惱。上坐的地方應該如法供置：佛龕上必須要有釋迦牟尼佛像，上師和本尊的畫像和塑像，經書與舍利塔，用以代表佛的身、口、意三業。觀想以上這些佛菩薩等為真正的皈依處。置好佛像後，應擺上好的供品，如鮮花等。對於供品不能有絲毫的吝嗇。擺好供品之後，開始擺放坐墊。座墊底下最好用白米撒成（萬字）圖形。這個萬字象徵堅固不催，永恆常在，白米表示慈悲。這裡的萬字是順時針方向轉的，表示利益眾生，如果是反方向的圖形則為苯波教的符號。苯波是藏地的一個著名外道。然後，選用幾根吉祥草，擺成X形（草的尖部向自身）放在坐墊底下，表示上、中、下三士道次第調伏自心。《菩提道次第廣論》中把行者按天資分為三類：即上士、中士及下士。坐墊擺放要後高前低。以上一切就緒準備上坐時，一定要堅信一次就可以圓滿成就。2、正行：首先要調整好坐姿：（一）全身放鬆；（二）坐姿正確：採用雙盤（金剛坐），要左腿在里，右腿在外，手結彌陀印。然後，觀想眼前的虛空中，在八頭獅子寶座上有蓮花日月壇城的坐墊，上面安坐本師的本體，漸漸觀成一尊金剛座釋迦牟尼佛，右手在胸前下垂，左手托缽，缽中有甘露，身著金色三衣（法衣、七衣禪裙），全身通放著光芒。然後，觀想世尊心輪處有自己的金剛上師，在世尊周圍是和自己有緣的所有上師，在所有上師的周圍有四續部的本尊和無數佛、菩薩、羅漢護法等。再次，觀想在你的右邊是你所有的前世今生的父親，在你的左邊是你所有的前世今生的母親，在你的前面坐著你的怨敵（那些曾經傷害你的眾生），大威德金剛修行指南·威猛生起次第～53～所有親朋好友坐在你後方。在此六道眾生環繞之中，觀想自己與大眾一起念誦修持。然後，誦四皈依：喇嘛拉加森企喔桑記拉加森企喔皈依上師皈依佛去拉加森企喔根頓拉加森企喔皈依法皈依僧然後觀想從頭頂上本師的心中發出無數光芒供養十方佛菩薩，光芒射向所有六道眾生，消除他們所有的惡業與障礙。3、結行：佛菩提的無上功德回到本師心處，本師的體溶入自己的身體，自體和本師無差別。4、迴向：願以此持咒功德迴向給一切眾生，祈願眾生早得正果。2.發心發心首先要發四無量心：慈無量、悲無量、喜無量、舍無量。虔敬念誦如下發心儀軌。願諸眾生永具安樂及安樂因願諸眾生永離眾苦及眾苦因願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅；願諸眾生遠離貪嗔之心、住平等舍！藏文譯音如下：森見漯爹窪當爹窪吉當德巴今兒秋森見漯檀嘉德愛當德愛吉傑當扎挖今兒秋森見漯檀嘉德愛麥被爹瓦當巴當彌扎瓦今兒秋大威德金剛修行指南·威猛生起次第～54～森見漯檀嘉涅仍恰當內當扎圍當南拉尼巴今兒秋每次念誦完以上皈依發心文之後，念誦。菩提心妙寶向卻森巧仁波切未生者當生瑪吉巴南吉傑吉已生勿退失吉巴年巴美巴央展轉益增長功呢功德培瓦效參考資料8:什麼是菩提心？菩提心的重要意義在哪裡？修證大威德金剛要從六加行開始，其中第一個加行就是皈依發心。這裡的發心是指發菩提心。所謂菩提心，就是覺悟的心，就是要發心成為一個覺悟的人。菩提心為什麼那麼重要呢？密宗經典上說，方便是法門，菩提心為因。一切的大乘法都需要以菩提心作為基礎，密宗當然也需要。沒有菩提心，所作所為的因從根本上就已經錯了。倘若因地不正，必使難以達成正果，所以一定要發菩提心。真正發起無偽的菩提心，就會不講任何條件地付出一切。如果你放下自己的事情，一心一意地投入，無條件地付出。那麼，自己的事情就會自然而然地成辦，這毫無疑問。對此，有很多公案可以證明，歷代高僧大德的傳記無不是最佳的例證。所以現在一定要發菩提心。發菩提心是所有大乘佛教的基礎，不發菩提心就無法修大乘法。無論是大乘法或小乘法，在法的本體上是沒有太大差別的。但在動機方面可以區分大乘小乘。比如念誦一句六字真言，若是為了得到世間的名譽、財產、健康、長壽等，那就不是大乘法，也不是小乘法，而只是世間法；如果你念誦的目的是為了解脫，但只是為了自己一個人的解脫，沒有為其他眾生著想，這個六字真言的念誦就是小乘法；如果你念六字真言時，沒有求世間法，而是求解脫；不但是求解脫，而且不是為了獨善其身，而是為了天下一切眾生的解脫而念，那麼這句六字真言就是大乘佛法；在這種發心的基礎上，若具備了密宗所講的殊勝見解和修法，如一切法本來清凈和生圓次第的修法，以這樣的觀點和方法去念六字真言，那就是密法。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～55～這樣，六字真言便有了從世間法到密法的各個層次的差別。六字真言就是這六個音節，其上並沒有這些分別，念出來的是同樣的發音，但是由於動機、目的的不同，就導致各種差別顯現於其上。同樣的，在佛像前供一盞燈，若是為了得到健康長壽等而供燈、燒香、拜佛，就純粹是世間法；如果是為了自己的解脫，就是小乘法；如果是為了一切眾生的解脫，就是大乘法；若再有密宗的智慧和修法，那就是密法。所以，法本無高下，關鍵在於發心，由於發心的不同，其結果也有著天壤之別。這相當重要。現在我們在這裡聽聞密法，接受灌頂，你是出於好奇心？還是覺得接受灌頂後，就會有一些前所未有的收穫？你是為了脫離自己的生死，還是為了一切眾生？你的目的究竟是什麼？這樣你就可以判斷出你是否已經發起了菩提心。或許很多人的目的就是為了自己。那麼，無論是為了自己的解脫，或是為了自己的健康長壽，則根本不是大乘法。你自以為得到了灌頂，實際上沒有。灌頂肯定是大乘的灌頂，但因為你沒有這樣的發心，便不能成其為大乘法。如果不是大乘法，小乘的灌頂並不存在，世間法中也沒有這樣的灌頂，那你得到的是什麼呢？絕不是真正意義上的灌頂。所以，大家一定要了知菩提心的重要性。沒有菩提心，便不可能修大乘法。菩提心的修法說起來十分簡單，但做起來卻是非常不容易的，它要求我們必須徹底放下自私的心。但是，從無始以來到現在，我們的自私心已經串習得太久太久，這個習氣對我們來說是根深蒂固、極其濃厚的。已經是積重難返了，想立即將其剷除，自然絕非易事。但也不是沒有辦法，辦法就是先修慈悲心。我們為什麼那麼自私？歸根結底，就是因為沒有慈悲心，不為他人著想，一切的一切只是為了自己打算。如果真正生起了比較強烈的慈悲心，修菩提心也就沒有那麼麻煩，沒有那麼困難。這就是訣竅。掌握訣竅以後，就不那麼難了。如果沒有訣竅，讓你當機立斷地放下一切自私心，全心全意地投入到利益眾生的事業當中，一般是不容易做到的。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～56～參考資料9：什麼是四無量心？如何修四無量心？上面說過，要發菩提心，一個重要訣竅就是首先要修慈悲心，若慈悲心真實不虛，發菩提心也就易如反掌了。打一個比喻，當一個人的母親生病的時候，如果他對父母很孝順的話，就肯定會把母親送到醫院治療。這時，他是不會求什麼回報的，只是無條件地付出。他不會對母親提出，我送你去醫院的話，以後你要怎樣怎樣，這是為什麼呢？因為，他對母親懷著強烈的慈悲心，所以不求回報，這叫做無條件。菩薩也是這樣無條件地對眾生付出。這個就是從世俗的慈悲心入手修習菩提心。世俗人都是有慈悲心，但他的慈悲是針對父母親友的。我們就可以從這樣一份慈悲心開始修行，直到修行到具備了菩薩的慈悲心，也就是對陌生人而言也具備的平等的慈悲心。菩薩的這種慈悲心可稱之為無緣慈悲心，也就是無條件、無意識、平等地利益眾生。無論你跟他有沒有關係，無論是經常來往的親朋好友，或是萍水相逢的陌路之人，他都以平等的慈悲心相待，這叫做無緣的慈悲，也可以叫無條件地付出，這才真正是大乘菩薩的行為。我們可以循序漸進，首先培養這樣的無緣慈悲心。雖然慈悲心與菩提心還有一定差距，但如果具備了慈悲心，就有發起菩提心的希望。所以，我們先講慈悲心的修法。若要廣修慈悲心，那麼慈、悲、喜、舍四無量心都需要修。如果不願意太廣，就只修慈無量心和悲無量心也可以。這是中等的修法。有些人的根基不一樣，希望更簡單，就可以只強調悲心的修法。最好的還是完整地加以修習，慈、悲、喜、舍四無量心我們都要修。為什麼稱作「無量」的慈悲喜舍呢？因為修慈悲喜舍的功德不可思議，無法衡量，其善根深廣難思，故叫做無量心。修習慈、悲、喜、舍時，其對境是普天下所有眾生，因眾生數量無盡，所以也稱作無量心。修行四無量心的具體步驟如下：（一）舍無量心的修法四無量心在經書里依次是慈悲喜舍，舍心列於最後。但是在修法時，舍無量心卻位居第一。因為所謂的舍無量心就是平等的觀念。如果沒有眾生平大威德金剛修行指南·威猛生起次第～57～等的感覺，則修出來的慈心、悲心都將成為片面的慈悲心，是不完整的。所以首先要修舍無量心。舍無量心的修法有兩個步驟，第一是觀想，第二是思維（或叫觀察）。第一，觀想的訣竅。觀想的時候，是以人為對境，無需觀想本尊上師等。在自己的右邊觀想一排人，左邊也觀想一排人。右邊這一排是現世當中害自己的仇人。如果今生沒有仇人，便可觀想經常害自己的一些魔障，如魔或鬼。如果這樣觀想也感覺困難，就可以想像，在無始以來的流轉當中，我們肯定有數不清的怨敵，就把他們觀想在自己的右邊。左邊這排人是現世的父親、母親以及兄弟姐妹等親眷，也就是對我有恩的人，觀想他們坐在自己的左邊。無論是怨敵，或是親友，他們實際的相貌怎樣，就觀成怎樣。觀想就是這麼簡單。第二，如何觀察。首先，對右邊的怨敵象平時一樣發起嗔恨心；對左邊的父母親人，生起愛心、貪心。生出貪嗔心以後，再回頭省察：剛才我於怨生嗔，於親生貪，而且不只是這一次，長久以來我一直都是如此，但這樣有沒有道理呢？我應該去觀察一下。具體觀察的時候，可以從過去、現在、未來三個角度來思維。首先觀察左邊的怨敵：他們不論是人或非人，現在雖然是我的仇人，想盡一切辦法來傷害我，但他們是不是在過去、現在、未來的生生世世當中都是這樣呢？答案是否定的。雖然他們現在不擇手段地加害於我，但在過去世，他們肯定曾做過我的父母。當其做我父母之時，也和現在的父母一樣，心疼我、照料我，為了我寧願捨棄自己的一切，對我的恩德是那麼深厚，給我帶來那麼多利益。再觀察未來的下一世，當我們再次轉世投胎，改身易形時，他們也不會永遠都是我的仇人。而且，在無有窮盡的來世當中，他們會再次做我父母。再次做我父母時，也會與現世父母完全一樣，要為我克服諸多困難，給我帶來極大利益，可謂恩德巍巍。也許無須等到來世，在不久的未來，在這一生的下半輩子也隨時可能會發生變化。上半輩子他對我竭力迫害，但在下半輩子我們也有可能成為水乳大威德金剛修行指南·威猛生起次第～58～交融、心心相印的朋友。所以，從長遠的角度來看，所謂的仇人也是不一定的。我們也曾互為父子兄弟，只是現在回憶不起了。如果這些仇家能夠回憶我們互為母子的經歷，就絕對不會加害於我。例如，在兩人打架打得最激烈的時候，他們若能猛然憶起前世母子拳拳、手足情深的情景，所有的仇恨就會瓦解冰消，他們會立即扔掉武器，停止打鬥，這是肯定的。使我們相互敵視的罪魁禍首就是無明，是它使我們前世的父母親友們無法回憶過去。所以，即使現在他們害我，我也不能責怪他們。這並不是精神上虛幻的寄託或安慰，事實就是這樣。什麼叫做仇人？什麼叫做親人？我們在輪迴中流轉，你、我、他都經歷了一段漫長的時光，在這個過程當中，有時是仇人，有時是親人，親怨都是不一定的。這樣再三思維後，修得比較好時，對仇人的嗔恨心會慢慢地淡化，直至最後完全消失。所以，舍無量心的修法極其重要。之後，便開始對右邊的親屬進行觀察，對他們的觀察與左邊相反。他們雖然現在是我的父母或者親屬，為我遣除各種違緣，給予各樣恩惠，對我恩重如山。但他們是否生生世世都是這樣呢？也不是。前世或者前世的前世，在無始以來的六道輪迴當中，他們肯定很多次地做過我的仇人，甚至傷害過我的生命，這是必然的。再看看未來又如何呢？他們會不會在以後的生生世世中，永遠做我的親人呢？結果也是否定的。當我再投生到另一個身體的時候，他們很有可能會成為我的仇人，那時候，就與現在右邊的人一樣，會千方百計地傷害我，甚至掠奪我的生命。即使在今生，雖然此時我們互相牽掛、情意綿綿，但也許在不久的將來，我們就會反目成仇、分道揚鑣。這決非聳人聽聞，如果在短期之內不能解脫，長時漂泊輪迴的話，這就是確定無疑的。這一切就像演戲一樣，現在這邊的人扮演我的仇人，另一邊的飾演我的親屬。但是下一輩子就會角色互換，演仇人的扮作親屬，演親屬的飾為仇人。因為現在我們為無明所遮蔽，沒有智慧了知以前的事情，對未來的前途也茫然無知，現在唯一知道的，只是眼前很短暫的時光。但輪迴卻是極為漫長的，在這個過程當中，如果能夠回憶前世，或以長大威德金剛修行指南·威猛生起次第～59～遠的眼光靜心觀察，我們就會深深地體會到所謂的親人與仇人，根本就是無常的，確實象演戲一樣。這就是觀察的方法。這樣觀察後，我們會開始發現，原來我只是用了一雙異常狹隘的眼光，去看了一個很短很窄的範圍，便指定誰是我的敵人，誰是我的親人，對敵人生嗔恨心，對親人生貪心，因為我有了這樣的錯誤認識，所以就產生了這樣不正常的貪嗔。前世今生不是宗教的教條，不是臆造的神話，而是千真萬確的事實。而且在這樣輪轉再輪轉的過程當中，在我們投生的大多數時候，都是需要父母的。由此可知，現世的冤親都曾經做過我的父母，我也做過他們的父母；同樣，彼此也都做過仇人，只是在今天不能回憶而已。大家應該思索，這一切究竟是事實，還是教條？如果你認定這是教條，就請你拿出證據來推翻。可是，任何一個人，任何一種學說，無論過去還是將來，都根本無法推翻它。相反，卻會有越來越多極具說服力的、強有力的證據來證明它。所以，這些都不是教條，不是無中生有的捏造，而是事實。雖然是事實，為什麼以前我們卻從未察覺到呢？因為我們沒有受過佛的教育，自己又不能高瞻遠矚、未卜先知，所以一直都是這樣迷茫。現在依靠佛的教育，終於使我們清醒地看到冤親等都是不一定的事實。這既是理論，也是修法。觀察以後，一定能有所體會。若不相信，你們可以嘗試在一個月或者半個月之內去思維，我敢保證會有感受的。那時，你就會確確實實感覺到親怨就是不一定的，雖然片面的貪心、嗔心仍然存在，但能意識到這是錯誤的。既然已經意識到錯誤，你就會慢慢地去改。以上是舍無量心的修法。這種修法最後的結果是什麼呢？它有臨時和究竟的兩種結果，我們萬萬不能停留在臨時的結果上，這是一個危險的地方。有什麼樣的危險呢？當你這樣修了一段時間，體會比較深時，會對仇人沒有特殊的嗔恨心，不想去害他；但對親人也同樣沒有親切感，也不願意去利益他，親怨都似乎很平等。但我們所需要的不是這樣的平等，雖然這是修法要經過的一個階段，但最終我們要超越它。如果你停頓在這裡的話，就成了我們前進的一個障礙，這叫做無記的舍心。無記的舍心就是不善不惡的平等心，這不是我們的目標，我大威德金剛修行指南·威猛生起次第～60～們必須要逾越這種無記的平等心。但是無記的平等心並非完全不需要。首先要設法把片面的貪心嗔心降下來，降到一定的水平之後，就沒有了粗大的貪和嗔，然後，我們就要在此基礎上進一步思維：這些眾生雖然對我們有利有害，但對於有害的這一部分，我們應不記前嫌，而只強調眾生對我們有利的一面，也就是按照慈無量心的修法中所講的知母，念恩，報恩的修法進行思維。這樣，我們對所有的眾生就能生起平等的慈悲心，這才是四無量心的舍心。舍心就是這樣培養起來的，這非常重要。舍心修好以後，我們可以轉入慈心的修法。（二）慈無量心的修法慈心的本意是什麼呢？願一切眾生獲得快樂，這種念頭叫做慈心。慈心修法也有兩個步驟，第一是觀想，第二是觀察。現在不用觀想兩排人，只須觀想一個對境：現世的母親。她的相貌是什麼樣的，就觀想成什麼樣，如果她現已不在人世，就將她生前的模樣，觀想在自己面前。然後我們開始思維，母親現世對我有怎樣的恩德：我們就要作三個重要步驟的思維，也即：知母，念恩，報恩。第一是知母。生死輪迴、前生後世是一個不爭的事實，雖然現在我們看不見，但是從無始以來，在如此漫長的輪迴中，在三千大千世界的每一寸土地上，我們曾經死過成千上萬次，也生過成千上萬次，每一次生命的流轉，大多數都要依靠父母，所以我們敢肯定，所有的眾生都曾經做過我的母親，而且不是一次，而是無數次，這叫做知母。第二是念恩。就是我們要憶念他們曾經做我母親時的恩德。雖然這些恩德是難以度量的，但在此修法里，可以歸納為五種：第一、賜給肉體；第二、賜給生命；第三、賜予財產；第四、賜教世間法。這四種是從世間的角度講的。第五是從出世間的角度來憶念，今天我們能有機會聽法，有機會修行，有機會解脫，這也是仰仗母親所賜的人身。如果沒有這樣的人身，這一切都不可能有。所以，要從這五個方面去思維。1．賜給肉體：沒有父母，我們每個人都不可能有今天的這個身體，這大威德金剛修行指南·威猛生起次第～61～是很肯定的。2．賜給生命：出生以後，如果母親不養育我們，每個剛剛落地、嗷嗷待哺的嬰兒都無法依靠自己的能力去生活。從這方面看，不但肉體是母親給的，連生命也是母親賜予的。3．給予財產：我們剛剛降臨人間的時候，每個人都是兩手空空，身無分文。吃、穿、用等所有的基本生活用品都是母親賜給我們的，這是給予財產的恩德。4．教授世間法，每個人出生時，都不會說話，不會走路，連吃飯都不會。這些人間最基本的知識都來源於母親，在這個世界上，我們的第一個老師也就是母親。這就是教世間法的恩德。這四點在這裡講的不是很多，但卻要反覆思維。小的時候，母親對我們如何慈愛，她克服了多少困難，辛辛苦苦地打工、幹活，養育我們……，我們每個人都可以從實際生活當中，提取大量有用的修行材料。我們都明白，天下所有的父母，對自己的子女都是極其關愛的。哪怕是毒蛇、老虎等猛獸，雖然可以兇殘地殺死其它生命，然而對兒女們依然是舐犢情深、慈愛有加，這是有目共睹的事實。既然動物都能如此，作為人又豈能例外呢？可見父母的深恩厚德是難以盡述的。大多數人對母親都有不同程度的慈悲心，通過這些觀察，對母親難以抑制的慈悲心就會源源不斷地生起。第三報恩，母親不但現世是我的母親，對我有這樣的恩德，而且在多世累劫當中，她也無數次地做過我母親。每次做母親時，都與現在一樣，對我有那麼多的恩德，她為了養育我含辛茹苦、任勞任怨，還造了那麼多殺生等罪業。一位母親從懷孕到最後命終之時，在養育一個孩子成長的過程中，要造多少殺盜等業，這是每個人心裡都十分清楚的。因果報應，纖毫不爽，她當時為我造業的果報，我沒有辦法代受，卻要讓她獨自去承擔。若她已不在人世，就很可能已因為我而造業墮落到地獄、餓鬼或畜生道中，正為眾多劇苦所逼迫，備受折磨、度日如年。去救她，還是對她的痛苦熟視無睹？答案是毋庸置疑的。如果我無能為力，還情有可原，既然有辦法，為什麼還不立即行動？這樣，想救度母親的念頭就會不由自主地生起來。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～62～怎麼去救度她呢？孝敬母親財物嗎？她現在身處何方，我都不知道，又怎能將錢財物品送給她呢？這些是無濟於事的。更何況，錢財又能起到什麼作用呢？能減輕她的痛苦嗎？能讓她永得安樂嗎？不可能！那該怎麼辦呢？唯一的辦法就是修法，通過修法救度她，這才是報答母親無邊恩德的最好方法。如果這個念頭很強，就可以為了母親而將自己的一切棄置不顧了。剛才講過，若自己的母親患了重病，孝順的子女絕對會不顧一切，即使在交通不便的地方，也要把母親背到醫院治療。他不會考慮把母親背到那麼遠的地方所面臨的種種艱難，只會無條件地付出。同樣，如果慈悲心修得好，就會有很大的動力。這種慈悲心就會一直鼓勵我們，不讓我們停留。生起這樣的慈悲心後，就能夠放下自私的念頭，不管自己成佛也好，不成佛也好，都沒有關係，始終將母親的利益放在第一位，時刻督促自己：我就是要去度她！這僅是以自己的母親為對境，我們需要再將對境擴大，轉到這一世對我不利不害的普通人。他們曾經也做過我的母親，在做我母親時，跟現在的母親完全沒有兩樣。同樣賜給我肉體、生命、財產、教世間法，使我們有學法的機會，和現世母親一樣對我有這些利益。當對普通人修得比較好的時候，再轉到對仇人進行觀想，將其納入對境，對其修慈悲心：此人現在雖然這樣害我，我卻不能責怪他，因為無明的阻礙，使他已經忘卻我們曾互為父母的經歷，如果他知道曾經發生的一切真相，是絕對不可能害我的，他這樣做是可以理解的。他以前做我母親的時候，同樣對我有如上的四種恩德。我現在如果不但不能利益他、反而加害他是不應該的。對現在的母親、親屬、普通人甚至仇人都可以這樣去思維。最後起座的時候，要把觀想範圍再一次擴大，對一個村，一個縣，一個國家，整個地球……最後，對遍天下的一切有情都會產生同樣的慈心。為什麼首先以母親為對境，然後是普通人，再次是仇人，最後是一切眾生呢？這是一種訣竅。如果首先對所有的眾生觀想，而不是按照如上次序，就會導致這樣的問題：表面上看來，好象慈心、悲心已經具足了，但實際上，當遇到有人害你的時候，這種不牢固的慈悲心就會倏然消失。所以，要依照大威德金剛修行指南·威猛生起次第～63～次第進行觀想。為什麼要首先觀想母親呢？因為對母親發慈悲心是比較容易的，從易處下手，先對母親生起慈悲心後，對其他人也就會覺得比較容易了。不能先做最難的，否則你會覺得根本無法對仇人等一切有情生起平等的慈悲，那時你就會失望。為了避免這些問題，就要依次觀修。這樣觀修以後，即使今後有人害你，你也不會對他有太大的嗔恨心。作為凡夫，雖然現在有了菩提心，也不可能一點兒嗔恨心都沒有，但相對而言，這種嗔心不會保持很久，也不會很強烈。這是慈無量心的修法。（三）悲無量心的修法悲無量心的本體是願一切眾生脫離痛苦，要有一心一意祝願一切眾生脫離大大小小所有痛苦的念頭，這種不造作的發心，才是真正的悲無量心。具體的修法是什麼呢？身、口、意的具體要點如前所講，在觀想上師、祈禱上師之後，就開始進行觀想和思維。有關悲無量心的觀想有兩種觀點：1．修悲無量心的時候，要觀想自己的母親，就像修慈無量心時觀想自己母親一樣，母親現在是何相貌，就如是觀想，這是一種觀點。2．修悲無量心時，要觀想一個正在感受難忍痛苦的眾生，如屠宰廠里待宰的牛羊或其它生命；或者，自己認為人世間哪種痛苦最慘不忍睹，就將正在承受這種痛苦的眾生觀想在自己前面。觀想時，不能把自己當成旁觀者，象看戲一樣地看著他們。而要把自己也觀想成這個眾生，也可以把自己的母親觀想為這個眾生。修法時按照兩種修法的任何一種觀想方式都可以。如果觀想自己的母親，就與前面一樣。將母親觀想在自己面前，然後修知母；知母修好以後，再憶念母親的恩德；其後，就思維如何才能報答母親的恩德。知母、念母、報恩修完後，接下來的修法就是悲心的修法。首先，要培養這樣的念頭：願現世的母親脫離一切痛苦，這比較容易。然後觀想，我的母親本來希望自己能享有人天所有的快樂、幸福，不願感受任何痛苦。雖然她不願意接受痛苦，但她經常做的卻是讓自己感受痛苦的業，大威德金剛修行指南·威猛生起次第～64～她的所想和所做是背道而馳的。如果她不願意痛苦，按理來說，就不應該去造業，但事實恰恰相反，她卻不明事理地經常造業，既然造了種種惡業，接踵而來的痛苦就是無法迴避的。另一方面，雖然她希望擁有人世間所有的快樂，但是她卻沒有去做使自己快樂的因——行善。如果不做善事，她就不會得到人天善果。這一切，都是因為無明，正是無明才使她的所作所為顛倒錯亂，最終得到的便只能是痛苦的煎熬。既然母親正在飽嘗痛苦，我們該如何觀修呢？就是要完整地修以下四條：1．發願，即願我的母親能夠脫離一切痛苦；2．希求，即非常希望母親能夠脫離所有的痛苦；3．發誓，我從現在起就要為母親脫離所有這些痛苦而努力。這樣發誓後，我們還應有實際行動，作為大乘菩薩，發了菩提心以後，就要去弘法利生。雖然每個人的能力是不一樣的，有些人差些，有些人強些，但無論能力如何，從現在起，就應該要有這樣的想法和實際行動。4．祈請，在有了第一發願、第二希望、第三發誓以後，如果沒有三寶的加持幫助，僅靠自己的能力也不一定能夠實現這些目標，所以要祈請三寶加持我能夠讓我的母親脫離所有痛苦。這四條不但修悲無量心時需要，而且在修舍無量心、慈無量心以及喜無量心時都需要。這樣發誓後，要不要去實踐這誓言呢？當然要，否則就是欺騙所有的佛菩薩，是有罪過的。但實現此誓言也需要過程，也要根據自己的能力，能做多少就做多少。想一下子讓所有的眾生脫離痛苦，是不可能的，暫時能讓一個眾生脫離痛苦，就讓一個眾生脫離痛苦，能度一個算一個。總而言之，從現在起一定要有實際的行動，如果沒有實際行動，現在的發誓，就等於是騙人的謊言。說具體一點，如果碰到路邊的殘疾人或是真正一無所有、生活窘困的人向你討錢，你卻視而不見，那你的誓言到哪裡去了呢？還有，比如你能講一點兒法，其它人又不懂，請你給他解釋一些問題，你並沒有其他理由，只是出於私心就拒絕了他，那麼，以前你雖然曾經發誓：從現在起為了母親脫離痛苦而努力，但實際行為卻大相徑庭。這說明，當時大威德金剛修行指南·威猛生起次第～65～你也許在心裡誠懇地這樣想過，也許你當時內心根本就沒有真正發誓，僅僅是嘴上說說而已，無論哪種情況，沒有實際行動都是不對的。大乘菩薩發了大悲心後，並不是必須立即脫胎換骨，對自己所有的事情都從此不管，專門去利益眾生。如果能這樣做當然好，但這也需要一個過程。若能首先自己成佛，再去度化眾生也可以。無論怎樣，在對現世母親進行觀想時，就要以這四種發心反覆修習。對現世母親發起這樣的心，是很容易的，這樣修起來以後，再觀想一個普通人，對他修悲無量心。首先也是知母，即現在他雖然不是我母親，但是久遠劫以來，其做我母親的次數卻是無量無邊的，他也與我現世母親一樣，不願意接受任何痛苦，卻一直在造令己受苦的因；她也非常希望得到快樂，但整天種的無非是使自己不愉快不幸福的因。她是這麼痛苦、可憐、愚昧，我多麼希望她能夠脫離這樣的痛苦啊！我願將自己三世所有善根迴向給她，使她能脫離這樣的痛苦。從現在起無論有多艱難，我都會盡最大的努力去做使她脫離痛苦的事，在這個過程當中，願上師三寶加持於我，使我能夠給他們帶來一些利益。要依次從這四個方面去想。對普通人修完以後，再觀想你的仇人，對他也如是修悲無量心。起座前，把所有的眾生觀想在面前，對一切有情觀修悲無量心。這便是悲無量心的修法。在這些修心的過程中不能認為，因為經書上這樣要求，所以我才這樣思維。所謂經書的要求是指：如果你要修菩提心，就應該這樣修，順序就是這樣，可是做不做卻是自己的事情。不管經書上怎麼要求，發菩提心當然要主動，不能被動，發出離心也是如此。所有認為「修法上這樣說或是上師說要這樣做，所以我才這樣做」，或者「因為佛告訴我要這樣做，我才這樣做」的想法，都是不對的。無論是佛的教言也好，上師的教言也好，若你心裡沒有真實的體驗，就是被動的。我們應該做到，無論佛是否要求我們去度眾生，我們都應將度化眾生、利樂有情當作自己義不容辭的責任。有些人會想，現在我自己都是一個凡夫，又怎麼去度眾生呢？雖然你現在是一個普通人，連外加行都沒有來得及修，但是你可以發願：我現在雖然大威德金剛修行指南·威猛生起次第～66～沒有能力，但是我要努力讓自己具備這樣的能力，等到有能力的時候，我一定要去度眾生。這樣的發心是必須要有的。如同一名學生在讀書的時候，什麼能力也沒有，但是他依然可以有很多未來的想法計劃，如畢業後要怎樣去開展自己的事業等等。同樣的，我們現在也需要一個長遠計劃：雖然我現在於修行上沒有很大功德，但這些是能夠做到的，做到以後我一定要去度眾生，一定要去幫助眾生！這樣的想法一定要有。若沒有這種發心，你所修的菩提心就是無根無蒂、不具生命力的。（四）喜無量心的修法。喜是歡喜心，願一切眾生不離開快樂，就叫做喜無量心。修歡喜心的時候，也有觀想和思維兩個步驟。觀想的時候，也要先將自己的母親觀想在前面，然後對母親進行知母、念恩、報恩的思維，每座裡面一定都要有這三個修法，接下來就修喜無量心。修喜無量心要將母親現在所擁有的，無論是出世間修行方面的功德，或是世間的種種圓滿（如健康長壽等），作為修行對境，修歡喜心，進行如下四種思維：第一發願：願我母親生生世世不離開現在的快樂、幸福。第二希求：希望母親不離開現有的世出世間功德，而且願她所擁有的一切善妙功德能更加增盛。第三發誓：從現在起，為了母親不離開這些世出世間的功德，我要備加努力。發誓以後，還應將這些誓言付諸於實際行動。第四祈請：願上師三寶加持，令我能夠讓母親不離這些快樂和幸福。這四個過程都要一一觀修。修好以後，再換一個普通人的對境。對普遍人修完後，再換一個自己的仇人。起座前，觀想天下所有的眾生，對他們修喜無量心——願一切眾生永不離開快樂。這些修法就是四無量心的修法。實際上，四無量心中的舍心，也應包含慈心和悲心，這種慈悲心沒有任何親怨分別，沒有落入片面的泥潭，對一切眾生都平等相待，這才是真正的舍無量心。也是菩提心的唯一的基礎。沒有這樣的基礎，儘管嘴上說得再漂亮：「願一切眾生離苦得樂」，實際上卻心口不一。有些人只是因為經書上是這樣寫的，所以才鸚鵡學舌般地大威德金剛修行指南·威猛生起次第～67～跟著念誦，但心裡卻沒有絲毫菩提心的影子。我們修發心的時候，發心的偈子要念十萬遍。但如果你的心裡沒有配合，光念偈子有什麼用呢？沒有用！只有心裡有這樣的決心，口中也如是念誦，才能使發心更堅固、更穩定，所以我們要真誠地念誦十萬遍。這樣念除了有很大的善根外，更重要的目的是鞏固我們度化眾生的發心。這樣修並不是自我欺騙，而是在明了真相以後，將以前因愚昧而導致的那些錯誤儘力挽救，改邪歸正而已。剛才所講的都是確鑿的事實，以前我們因為盲目無知，所以沒有平等的慈心和悲心，現在恍然大悟以後，就會生起平等的慈悲心。在把前面的外加行和皈依修完以後，一定要下功夫修這個法。因為我們現在所處的不是別的地方，而是輪迴。無論輪迴中的天堂還是人間，都是非常可怕的。既然想從這個恐怖的地方逃出去，當然要下一點功夫，想輕輕鬆鬆地逃脫是不可能的，所以要接受這些修法。放下自私心，生起利他的平等心雖然有一定難度，但這也不是常人所力不能及的。我們曾講過，這不是神仙、登地菩薩以及佛做的，這就是一個普普通通像我們這樣的人能做的事。很多人去做了，也成功了，他們已經做出了表率，我們只要願意，做到這一切也是順理成章的事。有些人會想，這些太麻煩了，只要求求福報就行了。為了求福報而信佛當然比不信佛好得多，但這絕對不能解決生死輪迴的根本問題。我們現在講的都是能讓我們解決根本問題的一些修法，所以難度當然會有。你們每一個人都知道，辦企業、上班以及從事一些創造性的工作，也會有難度，但還是要去做。目的是什麼呢？目的是錢。既然為了錢都願意這樣吃苦，這樣努力，那麼為了解脫，為了全體眾生的解脫又怎麼能不付出呢？發菩提心的這些修法，是佛菩薩為大乘佛子指引的必經之路，除非你覺得輪迴好，不需要解脫，不做也可以。可是，你現在覺得好不等於以後仍覺得好，當來世轉入三惡趣的時候，就更不堪設想。到那時，好與不好已無力扭轉，趁現在有辦法的時候，大家一定要抓住時機。我們也曾講過，要發出離心，但並不意味著從此以後就什麼都不能做，不管家庭的事，不管孩子的事，不管單位的事，……，當然不是這個意思。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～68～家庭事務，孩子的教育，自己企業的發展等等，可以照樣去做，而跟普通人不一樣的是什麼呢？普通人的目的，無非是為了發財等等，這些就是他們最崇高的理想。學佛的人一旦發起無偽的出離心，就不會覺得這些是最好的，他們知道還有更崇高的人生意義。雖然這些世間的事務暫時要去做，但只是一種臨時的謀生方法而已。現在儘管發了菩提心、出離心，可還是人呀，人要活在這個世上就要吃，要穿，要生活，這些生存條件當然要用自己的雙手去獲得，佛也沒有對在家人要求自從發出離心的第二剎那起，一切都要放下。但我們最終的目的不是這些，而是求解脫，這樣的觀點叫出離心，這是每一個學佛的人所應該做到的。佛不會勉強我們每一個人都要發出離心、菩提心，但如果你想解脫的話，就要接受這些修法。若不肯接受，不這樣去想，不這樣去做，就無法解脫。擺在我們面前的就是解脫道，你不接受，就等於是拒絕解脫。除此以外，佛也沒有告訴我們第二條解脫道。象菩提心這樣偉大的發願，是只有在佛陀教法下的修行人才可能才具備的。其他世間的鬼、神，或是任何一個未修法的凡夫，他們不但白天沒有這樣的念頭和實際行動，即使連做夢都夢不到。菩提心是非常高尚的一種發心，這一世我們有機會去感受這樣的發心，去修習菩提心，實在是千載難逢，應該值得慶幸。所以，外加行修完以後，一定要去體會、去感受這些大乘佛教的精髓。大乘佛教的中心思想就是這些。念咒、磕頭、燒香、拜佛是不是大乘佛教？可能是，也可能不是，衡量的標準取決於有沒有這樣的發心，所以，四無量心的修法至關重要。凡是想修大乘法的人，就要這樣修，就要有這樣的發心。沒有這樣的心，就放不下自私心，有自私心，就不會為眾生付出什麼，即使付出，也是有條件的，希望自己能有所回報，這樣的付出不是大乘佛法的精神。我再三講過，大乘菩薩要付出，而且要無條件地付出，這才叫做無緣大悲，這是很重要的。總結歸納從外加行到發菩提心的這些修法，我們應該明白：有三種心行一定要放棄，若不捨棄，便無法修學大乘佛法，無論念佛、打禪或修密，你都絕對不是大乘行者，亦非小乘行人，這種「修行人」該如何稱呼呢？簡單大威德金剛修行指南·威猛生起次第～69～地說，只能稱為信佛的人，但不是學佛的人。信佛、學佛是兩回事。信佛是你覺得佛陀很偉大，佛說的是真理，你不反對，但自己不去行持佛法，這叫做一般的信佛。而學佛是指，佛陀怎麼做我也一定要如是去做，雖然現在我不能具足佛陀的一切功德，所作所為無法與佛陀一模一樣，但是要有此決心，這才是學佛。那麼，在修行過程當中，我們要斷除哪三種心行呢？第一要放棄追求世間圓滿的慾望。這種貪慾若不肯放棄，那麼燒香、拜佛、念佛、打座、做功課等，都是為了獲得世間的圓滿，你做的這些根本與解脫無關。貪圖這一世的健康長壽，或者下一世的人天果報，都叫世間法。不能貪求世間法，並不是指從今以後不要去工作，不要去發展自己的企業等等。但只能將這些當作臨時的生存手段，做為一個活生生的人，我們的人生目的和價值不是這一點，而是在輪迴里尋求一條非常安全的出路。所以第一個要放棄的就是貪求世間的念頭。如果你割捨不下，就僅能算是修人天福報，與解脫還相差萬里。若是這樣，不修五加行也可以，只須在自己家中設置佛堂，供養供養佛，或者去廟裡燒燒香、拜拜佛，或許你能得到今生的健康長壽以及後世的人天福報等。珍寶人身如今己經獲得，難遇佛法如今己聽經聞，卻連這麼一點蠅頭微利都不肯放下，那麼，你要等到哪一天才能真正開始走解脫道呢？追求世間圓滿的結果對你來說只能意味著：長劫輪迴在所難免，解脫之日遙遙無期。因此，一定要放下貪慾塵世之心。第二要放棄的是自私心。很多人雖然在念佛、磕頭，但其目的僅是為了自己解脫輪迴。比如一些人也在精勤地修五加行，若問他們：「你為什麼要修五加行？」很多人都會想：「如果不修五加行，以後我就不能聽大圓滿或是其它密宗的修法。」「你不能聽密法又會如何呢？」「沒有機會聽大圓滿或者大手印的法，我就不能成就。」「你不能成就又怎樣呢？」「我不能成就，就會始終呆在輪迴里，那多苦呀！」。那麼，他們修五加行最終的目的還是為了自己不痛苦。若是這樣，就說明他修的五加行，從名稱上看是大乘佛法，但實際上卻不是，因為他們只是為自己而修，沒有考慮其他眾生的解脫，所以這不是大乘的修法。因此，第二個要放下的就是自私心。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～70～有人又會提出疑問：如果沒有自私心，是否便不用懺悔自己的罪障？從今以後也不必為了清凈自己的罪業而修法，金剛薩埵也不用修了？不是這樣的，這些修法都需要修，修的時候也可以觀想清凈自己的罪業，但這不是自私之心。因為要度眾生，首先必須要有度眾生的能力才行。怎樣才能讓自己有能力呢？就是先修金剛薩埵的修法，清凈自己的罪業；再修曼茶羅的修法，增長自己的資糧，這樣把自己的身心調整好了以後，才能具備能力。之所以強化自己的這些修行能力，不是為了自己，而是為了將來度眾生。因此我們也不用這樣疑惑。從另一角度講，若菩提心真正生起，其本身就有清凈罪業的能力，如五無間、謗法等很嚴重的罪業都能因此減少，而普通的殺生，偷盜等十不善業，就可徹底清凈。如果不修其它法，僅修菩提心，也能夠達到這樣的目的，再有其他修法的幫助會更快，所以，第二個要放下的就是自私心。第三要放下的是什麼呢？等到把加行修完之後，就要去領悟、感受無我，即修密宗或者大圓滿正行的修法，其中所講的重點就是證悟空性的修法，那時，我們要放下我執，這是為了能夠更好地無自私的渡化眾生。這是第三個要放下的。在修加行的時候，暫時不必急於去修空性，此時的機緣還沒有成熟。修出離心時，要放下世間；修菩提心時，要放下自私；修無我時，要放下我執。這些若不捨棄，所謂的出離心、菩提心就都是空話，不可能生起，所以要把它們放棄。今後，在修行過程當中，要時刻觀察自己有沒有進步，如何觀察呢？第一、修外加行時，我們要觀察：在沒有聞修此加行法時，我們對世間有何看法、有何貪執；修了外加行中人生難得等一系列修法後，對世間又有怎樣的看法，如果前後毫無改變，一切還是為了自己世間的健康、長壽、快樂等，便可確認自己的修行沒有任何進展，沒有任何收穫。第二、修菩提心時，同樣要反省：在聽聞修持菩提心修法之前後，我的私心有何等差別？如果修法之前，一切只為自己，對他人的苦樂無動於衷；修法以後，雖然口裡天天在念發菩提心的頌詞，哪怕念了十萬遍，但內心深處還是認為其他人的好壞都無關痛癢，只盼自己能早日得解脫、自己能早日大威德金剛修行指南·威猛生起次第～71～明心見性、自己能早日往生西方極樂世界等等，沒有為眾生著想，那就可以確認，聽加行修加行，自己沒有任何大乘法的收穫。放下我執，對我們來說還有一定距離。雖然在修加行的過程中，根基好的也有可能明心見性，但對一般人而言是比較難的。所以對這點，暫時還不能要求。總之，第一要捨棄世間，第二要放棄自私心，但不能產生誤會，認為出離心是消極逃避，菩提心也是不能實現的妄想等等。一旦有這樣的想法，就會成為修行的障礙。如果如理如法地去修，這些修法與你們的工作家庭並沒有任何矛盾。在佛住世時，印度的很多國王在治理江山管理天下的同時，也在發菩提心，這根本沒有抵觸。所以你們不能以為一旦發了菩提心，就沒辦法生活和工作。希望大家能夠重視菩提心和出離心，絕不能認為出離心、菩提心可有可無，從而放棄這萬劫不復的修行機會。從無始以來，我們已經歷了成千上萬次不可思議的生死輪迴，直到今天還是一個普通人，再過幾十年告別人世時，如果沒有加緊修行，只能再次空手歸去，除了所造的如山黑白之業外，其它什麼也帶不走。所以，在整個生命輪迴的過程當中，這一世是非常關鍵的。無情的事實就是這樣，珍不珍惜此機會，全憑自己做主了。參考資料10：菩提心修行步驟四無量心修完後，就要正式修菩提心。首先，我們要認清菩提心的概念是什麼？菩提就是覺悟的意思。菩提心，在這裡就是為一切眾生的解脫，自己發誓修此覺悟的智慧。菩提心需要具備兩個條件。第一個條件是對所有眾生的無緣慈悲心——大慈大悲。在大悲心生起後，就會自然而然發起想去幫助眾生的心。若已經有了這樣的發心，那麼要去度眾生，幫助別人，什麼樣的方法最好呢？若搞一些慈善機構，幫助人們解除一些現世困苦，這當然也是菩薩行為里的一種，但這不能解決根本性的問題，根本性的問題要怎麼解決呢？我們講過，最重要的是讓每一個人、每一個生命自己去認識輪迴的真相、人的特質以及怎樣從輪迴里找到出路……，也就是為他們指路最為重要。為了讓大威德金剛修行指南·威猛生起次第～72～他們明白這些道理，首先我們自己要有智慧。若想為眾生指引一條完整的路，就要自己成佛，成了佛才能有這樣的智慧。所以要為度化一切眾生髮誓成佛，這便是第二個條件。以上兩個條件具備了才是真正的世俗菩提心。我們每次修法之前都要發菩提心：為度化一切眾生而發誓成佛，為了獲得佛的果位，所以我聽法、所以我受戒、所以我皈依、所以我做功課、所以我去放生等等，這就是大乘菩薩最重視的菩提心。菩提心的前提是四無量心，然而僅僅只有四無量心，對一切眾生都非常慈悲，有極其難忍的慈悲心，卻沒有考慮為一切眾生而成佛，就缺少了利益他們的方法，在兩個條件中只具備了第一個條件，就不能稱之為菩提心。另有一些人認為：佛已經斷除了所有的障礙、過失，圓滿具足了一切功德，很偉大，所以我要成佛。他雖然有成佛的心愿，但並沒有考慮到眾生的解脫。因為缺少第一個條件，所以這也不是菩提心。只有具足了非常完整的動機，才能叫做菩提心。初發菩提心時，因為慈悲心有非常強烈的、中等的、不強烈的三種差別，所發菩提心也因此而有以下三種：第一是國王似的菩提心，也是最差的一種。世間國王必須在自己先登位以後，才能治理天下。同樣，自己首先成佛，成佛以後再度眾生的發心，就叫做國王似的菩提心。第二是船夫似的菩提心。船夫總是和他船上的乘客一起到達彼岸，他既沒有辦法先走，也無法令客人先走。有些慈悲心比較強的人也會發心：如果我先成佛，再來度眾生，其間要經過很長時間，不能讓眾生等那麼久，所以，在眾生沒有成佛之前，我也不應該自己先成佛，我只能在他們成佛的時候同他們一起成佛。這就是中等的菩提心。第三是牧童似的菩提心。牧童總是將放牧的牛羊驅趕在前面，而自己走在最後。慈悲心極強的人也會將眾生的解脫放在首位，視眾生的利益高於一切。首先最要緊的就是讓一切眾生先成佛，等眾生脫離痛苦以後，再考慮自己成佛。這叫做牧童似的菩提心，也是最上乘的菩提心。這三種都是標準的菩提心。但是，由於慈悲心的強度不一樣，所以願力大威德金剛修行指南·威猛生起次第～73～也不一樣往昔的米拉日巴尊者、無垢光尊者等高僧大德，他們都修菩提心，正因為有了這樣的動機，他們才能夠排除萬難。有一句話叫「為法忘軀」，那些高僧大德為了修法，可以不顧自己的身體、不顧任何艱難險阻。有了這樣的菩提心，就能很快成就。大乘佛教最關鍵的不是別的，就是慈悲心。有了慈悲心，所有修行上的功德都會具足。如果沒有慈悲心，卻妄想修大乘法，實在是異想天開！我們不能望而卻步，灰心失望地想：「這太難了，我肯定一輩子都做不到。」肯定能夠做到，關鍵在你願不願意修。這些修法本來就是為人而設的，不是為佛或登地菩薩定的，你一旦願意接受，用不著一輩子的功夫，僅需幾個月或半年左右的專心修持，對菩提心就一定會有感受。所以不要怕修菩提心，修好菩提心後，也不要怕修空性。對世間法非常看重的人便懼怕出離心，自私心極重的人就懼怕菩提心，執著特彆強的人就懼怕空性。這些都需要一個過程，只要肯修行，無論什麼樣的修法都能適應，最終一定會穩操勝券。至此，菩提心的初步修法已經講完，自他平等等其它修法，大家可以參閱《入菩薩行論》。修加行就是自我鍛煉的過程，要親自去觀想、思維、感受，當菩提心真正生起以後，再去受菩薩戒，這樣才能夠得到菩薩戒。現在有很多人，因為曾參加過傳授菩薩戒的法會，就自詡受了菩薩戒。於此我要提醒諸位，自己如果沒有菩提心，哪有可能得到菩薩戒呢？這是不可能的。所以先不要急於受戒，而要反反覆覆發菩提心，真正有了為了度化一切眾生髮誓成佛的決心以後，再去找一位善知識，在他面前受菩薩戒，這樣才能真正得到菩薩戒。得戒以後，再去學習菩薩的學處，菩薩的戒律。菩提心沒修好以前，就不要倉促地去受菩薩戒。目前最重要的就是修四無量心，四無量心的修法已經講得比較清楚，不懂的地方可以參閱《大圓滿龍欽心髓前行引導文普賢上師言教》。至少要把它的內容背下來，並付諸實踐，這樣就很有希望成就。即或今生沒有修起真正的菩提心，也因為有了這樣的串習，在心田裡已經播下了菩提心的種子，這個種子最晚在下一世肯定會成熟，這是有教證的。經書上有記載：這一世發大威德金剛修行指南·威猛生起次第～74～造作菩提心的人，下一世能夠度化整個南瞻部洲的眾生，他之所以會變成這樣的菩薩，其原因之一是緣起力，原因之二是菩提心的加持力。所以現在就要下功夫，不能認為：放下自私心，我做不到！就草率地退卻了。恆河沙數般的佛菩薩都是從凡夫地開始修行的，我們也一定能做到。所以，現在至少要開始修造作的菩提心，這很重要。至此，已講了四個外加行及內加行中皈依和發心的修法。你們在每一個修法完成以後，都應回頭比照，看自己的出離心、皈依的決心、無偽的菩提心等等是否已經增上，還要觀察自己修法的發心是否具備了不造作的菩提心。若什麼進步都沒有，跟以前完全一樣，那只是數量上的完成，質量上還沒有完成，就需要重新修。（本節注釋摘引自網路相關資料，已經經過洛絨尼紮上師確認。）2.3.前行儀軌：目資瑪此即密宗事部三怙主宗喀巴祈請文。「密宗事部三怙主」指宗喀巴大師是佛部文殊菩薩、金剛部金剛手菩薩和蓮花部觀世音菩薩的三位一體之化身。空性菩提觀世音幕美則味堞親心熱速無垢光明文殊智知美切美旺坡嘉畢樣降魔除障金剛手讀蚌嘛利教折桑味達雪域怙主宗喀巴恭結奎畢折傑宗喀巴祈請洛桑扎巴尊洛桑扎畢夏拉所瓦得大威德金剛修行指南·威猛生起次第～75～2.4.前行儀軌：念修金剛薩埵我們若要消除肉體上與精神上的痛苦靠醫藥治療只是暫時治好病症，但消除不掉苦因，將來會複發。所以要發菩提心來消除和凈化眾生的惡業、障礙的病難，必須修持好金剛薩埵法。金剛薩埵集諸佛於一體，稱為大密一部金剛薩埵。浩瀚無垠、不可思議的一切寂靜、憤怒本尊也全部可以包括在金剛薩埵之中，因此，金剛薩埵乃百部本尊之主，他的咒語百字明普攝了一切本尊心咒的精髓，可以說是咒中之王，具足虔誠地向金剛薩埵祈請並念百字明咒，等於祈請一切本尊，念一切本尊心咒。過去印度和西藏的大成就者在消除業障時，都是依靠金剛薩埵百字明來修的，因此稱之為懺罪之王一點也不為過。密續中說過，如法修百字明滿十萬遍者，可以徹底清凈一切的五逆重罪。本法稱為珍寶總集之觀修法，是極其甚深究竟之法。金剛薩埵佛在因地時曾發下大願：「願我證得無上佛果時，如果有眾生造五無間罪，破壞三昧耶誓言，一旦他們能聽到我的名號，對我有虔信，念誦咒王百字明，則一切罪障清除無餘，此願不成，我終不證得無上菩提。願我住於破戒者前，他的一切罪障悉皆清凈！」以下是正修儀軌：正式修持金剛薩埵之前，必須先把修持場所打掃乾淨。佛龕上法物及供品齊全，還應備一尊金剛薩埵佛像或佛畫。行者跏趺坐，結彌陀印。修行過程中注意身心專註所緣、不散他處、不夾雜閑言碎語。這十分重要！首先念誦以下儀軌：大威德金剛修行指南·威猛生起次第～76～皈依佛法僧三寶關卻頌拉加斯照，一切有情我解脫深見坦見達給道了咸令安住勝菩提相卻尼拉高噴機至城發起菩提心相秋深逆揚道機（以上念三遍）不為自己求安樂讓給機味瓦木利汪媽當但願眾生得離苦阿利達威機靠日吉燈對為利眾生願成佛吽利道爾吉嘎入才摘納哇然後觀想：觀想自己面前虛空中有一個「汪」字，「汪」字變成蓮花，蓮花上出現「啊」字並化成月輪，月輪之上出現「吽」字。「吽」字變成白色金剛杵，五鋒豎立，腹部之上又出現一個「吽」字，「吽」字放光，光到之處能消除無始罪障業墮，然後光又收入「吽」字。以上「汪」、「啊」、「吽」三個藏文種子字的形狀如下：然後，邊念誦邊按經文觀想：吽字變成金剛薩埵白色身一面二手執持杵及鈴（左鈴、右杵）金剛佛母妙嚴白色一面二手臂手中執持金戊刀與頂器大威德金剛修行指南·威猛生起次第～77～瑜珈合印二尊皆著諸天之彩綉大寶修飾種種莊嚴具莊嚴金剛薩埵跏趺坐金剛薩埵心間月輪上白色吽字嶄放大光明召請同體無數智慧尊降臨融入無間成一體金剛薩埵心中吽放光召請灌頂諸佛皆降臨祈禱一切如來現灌頂觀想一切如來把裝有甘露的寶瓶放在金剛薩埵土的頭頂上，然後念誦灌頂咒：嗡、灑哇打他嘎打、阿比客嘎得、灑嘛雅洗爾也吽繼續邊念誦邊按經文觀想：如是灌頂得圓滿甘露充滿金剛身（金剛薩埵身）不動如來現頭頂（坐在金剛薩埵的頭頂上）金剛薩埵替眾生不動如來前祈禱我及眾生違誓言毀壞諸戒等罪障願皆除滅令清靜！如是至誠祈禱後金剛薩埵心中吽放光加持我眾生一切罪障皆清凈此時親近供養佛如來一切菩薩眾（百劫修相好，千劫修福慧）大威德金剛修行指南·威猛生起次第～78～諸佛如來功德具放光融入心中吽（金剛薩埵心中的吽字）金剛薩埵得法力法力無邊智慧盈然後念誦以下百字明咒。應盡量多念，最好每次念誦100遍。嗡、班扎薩埵薩瑪雅、嘛努巴拉雅、班扎薩埵底諾巴、底叉知桌美巴哇、蘇埵卡約美巴哇、蘇波卡約美巴哇、阿努拉埵美巴哇、薩哇斯德瑪美扎雅叉、薩哇嘎嘛色匝美、則當協央格熱吽、哈哈哈哈吙、班嘎文、薩哇達他嘎達、班扎嘛麥母雜、班扎巴哇、嘛哈薩瑪雅、薩埵啊、啊吽派特百字明的藏文觀想字型如下：大威德金剛修行指南·威猛生起次第～79～在念誦百字明期間，作如下觀想：觀想自己左邊為累劫的母親，右邊為父親，前邊是自己的敵人，後邊是恩人和親人，六道眾生，層層圍繞。六道眾生身上罪障合成黑色蛋形。金剛薩埵心間「吽」字放光，光中生出無數金剛薩埵，住於累生累劫六道眾生頂上。眾生頂上的金剛薩埵心間「吽」字發光，照入眾生身內的黑色蛋行上，黑色蛋形濡染破滅化為黑煙，從各毛孔流出體外，轉令清靜。這期間一直觀想眾生與自己一起齊誦百字明咒。念誦百字明完畢，與眾生一起念誦以下懺悔文：由我無知暗昧故達和呢米西蒙娃依違背誓言壞諸戒單次個利呢嘎了杳年姆上師三寶垂救護拉瑪關布佳造吉個本尊薩埵金剛持造烏道日機增巴代具足廣大慈悲體吐機勤貝達和呢見眾生怙主我皈依找偉造拉達佳不企念誦懺悔文完畢金剛薩埵慈悲言善哉善哉善男子你的一切諸過錯及破誓言等罪障而今皆已得凈除言畢融入於自身身口意之三門中我變金剛薩埵尊與之三輪無有異之後，觀想金剛薩埵長住於行者心中。從此行者的所有行為如吃飯、喝茶、穿衣等，都想作是對心中金剛薩埵所作的種種供養。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～80～以上儀軌修行結束，可以一直觀想金剛薩埵長住於行者心中。也可以按以下步驟修結行：結行儀軌觀想金剛薩埵心間扁芥子許的月輪上，中央是藍色的「吽」字，「吽」前面是白色的「嗡」字，右邊是黃色的「班扎」，後方是紅色的「薩」字，左邊是綠色的「埵」字，然後念誦「嗡班扎薩埵吽」（這五個種子字的字型見下圖所示）。念誦的同時觀想從五字放射白、黃、紅、綠、藍五色光，光的頂端嬉女等供養天女揮手散出八吉祥徽、輪王七寶、幡傘、寶幢、華蓋、千輻金輪、右旋海螺等無量供品，供養居於十方廣大無邊、不可思議剎土中的諸佛菩薩，令其心生歡喜，從而圓滿了資糧、清凈了罪障。再觀想諸佛佛子的一切大悲、加持形成了五顏六色各種各樣的光而融入於自身，自己現前了殊勝與共同悉地（成就）、與學道相關的四種持明以及究竟之果——無學道雙運之果位，這是準備自利法身之緣起。又觀想從此五字向下放射出無量光芒照耀三界六道一切眾生，使他們相續中所有的一切罪障、痛苦、習氣等全部清凈，猶如暗處出現太陽一樣。一切外器世界變成現喜剎土，一切內情眾生變為白、黃、紅、綠、藍五色金剛薩埵之自性，之後他們全部口誦「嗡班扎薩埵吽」，發出嗡嗡之聲，這是準備他利色身之緣起。如此儘力念誦。最後收座時，觀想現為現喜剎土的一切外器世界全部攝（收）大威德金剛修行指南·威猛生起次第～81～於內情五部金剛薩埵尊眾之中，他們也依次化為光融入於自身，自己也從邊緣逐漸化光融入於心間的「嗡」字中、「嗡」融入「班扎」、「班扎」融入於「薩」、「薩」融於「埵」、「埵」融入「吽」字的「雅布傑」、「雅布傑」融入短「啊」、短「啊」融入「哈」、「哈」融入頭部的日月明點中，到「那達」之間次第融入。最後「那達」也如彩虹消於空中般地消失了，這樣於無緣離戲的境界中稍許放鬆而入定。之後又開始生起分別念時，則再將一切器情都明觀為金剛薩埵剎土，並念誦迴向發願文：我今速以此善根，成就金剛薩埵尊，令諸眾生無一餘，悉皆安置於此地。2.5.前行儀軌：曼札供修持曼札供的功德：修持曼札供主要是修福德資糧和智慧資糧。不想過痛苦的生活，想幸福美滿、清除業障，就要努力認真修持曼札供。佛在《方廣大莊嚴經》里說：「福因受樂離大苦，有福如願真成就。」「曼札」是梵文譯音，漢文意思是「壇城」。供是把三千大千世界的萬物在壇城中觀想出來，並發出菩提心供養金剛上師與三寶。我們究竟的皈依處是上師與三寶，應該對之發菩提心正信供養，禮拜金剛上師是密宗的基本戒。所以曼札的修持能夠得到最圓滿殊勝的成就。供曼札的基本儀軌是用左手拿點米托曼札盤，右手抓米用小臂順時針轉擦三遍曼札，這表示清除眾生得所知障、煩惱障與業障；再向左擦轉兩次，為祝願一切眾生早日成就；最後在曼札盤中央撒堆米，象徵把大千世界供養給上師。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～82～具體方式詳見下面開示的儀軌。修持曼札供的儀軌：修行曼札供之前，首先應該設置供養處，即佛龕佛像等。如沒有這些，可以在面前用五堆米設立一個供養處，擺放方式如下圖供養處所示。其中，中間1是上師，近側2是本尊，左側3是佛，遠處4是法，右側5是僧。設立供養處之後，供曼札盤或手結供曼札手印，觀想把宇宙中的一切寶物，皆呈現於佛菩薩及一切聖眾面前。然後念誦以下七堆曼札供經文：遍地香塗鮮妙雜花敷薩耶布其協向美多展須彌四洲日月頂莊嚴熱然朗耶涅迪勁巴德以此所緣諸佛佛土獻桑吉央德某得頗瓦意願諸眾生清凈佛剎行桌根南達央拉秀巴效誒當格熱然拉嘛雜拉薩葉啊吽（以上念誦10萬遍）供曼札手印見下圖。如時間及條件具備，在念誦的同時最好用曼札盤作曼札供。具體方法如下：以左手朝上，手心放一些大米，握住曼札底盤，用右手腕（智慧脈所在處）反覆磨擦底盤表面，同時念百字明咒或曼札供經文，磨擦底盤並不是因為它臟需要擦凈，而是要通過這種方式，消除我們心中的所知障和煩惱障等業障。因此，不要用布、紙等來擦，只能用手腕擦。過去的大成就者最初修曼札的時候都是遵循這一原則的。比如宗喀巴大師，就曾在一塊石板上修了無數遍的供曼札，他手腕內的皮肉都磨擦得綻破開，骨頭都露了出來，他又用手側面來磨擦，手側磨傷了，又換用手背來擦，以此苦行精進地修持，累積了巨大的福報資糧。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～83～接著用右手無名指沾一下事先準備好的香水均勻地塗在底盤上，有花的話可以用拇指與無名指拈一朵花，在底盤上右繞三圈，之後置於底盤中央。本步驟也可省略。念誦供養結束後，右手取一些大米，在曼札底盤上灑供五堆供養。灑供的方式為：首先在曼札盤中間灑一堆供養，然後在這堆供養四周按照離自己身體的近（東方）、左（南方）、遠（西方）、右（北方）順序灑供四堆供養。這五堆供養分別代表把中央須彌山和周圍四大洲都供養給供養處，從而獲得無量功德。以上步驟及念誦完成，即為供曼札一遍。供曼扎手印供養處曼扎盤大威德金剛修行指南·威猛生起次第～84～2.6.前行儀軌：磕大頭1.大禮拜的功德磕大頭也叫大禮拜，是一個強有力的前行修習方法，可以積累廣大的功德。一個人如果懂得利用所有的機會方法，把大禮拜的修行做得更善巧，積累更廣大功德，便能夠早日圓滿功德、迅速成佛。一個人作大禮拜時，身體覆蓋一粒微塵所累計的功德，相當於轉生為轉輪王一千次的功德。做大禮拜時，整個身體要趴在地上，身體、手、腳所覆蓋的地面愈大功德就愈多，獲益也就愈大。我們早晚都要禮拜，唯有以佛為對象，才是禮拜，才能夠凈除惡業、障礙，積累無量的功德。在大禮拜的同時要思維大禮拜的目的及大禮拜的功德，要思維每個步驟都是為了利益每一個地獄眾生、每一個餓鬼、每一個畜生、每一個天、阿修羅及人。這些都是為了利益所有的眾生。我們每一次大禮拜所積累的無量功德，直到成佛，都是為了利益每一個眾生。2.大禮拜的方法基本步驟：首先面對觀想中的大威德金剛或其唐卡、佛像雙手合掌，掌心中空。兩手合掌後開始三拜，首先放在頭頂，然後放在喉間，最後放在心間；然後兩手掌貼地，雙膝跪地，額頭觸地，最後再將雙臂向前伸直。起立的時候先雙手撐地，然後跪立，最後雙手合掌放於心輪處，開始第二次磕頭。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～85～注意事項：大禮拜合掌的時候，兩隻手的拇指要向內彎，象徵掌心供養著如意寶珠、智慧和方便。合掌合成菩提道，就是合成整個解脫、成佛之道。這也是法身合色身。大禮拜時，先合掌觸頂輪，便是在造因，讓自己成就佛的聖身那樣的特殊聖相。此時，邊觀想佛身（或瞻望佛像）邊思維：這一切都是上師的化身、上師化現這一切聖境。合掌觸額輪的時候，也作如上思惟。合掌觸喉輪時思惟：自己此時是向十方一切諸佛法僧禮拜。合掌在心輪是為了成就佛聖意的無邊功德。此時如此思惟：向十方一切佛像、佛塔、佛典禮拜，也就是向一切佛法僧禮拜。拜上去時，當身一著地，就要想：我是在禮拜從此地到十方的一切佛像、佛塔、佛典以及佛法僧三寶。這一切都是自己的根本上師的化身。這樣一下子便積聚了非常多的福德資糧，獲得難以置信的福德好運等。在以上禮拜過程中，還可以觀想自己有許多化身同時作大禮拜。這可以積累無法置信的廣大功德。這是用一種特別的善巧，透過特別的思惟，把僅僅一次的禮拜變成千萬次之多。這就會一下子積累無法置信的無量功德。這裡的訣竊在於觀想自己化為許許多多化身，從四面八方覆蓋整個大地。在這樣修持六加行的過程中，要隨時作大禮拜，累計達到十萬個以上。具體時間安排按自己日常生活所余時間來定。修持大禮拜的過程可以與皈依發心同步進行。參考資料11、如何磕大頭磕大頭即五體投地跪拜法，也就是大禮拜。五體投地是指兩個膝蓋，兩個手心、額頭都觸地。磕大頭的方法如下：首先面對觀想中的本尊或其唐卡、佛像雙手合掌，掌心中空。中空象徵大威德金剛修行指南·威猛生起次第～86～空性之緣起；供養、頂禮等緣起，事關行者將來修行的成就；空性之緣起，能感得於佛陀住世或佛陀涅盤後，獲得殊勝之人身。兩手合掌後開始三拜，首先放在頭頂，然後放在喉間，最後放在心間；然後兩手掌貼地，雙膝跪地，額頭觸地，最後再將雙臂向前伸直。起立的時候先雙手撐地，然後跪立，最後雙手合什放於心輪處，開始第二次磕頭。磕大頭各部分動作的含義及注意事項如下：雙手合掌置於頭頂或額頭，就能感得將來證得佛陀具有的三十二種妙相、八十種隨好之圓滿色身；置於喉間，能感得將來證得佛陀六十種妙音之功德；置於心間，能感得證悟佛陀遍一切知之「一切種智」。雙足併攏、雙手貼地、雙膝跪地、額頭觸地，則根源於戒律中「業部」之規定；任何細微之動作均需如法而行，切不可隨意、散漫行之，其中如有不如法之處，則所行之禮拜，雖也能積資凈罪，但仍有缺失；就像持花供佛，雖能獲的殊勝果報，但如果花朵有枯萎等缺陷，則必然使得殊勝果報有所缺失，這也會是另一不佳緣起的象徵，行者應該特別謹慎！行大禮拜時，除口頭念誦與身體曲躬之外，關鍵在於意念及觀想。虔敬的意念與信心是本法的精髓所在，將來修持能獲得何種成就，就取決於是否具足虔敬的信念。行者通過如法修行大禮拜，除能證得佛陀身、語、意之功德之外，還能對治心續中貪、嗔、痴、慢、疑等五種煩惱中之「傲慢」。我們之所以心生傲慢，關鍵在於無法將他人置於自己之上，通過行大禮拜，將自身最高的部位頭部觸地，是將禮拜對象置於遠高於自己之處，以此對治心續中傲慢的煩惱與累世因傲慢所造之業障。因此，行者禮拜的對象，不應僅限於佛菩薩，所有一切有情眾生，都應當為禮拜之對象。行者如果希望功德累積增長，首先即需對治心續中之傲慢，要時時提醒自己心處卑下，將佛菩薩與有情眾生置於高處而禮敬。如此行大禮拜，為行者累積功德之根源，並於將來能感得如自身五體投地時，所覆蓋之塵土數目，無量無邊之轉輪聖王殊勝功德。轉輪聖王具足極大功德，廣受人天尊敬，行者若能如法行大禮拜，亦能感得無量無邊轉輪聖王之殊勝功德；大威德金剛修行指南·威猛生起次第～87～且因行大禮拜所覆蓋之塵土數目，遠多於行短禮拜所覆蓋塵土之數目，因此，行大禮拜之功德遠較行短禮拜之功德為大。我們於輪迴中流轉了無數次，或投生地獄道，或投生餓鬼、畜生、天、人、阿修羅等六道；由取得生命所獲得之身體亦無量無邊，所造作之業障，亦復如是。因此，當行者作大禮拜時，應當觀想自己於無數次輪迴中所獲得的身體，均以人的形象示現，如此無量無邊的身體與自己同時行大禮拜；如是觀修，將能如同普賢菩薩行願品中所述：願自身化作如同大地塵土數目之化身，前往十方諸佛世界，供養十方諸佛。且能藉此懺除過去生中，所造作無量無邊之罪業。行大禮拜時，若能發願且能勸請有情眾生，皈依三寶、修持大禮拜；此即為圓滿布施波羅密。行大禮拜時身體必然會產生不適、疲累等覺受。此時，若能以忍辱心欣然面對，接受身體之痛苦與疲累，心不散亂，繼續作大禮拜即能圓滿忍辱波羅密。此生能生而為人，還能皈依三寶，且能修持大禮拜，內心當湧現無限歡喜。當生起歡喜精進之心，即能圓滿精進波羅密。行大禮拜時，一心專註於所禮拜的大威德金剛，即能圓滿禪定波羅密。如此這般地了知如法大禮拜的內容、功德利益，並能善加觀察思維所禮拜對象、禮拜者及禮拜修持三者的本質皆為緣起性空，並非真實存在，而是如同幻術一般，以因緣聚合而示現，即為圓滿智慧波羅密。另外，在大禮拜過程中還要具備如下四個方面的思維意識：1、行禮拜的眾生，其數無量無邊。2、所禮拜的諸佛菩薩，其數無量無邊。3、自身於輪迴中，累生累世所獲得之身體，其數無量無邊。4、所行禮拜的次數，其數無量無邊。（本注釋摘錄自網路相關資料，供行者參考。）大威德金剛修行指南·威猛生起次第～88～第3章正行妙容至尊大威猛不可思議勇最上調伏難成之事者頂禮大威德金剛--大威德金剛讚頌文關鍵提示：本章的《大威德金剛正行引導文》由洛絨尼扎仁波切親自撰寫、講解。《大威德金剛生起次第修行簡軌》為扎嘎活佛所造，在洛絨尼紮上師的親自指導、開示之下由譯釋者進行擴展說明。《大威德金剛生起次第實修方案》次第清晰，說明詳盡，是洛絨尼紮上師為行者擬定的日常修行指導，祈願大家依法有成！如何生起：生起次第是把自己凡夫身觀想為佛身，把外境情器世間觀想為凈土及壇城，口誦密咒，這樣就能訓練轉染境為凈土，逐步生起佛慢，次第建立壇城。在作本尊觀時，先觀空，由空中生起種子字，由此種子字自身變成本尊，再觀外壇城。一切由空及種子字而生起建立，故名生起次第。為何閉關：末法時期，忙於接受灌頂加持以求福報的人多，真正按所得法門實修實證的人太少。尤其在家居士，事務繁忙，違緣頻現，加之法門繁多，步驟複雜，真正修行更加艱難。為此，洛絨尼紮上師在本章特別開示了居士道八關齋戒短暫閉關儀軌，行者可以進行戒期24小時或48小時的短暫閉關修行。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～89～3.1.大威德金剛正行引導文1.生起次第從這裡開始就進入大威德金剛法門的正行階段了。這個階段叫做生起次第，就是要把自己凡夫身觀想為佛身，把外境情器世間觀想為凈土及壇城，口誦密咒，這樣就能訓練轉染境為凈土，逐步生起佛慢，次第建立壇城。生起次第的關鍵步驟就是作本尊觀。在作本尊觀時，先觀空，由空中生起種子字，由此種子字自身變成本尊，再觀外壇城。一切由空及種子字而生起建立，故名生起次第。具體修行中，首先要修上師和本尊，也就是修上師相應法。修行之前，先把跟自己的心相對應的空間進行清理、凈化，比如把房間打掃乾淨，把所供養的壇城擺放好，用各種寶物儘力地供養。然後自己入座，觀想皈依上師的好處，不皈依上師的壞處。在佛法僧三寶的功德加持與引領下，將自己的上師和本尊無分別地進行一體觀想。這就是大威德金剛的生起次第。2.如理修行修生起次第要放下平凡的心，把自己提升到佛菩薩的高度，觀想自己已經變成了大威德金剛。這也就是要「生起佛慢」。具體來說，在觀想中自己坐在蓮花月輪上，以大威德金剛的姿勢打坐並念誦大威德金剛心咒。通過念誦心咒，把內在的貪嗔痴及外在的魔障等不利的東西清除出去。然後修空性，觀察一切都是幻相。然後對內外的供養進行加持。然後念誦供曼札咒，修行六加行或大威德金剛的正行儀軌，直到每種念誦修行到10萬遍。通過這樣的修行積聚功德是非常關鍵的。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～90～3.隨時修證以上修行不一定要有規定的時間、特別的場所。修行不一定在寺院中進行。在自己住的地方就可以念誦經文、磕大頭、供曼札、修金剛薩埵等加行，也可以直接修正行。對於大威德金剛的修習，我們要快速地完成才是。因為無常的原因，我們要跟時間賽跑，抓緊時間修行。哪怕只有一分鐘、半分鐘也要修行。藏族有個諺語，大意是說通過念誦瑪尼，修善可以邊走邊行，因為我們無意中幹壞事也是邊走邊行的。4.如法修行如法修行首先就要按修行的訣竅及次第修行。古印度佛學家阿耶提婆說，修行密宗最主要的是要拜到你的最根本的三恩上師，也就是給你灌頂，講解密法，傳授竅訣的密宗上師。另外，還有一些具體的步驟，比如念心咒，結手印，做壇城等。因此，你也需要拜到能夠學習到這些內容的上師。教授這些內容的上師，跟根本上師是緊密聯繫在一起的，你也需要尊重。宗喀巴大師有一句話說，你要成為修密法的弟子，首先要依止一個上師修習顯宗，成為具備密宗修行資格的弟子，然後才能去求這個上師或拜一個新的密宗上師接受密宗灌頂，聽取生起次第與圓滿次第的教法。在修行過程中，對一切上師都要有虔誠心，特別對講解密法、傳授訣竅的上師，每天都要觀想磕頭。絕對不允許讓上師生氣。如果違背了上面這些戒律，就要在上師的前面進行懺悔。否則，在這一世受到非人的傷害，下一世得到去三惡道的報應。要一直尊重上師，直到死的那天。不能在上師的影子、衣服、鞋子等上面跨過去。對上師說的話要像領受命令一樣接受。在上師面前不要傲慢、不尊重的來來去去。不要有在上師面前吐痰等讓上師不舒服的行為。一定要讓上師高興。總而言之，能否得到佛果，關大威德金剛修行指南·威猛生起次第～91～鍵在於上師，在於上師是否高興。還要再強調一下，菩提心是共同的道，沒有這個前提是不允許修密法的。然後，要嚴格恪守戒律，主要是遵守十四條密宗根本戒律。念誦心咒有三個方面的標準。第一個標準，從時間的角度來說，要念誦三年，至少七天。第二方面，從數字的角度來講，對一個壇城中的主尊要念誦其咒語10萬遍。如果修行的是十三尊，其他隨侍佛尊的咒語要分別念誦1萬遍。第三個方面，從修行的證驗來看，要修行到親眼看到本尊現前，這是最好的。一般是感應到了本尊，最起碼也要在睡夢中出現本尊並得到加持。這第三個方面最主要的。還要特別注意，在修行密法的時候不能對女性進行侮辱，必須以金剛亥母的形象去觀想她。另外，吃飯用右手，走的時候先邁左腳。初十和十五必須不間斷地供養。與佛法僧有關的一切佛像、佛經、法物以及會供的東西，如水、花等，都不能跨過去。其他方面的一些要求大家也要慢慢掌握。5.有序修行本章專門為大家設計了一個《大威德金剛生起次第實修方案》，這是居士在家日常修行的方便之道。嚴格地說，每天必須有四次正規的修行過程：上午按儀軌進行兩次閉關，下午再閉關兩次。在最後一次閉關結束的時候進行朵瑪會供。沒有朵瑪也可以洒水供養。早晨起來的時候必須以這樣的心態醒來，即智慧天女用優美的音樂召喚你起床，把你從法身中喚醒。洗臉的時候，佛菩薩在給你洗澡。吃飯的時候，自己作為大威德金剛，由金剛亥母給你供食，然後以火供的心態進餐。閉關處的墊子、衣服、房子，都大威德金剛修行指南·威猛生起次第～92～認為是佛菩薩的東西。睡覺的時候，把所有的東西收到空性中，以夢瑜伽的形式入睡。總之，在閉關期間，觀想整個情器世間都是很清靜、聖潔的。其它的修行步驟還有供曼札，念誦百字明，放生，念經，做擦擦等等，要天天儘力地修行。另外，每天要堅持念誦百字明21遍。這樣如果違反了十四條根本戒律，可以阻止罪過的不斷地增長，減除罪孽，就可以堅守誓言。如果不遵守誓言，別說要修成佛，連下一世做人都成不了，是要墮入地獄的。嚴格遵守十四條戒律，按生起次第、圓滿次第修行，最好的結果是可以在這一世成就，一般的人可以在中陰中成就，最差也可以七世之內成佛。這是印度的巴巴達和世親說的。可見，大威德金剛金剛果真是具備無邊的大威德力量。修行大威德金剛，不需要積聚太多的福德，即便是有很多罪孽的人，本尊也可以幫助消除罪孽，讓你快速獲得成就。修行大威德金剛，真正可以成就息增懷誅所有業果。6.師徒誓言以上初步講解了大威德金剛的修行方法，還有很多內容留待下一步展開。我作為一個修行者，可能沒有特別的學問，但為了能夠如牧童一樣可以幫助那些對密法如饑似渴的求法者，還是很榮幸地為大家傳授了大威德金剛的生起次第。如果大家有緣想拜為上師，以後可多多聯繫，我將繼續給大家講解圓滿次第。需要注意的是，在修行圓滿次第之前，一定要先按上述的方法完成每個10萬遍的六加行。最後，我的惟一願望是，讓所有的有緣人在將來離開人世間的時候，都可以得到佛法的保護。因此，我真心地希望大家能夠儘快地得到佛法並修證佛法。我因為發心要用自己一點點力量利益漢地眾生，所以來到漢大威德金剛修行指南·威猛生起次第～93～地結緣你們。不求出名，不為錢財，不計信眾多少，沒有分別教派，不怕各類違緣，不吝身心勞碌，不推崇單純地灌頂加持，只求找到真正修行之人。在這些過程中，你們沒有輕視我，對我沒有偏見，還得到了你們的熱情幫助與支持，在此表示衷心地感謝。來的漢地以來，在語言等方面也遇到了一些障礙，我一直在祈請佛菩薩及護法聖眾的加持，同時自己也在不斷地努力克服之中。總之，在這一生當中，只要有一個人有緣，我就願意給他講法，就要把我學到的佛法傳授給他。無論是誰，我都會盡我所能滿足你們的所有如法要求。這就是我對你們發出的誓言！扎西德勒！參考資料12：大威德金剛完整的修行次第1、經典與儀軌的翻譯情況一般人都誤以為漢文佛學系統中，沒有無上瑜珈部的經典和教授，其實漢地所缺乏的只是完整而有次第的教授，而無上瑜珈部常見的五大金剛：喜金剛、密集金剛、勝樂金剛、大威德金剛和時輪金剛，部分的本續（續：指密宗的經典）早就在宋朝的時候譯成中文了，不過由於考慮到當時的民情風俗，譯師故意把這些經典翻的語意不明（個人意見：要是這些經典在社會較開放的唐代翻譯，就不會有這些問題；唯獨在以吃人的禮教聞名的趙宋，因此譯師只好語多保留）。目前已知的有：喜金剛本續-佛說大悲空智金剛大教王儀軌經（大正藏第一冊，編號第892經典）密集金剛本續-佛說一切如來金剛三業最上秘密大教王經（大正藏第一冊，編號第885經典）而勝樂金剛本續，雖然之前沒有譯出，但在去年已經翻譯出來了，並且在市面上販售書名：母續續王-勝樂略續由寶法稱翻譯妙音佛學出版（慈慧）前一陣子，從網友那邊知道，其實大威德金剛本續也在趙宋時就翻譯出大威德金剛修行指南·威猛生起次第～94～來了，但是只有部分經文譯出，而且經文裡面連咒語都沒有，這位網友為了確定這件事，還特別請教兩位來自藏地且精通漢語的大仁波切、大喇嘛來求證，結果證明的確是無上瑜珈部的（九面、三十四臂、十六足）大威德金剛。而被譯成的經典是大正藏第四冊編號第1242經典--佛說妙吉祥瑜伽大教金剛陪啰縛輪觀想成就儀軌經。而這篇文章名稱為【由印度直接傳至漢地翻譯成漢文的無上瑜伽部大威德金剛儀軌】。我也曾向懂梵文的師兄求證過，【陪啰縛】的梵文就是【怖畏】，而拉哩大班扎大師正是在文殊真實名經（大正藏第三冊編號1187到1190號經典）中看到【怖畏金剛施怖畏】，而【怖畏金剛】也是大威德金剛之一【按照曾慶忠先生在薩迦道果法訊第七期中寫的（大威德金剛傳承源流與利益），就提到大威德金剛為了度化不同的眾生，分別化現為：怖畏金剛、黑閻魔敵、紅閻魔敵和六面閻魔敵，類似觀世音菩薩的化身有三十三尊】，而本人猜測大正藏第四冊編號1214到1219號經典可能是六面閻魔敵的本續；本人根據【佛說妙吉祥瑜伽大教金剛陪啰縛輪觀想成就儀軌經】的經文，裡面提到壇城裡面有中央的主尊和八方各一尊，總共九尊，而本人再次猜測這可能是大威德金剛九尊（而熱羅多吉扎大譯師從印度帶回的就是大威德金剛九尊）。而且有位師兄也跟我說：這本經典裡面的觀想法，跟他在參加大威德金剛灌頂法會時，聽到的觀想法一樣；再來經典裡面提到金剛陪啰縛的本領，也跟我在熱羅多吉扎大譯師傳上面看到的非常類似。同時在網友的文章中，提到經典裡面提到的長相也跟大威德金剛十分的類似，因此他認為這就是大威德金剛的儀軌。我再次忍不住猜想當年為什麼譯師不願意翻咒語的部分，由於這個本尊太過威猛，從西藏就可以看得出來，更何況當年趙宋，那些保守到了極點的士大夫，是絕對無法接受這個法，同時為了怕有人拿這個法來胡作非為，因此法賢譯師的很多地方可能就不譯了，而且還特別譯了以下經文，說明修法的目的和警告那些打算亂來的傢伙。複次持明之人。若見惡業眾生悖逆王命。恣為禍亂不孝父母。於阿闍梨及於師長心存佷戾。破滅三寶毀謗大乘及秘密法。以輕慢心逾越三昧。於諸有情輒生危害。如是之人當用此法而調伏之。或得悛心即與解釋。又復持明之人。自心不得愚痴憎嫉。於諸有情具眾善人。輒作是法為惱害者。當來感大威德金剛修行指南·威猛生起次第～95～果入於號叫大地獄中。受於眾苦經無量劫。持明之人當須遠離如是過惡。方可修習作曼拏羅求諸成就。其實不管是藏密的大威德金剛或者是東密的大威德明王，梵文都叫做閻魔德迦。在東密中，大威德明王是阿彌陀佛的教令輪，也是文殊菩薩的自性輪。在藏密中，大威德金剛是文殊菩薩的化身。而且這個本尊從事部到無上瑜珈部都有這個本尊密續（請參考《密續部總建立廣釋》），甚至連寧瑪的伏藏法中都有這個本尊，因此這個法系非常的複雜，也非常的殊勝，像教阿底峽尊者發菩提心也是阿底峽尊者最尊重的老師--法護大師，在利器之輪中（佛光出版社），裡面多次祈請大威德金剛，而宗喀巴大師也是以大威德金剛當本尊。就我所知除了此尊以外，也只有觀世音菩薩化現的【馬頭明王】，（東密稱為【馬頭觀音】大正藏第三冊編號1072到1074號經典，藏密稱為【馬頭明王】或【馬頭金剛】，聽說寧瑪派有很多馬頭明王的伏藏法）能夠遍及四部密續，因此文殊菩薩化身的大威德金剛其殊勝性是不可言喻。最近由於【大威德之光-密宗大師熱羅多吉扎奇異一生】這本書的流行，造成很多信眾向上師或仁波切求大威德金剛的灌頂，但是這些信眾都忘了根基的重要性，而直接想要修大法，殊不知如果前行的準備沒有完成的話，後面會出很多的問題。2、顯教的前行相信大家都還記得一個故事，從陳健民上師到印順法師都有強調過，有個沒有修菩提心就修大威德金剛的修行人，結果修出了問題，被這位修行人看到的都死掉了，而他的老師說：我忘了教你要先修菩提心，因此一定要先修菩提心，才能修這個本尊。而且阿底峽大師還特別花了十二年，到蘇門答臘跟金洲法護大師學習如何發正確的菩提心；由此可知，正確的發菩提心是多麼重要的事情和多麼大的學問。3、密宗的前行【一】文殊真實名經相傳拉哩大班扎大師曾在此經中看到【怖畏金剛施怖畏】這段經文，知道有這個法，才展開了大威德金剛的人間傳承歷史，因此這本經典對於這個本尊的密法出世有重要的影響，因此在祖師傳記裡面都有提到，要修大威德大威德金剛修行指南·威猛生起次第～96～金剛的行者，都一定會修文殊真實名經。而這本經典的重要性在藏傳佛教的地位，可媲美漢傳佛教的金剛經，基本上只要是受藏傳佛教的訓練，一定都會讀過這本經典，而且很多仁波切發願，要念滿十萬遍，就算今生念不完，來生也要念完，甚至連格魯派的開山祖師宗喀巴也受這本經典的影響很大（宗喀巴大師應化因緣錄【佛教出版社】）；同時在藏傳佛教中，認為這部經典也是包括四部密續的，由此可見其殊勝之處。但是大多數的信眾恐怕都沒有受過這個法的灌頂，更何況實修，如果沒有修過文殊真實名經，就跑來修大威德金剛，這叫做如法嗎?這叫做按照次第嗎?目前有關文殊真實名經的資料共有三本一.法爾出版社出過一本【聖妙吉祥真實名經】合集，由張世宗先生講釋；好像絕版了，要去佛教圖書館借才有二.諦聽出版社出了一本【聖妙吉祥真實名經廣釋】，作者是月官大師，譯者林崇安教授三.直貢派的姜貢法王出了一本講記【二】毗盧遮那幻化網（佛說瑜珈大教王經--大正藏的890號經典）：該續是無上瑜珈部的父續，裡面一開始首先提到阿闍梨資格和重要性，並說明不尊敬的下場，接著提到阿闍梨跳金剛舞……。其實這部經典才是關鍵所在，相傳拉哩大班扎大師知道有大威德金剛本續後，遍尋此續而求不可得，後來修毗盧遮那幻化網密續中的文殊菩薩法二十年，得到文殊菩薩授記後，並經過了一些旅程才得到大威德金剛本續和灌頂，因此我和其它師兄都認為這個本續裡面的文殊菩薩法門才是真正的關鍵：文殊真實名經是根，佛說瑜珈大教王經是主幹，而怖畏金剛本續才是果；也就是說拉哩大班扎大師雖然從文殊真實名經得知大威德金剛的法號，但是實際上是靠毗盧遮那幻化網密續，才得到大威德金剛的灌頂和密續，如果想要成就大威德金剛，一定要修毗盧遮那幻化網密續中的文殊菩薩法。4、怎麼算如法修行大威德金剛修行指南·威猛生起次第～97～縱觀歷史，我們可以得到如下結論1.至少要先念文殊真實名經，很多西藏的祖師是念十萬遍2.要修毗盧遮那幻化網密續中的文殊菩薩法，祖師是修了二十年3.大威德的灌頂與密續4.菩提心是從頭到尾都必須有這樣才合乎緣起才如法，合乎緣起並如法的修法，才有成就的可能性，不然輕則毫無感應，重則障礙重重；各位如果要修大威德金剛密法的同修們，一定要按照次第，請務必找如量的仁波切，灌頂教學這個密續，並如量的修持。也就是先修發菩提心，再來修文殊真實名經，接著修毗盧遮那幻化網，最後才修大威德金剛。當年在趙宋時，翻譯梵文大威德金剛本續成漢文的譯師：法賢譯師；而在八十年前，有位漢地大德迎請藏地格魯派的高僧來漢地傳授大威德金剛，並啟請這些高僧完整的翻譯藏文的法本成中文，讓這些教法留傳中原：法賢（屈映光）上師，法賢上師一生不遺餘力的弘揚大威德金剛教法；沒有任何的證據顯示法賢上師是否知道，其實在千年前就有一位法賢譯師翻譯梵文的大威德金剛本續成漢文。當我看到兩位法賢大師跟大威德金剛的教法在漢地流傳有如此密切的關聯時，我至誠的讚歎大威德金剛，讓我們至誠的向兩位偉大的大師至最高的敬意。PS：按照傳記，修大威德金剛成就的人，都能夠起死回生，借屍還魂不信的話，大家可以去看大威德之光--密宗大師熱羅多吉扎奇異一生（以上資料摘錄自網路，作者不詳。未經洛絨尼紮上師確認，僅供參考。）大威德金剛修行指南·威猛生起次第～98～3.2.大威德金剛生起次第修行簡軌1.生起念誦以下經文並依照經文觀想：瞬間我成大威德榮涅格傑多傑西今兒嗡阿吽加持內外供嗡阿吽格農缺缺多能木變成無漏智之甘露海藏美益西得色將措今兒空性蓮花月墊上東畢嗡林白瑪達涅當吽中出我大威德吽梨讓涅多吉傑西呢青身九面三十四臂格多通那雅格夏所依十六足左伸右蜷曲吉桌雅涅依恭雍炯則滅除無數邪魔威猛相第畢莫饒格吽落畢釀慧火烈焰堆中顯雄姿益西美吽巴兒威龍南吉此中三處飾以嗡阿吽得依涅桑嗡阿吽格參吽中光顯如我智慧尊吽梨嗡出榮扎益西巴迎請與我融為不二體見召涅美當涅拉陽呢再次光迎灌頂眾本尊嗡出嗡拉見召嗡格涅頭頂不動如來作授記門覺巴依窩拉吉達今兒觀想要點提示：觀想是修行生起次第的關鍵所在。觀想中的大威德金剛本尊及所有景象（壇城），其特徵如本書彩圖所示。具體觀想過程如下：一瞬之間自己變成大威德金剛，也就是生起「佛慢」。其訣竊是觀想自己於佛無二，具有無比的加持力。完成這個觀想之後，念誦「嗡啊吽」加持內外一切供品，使之變成具有無漏智慧的甘露之海。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～99～然後，觀想自己前上方的本覺空性之中出現一個聖潔的蓮花月墊，其上是一個藍色的「吽」字（字型見下圖所示）。這個「吽」字具有金剛之力與空性的本質。從這個「吽」字中瞬間出現本尊大威德金剛。自此開始專註觀想，按皈依境的描述仔細觀想本尊的整體形象及各個細部。皈依境見扉頁法像圖片：大威德金剛。觀想過程中不要執實、執著，要觀想成靈性、空性、立體的鏡像。最初景象不清晰，可以先從眼睛等局部開始觀想，逐步擴展到整個壇城。特別注意的是，這種觀想既不是觀為唐卡或壁畫一樣扁平，也不是觀成如土像、金像一般的實質物體或無情物的形體。從現象上講，其眼目的黑白等方面都可以明觀清楚、互不混雜；從空性上說，卻無有絲毫實體物質血肉內臟等，如同空中顯現彩虹或無垢水晶寶瓶一樣。這樣觀想清楚之後，再觀想在本尊的身口意三處（頂輪、喉輪及心輪）分別飾以「嗡啊吽」三個種子字（字型如下圖所示）。其中，在心輪的「吽」字放光，光中又出現一尊智慧無比的大威德金剛。這尊大威德金剛與上述我自己變成的那尊大威德金剛一模一樣。然後，至誠迎請這尊智慧大威德金剛降臨自身，並與自我大威德金剛實現合二為一、不二融合。然後，「吽」字再次發光，恭敬召請諸佛本尊前來灌頂。灌頂圓滿之後，諸尊中的不動如來作授記說：善哉善哉，汝必成就大威德金剛佛果！大威德金剛修行指南·威猛生起次第～100～至此，生起次第主要觀想儀軌圓滿完成，行者繼續完成以下儀軌。觀想完畢，念誦八供養咒：嗡雅門達噶薩巴熱哇拉阿功巴當甘得畢北的畢阿洛格納威德夏達扎得匝吽索哈以上八供養及其順序如下：①阿功（飲水）、②巴當（浴水）③甘得（香水）④畢北（花）⑤的畢（燃香）⑥阿洛格（燈）⑦納威德（神饈，即食品）⑧夏達（妙樂）。（八供品的含義及相關說明見本節後面的《參考資料11：何謂八供品》。）供養完畢，念誦讚頌詞：妙容至尊大威猛則兒秋秋的桌波切不可思議勇最上巴窩秋格玖依見調伏難成之事者得嘎的威多則巴頂禮大威德金剛多吉傑西拉香擦2.持咒文殊心咒：嗡阿拉巴匝納德（根據時間每天念誦100遍，至少念誦1萬遍）大威德金剛修行指南·威猛生起次第～101～大威德金剛心咒：嗡雅瑪拉匝薩多美雅雅美多熱那由達雅雅達由納拉雅傑雅雅傑雅匝呢拉瑪雅嗡嗡呸呸所哈（根據時間每天念誦100遍，至少念誦1萬遍）大威德金剛根本心咒：（這是主要念誦的咒語，至少念誦10萬遍）大威德金剛近心咒：嗡雅門達嘎吽呸（根據時間每天念誦100遍，至少念誦1萬遍）大威德金剛百字明：嗡、雅門達嘎薩瑪雅、嘛努巴拉雅、雅門達嘎底諾巴、底叉知桌美巴哇、蘇多卡約美巴哇、蘇波卡約美巴哇、阿努拉唾美巴哇、薩哇色德瑪美扎雅匝、薩哇嘎嘛色匝美、則當夕央格熱吽、哈哈哈哈火、班嘎萬、薩哇達他嘎達、雅門達嘎嘛麥母雜、雅門達嘎巴哇、嘛哈薩瑪雅、薩唾啊（每次修行念誦三遍）以下是大威德金剛百字明藏文字母：大威德金剛百字明是大威德金剛法門中的金剛薩埵百字明。嗡誰知吾知達那那吽呸大威德金剛修行指南·威猛生起次第～102～主要懺悔消除在修行大威德金剛儀軌過程中不小心產生的各類過錯與業障，是密法中作為懺罪之王的凈除罪障法。在念誦時，首先觀想大威德金剛變成金剛薩埵（二者本質上是一體的），然後按念修金剛薩埵的儀軌進行觀想與念誦。3.供養八種供品：嗡雅門達噶薩巴熱哇拉阿功巴當甘得畢北的畢阿洛格納威德夏達扎得匝吽索哈（八供品的含義及相關說明見本節後面的《參考資料11：何謂八供品》。）4.讚頌大威德金剛的威力：妙容至尊大威猛則兒秋秋的桌波切不可思議勇最上巴窩秋格玖依見調伏難成之事者得嘎的威多則巴頂禮大威德金剛多吉傑西拉香擦5.誓願大威德金剛誓願：願以摯誠之心如法而努力南當桑畢參得白巴利所得善果能使無邊眾有情根將威格威塔依桌瓦生生世世跟隨文殊之靜猛傑熊杰瓦將雍西桌依不離護持此是我所願哲瓦美巴吉色怎今兒秋--以上大威德金剛正行儀軌為扎嘎活佛所造大威德金剛修行指南·威猛生起次第～103～6.迴向大威德金剛迴向文：願我迅速以此善給哇德以紐德達成就大威德金剛尊多傑傑格西竹究呢一切眾生盡出無餘桌哇既將馬呂巴悉臻彼等之勝位蝶以薩拉果巴效3.3.大威德金剛生起次第實修方案以上為大威德金剛修行儀軌，也就是大威德金剛修行法門中的正行部分（簡單的儀軌），其中也包含了六加行中的一些修行方法。供曼札及結行等內容見下一章。正行即正式開始修行密法，加行是準備過程。無論加行還是正行，本質上都是同一個修行過程。因此，每個行者可以根據自己的具體情況設計一些有效、方便的修行方案，以便儘早取得成果，得到真正的大威德金剛成就。以下為大家設計了兩套方案供選擇：1.順序修法首先，逐個修行六加行各10萬遍。然後按大威德金剛正行儀軌開始正行。六加行的修行步驟如下：第一，皈依發心，１０萬遍。第二，目則瑪，１０萬遍。第三，百字明，１０萬遍。第四，供曼札，１０萬遍。第五，磕大頭，１０萬遍。第六，大威德金剛心咒，１０萬遍。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～104～2.交叉修法這套方案將加行和正行交叉在一起進行同步修行，並充分融合在日常生活與工作中，應該很適合於在工作中的各位居士行者。本方案建議按以下步驟進行修行，但以下方法不是固定的，具體步驟可以根據行者的具體情況進行靈活調整，惟一要固定的是一定要把六加行中的每一個修行都達到10萬遍以上成果。①每天早晨從大威德金剛的法身空性中醒來，在起床、穿衣、洒掃房間等過程中修鍊「皈依發心」若干遍，直到最終達到10萬遍以上。②在佛堂、供桌、佛像或其他方便並莊嚴的地方供水，進行八供養修行。根據自己的情況，也可以供養其他物品。最好每天供養一次。③然後，如果時間允許，就像晨煉一樣在方便的地方「磕大頭」若干遍；每磕一個大頭，念修「目則瑪」一遍，直到兩個加行都完成10萬遍以上。④然後，如果時間及條件允許，在上班之前閉關一次，修鍊「生起次第」等大威德金剛心咒之前的正行部分。閉關時間根據自己情況而定。⑤閉關之後或磕大頭之後，開始念誦「大威德金剛心咒」。這是一個啟動過程，然後在一天之中外出的路上、休息的時候及進餐、閑暇等方便的時候，一直念誦，直到完成10萬遍以上。在這樣的白天，盡量找機會並創造條件在念誦中多多放生。⑥晚上回家，晚餐並收拾停當之後，如果時間及條件允許，再次閉關念修金剛薩埵一遍。然後開始「念誦百字明」若干遍，直到完成10萬遍以上。⑦在回家晚餐並收拾停當之後或念修金剛薩埵、百字明之後，完成早晨沒有修完的正行儀軌中大威德金剛心咒之後大威德金剛修行指南·威猛生起次第～105～的部分。⑧之後，如果時間允許，開始「供曼札」若干遍，直到完成10萬遍以上。⑨然後，按本書結行部分的內容進行總體的迴向與結行，即可入睡，進入夢瑜伽中。直到第二天從法身空性中醒來，開始新一輪修行。參考資料12：什麼是八供品？在正行中需要念誦的八供養及其順序如下：①阿功（飲水）、②巴當（浴水）③甘得（香水）④畢北（花）⑤的畢（燃香）⑥阿洛格（燈）⑦納威德（神饈，即食品）⑧夏達（妙樂）。以上八種供品有其特殊的含義，在供養的時候需要注意。這八種供品是所有密法都用到的，但大威德金剛密法在供養的順序上與其他密法有所不同。那麼，為何要進行這八種供養呢？以下是釋者在網路中找到的一份資料，來自堪布卡塔仁波切，其順序與大威德金剛修法不同，但其含義是一樣的，供大家參考。獻供是佛法修習的一部分，有些寺院中所看到的供品是依傳統方式獻供的。這些獻供不僅僅是儀軌的一部分，而是發願服務眾生的延長。獻供是執與貪的對治方法。獻供有其物質的意義，就是一個人獻出他所有的有價值的物品。或者，某些人可能象徵性地獻出所有財物，想像眾生因此獲益，一切睏乏獲得補償，圓滿布施波羅蜜。一般言之，佛壇上獻供以七種為一組，放在七個容器中，每一供品均有其特別的意義：1、『水』供養(一)-飲水第一個供品是飲水。供水的功德是在消除眾生的口渴，尤其是餓鬼道的眾生可以因此而解除口渴的痛苦。供水亦有使眾生廣被佛法慈悲，終能身心清涼的目的。2、『水』供養(二)-浴水飲水及浴水做為供品，並非佛陀口渴或需要清潔，而是向皈依的對象獻大威德金剛修行指南·威猛生起次第～106～水可以幫助我們積聚功德而得到自身的清凈。我們的身體有許多缺陷而且很脆弱，獻供的目的也有消除我們修法、修習禪定及了解佛法時會遇到的障礙。供水時，杯子要擦乾淨，先倒入一點點水在第一杯中，於後依次過濾一遍。再以一粒米寬的間距排整齊。由右邊到左邊依次倒入清水。不宜太滿，可保留一粒米之高度，特別要注意供水的五種過誤，要能遠離才可得到五種功德。3、『花』供養第三個獻供是花，以此將成就者周圍莊嚴，雖然獻花對於圓滿的佛界並不需要，但這對獻供者有利益。也讓我們有意願使所有眾生可以找到高貴的住所，終極可具備像成就者一樣圓滿的種種相貌及特質。如何以供花來累積福德資糧呢？從前迦那迦牟尼佛在世間應化時，許多比丘在城中托缽，富貴人家以美食供養，而一貧窮人什麼也沒有，但他對比丘生起無比信心，恭敬地在草地上摘了不同顏色的各種花朵，以很清凈虔誠的心來頂禮，供養。他後來在釋迦牟尼佛的祇園精舍投生為一富貴人家之子，相貌莊嚴美好。出生時，天降花雨，得到『花神』之名，這位『花神』後來長大，在佛前受比丘戒得到羅漢之果位。可見供花時，最重要的是以虔誠清凈的心，發願眾生皆能得到佛陀究竟果位，即使是小小的花朵，也因發心廣大而會有極廣大的功德利益。4、『香』供養獻香並非因為佛菩薩需要藉此除去身上的味道，而是獻香可以消除不快及不健康臭味的產生，所積的功德最後可實現修行深妙香氣的完成。據說完成修行的人都被甜蜜芬芳香氣所包圍。5、『燈』供養第五種供品是燈燭。諸佛菩薩，用他們慧眼來凈觀，並不需要燈燭來為他們照明。獻燈是讓獻供者練習觀想所有眾生的無明都獲得清除，獻燈也是為了最後在眾生中知識及經驗可以明白的表現出來，正如在佛陀及覺悟者清凈心中自然流露的一樣。材料方面如燈油不論奶油、酥油、植物油都要很乾凈。供杯不論:金、銀、銅、鐵、陶、玻璃等不同材質，以自己能力為考量重心，而燈心要格外潔凈，大威德金剛修行指南·威猛生起次第～107～根部直穩，表戒律清凈。中部厚實，表禪定力佳。末梢心尖易點著，表智慧力。6、塗香(香水)容光煥發而圓滿的成就者當然不需要塵俗中的香水來經驗自然圓滿境界，但我們獻香水是為了暫時凈化不良的習性，如貪、嗔、痴，而最後不但是習性，連外界周圍也被清凈而圓滿了。7、食物』、『果』之供養第七供即是食物。成就者不需要食品之供養，供食品之目的是暫時消除眾生飢餓的痛苦，並帶來充分之食物。最後獻食物可令眾生經驗到靜思圓滿的境界『三摩地』，令眾生依靜思之自然資糧而生活。談到供果來累積福德資糧前，先說一則小故事：過去印度有一對貧困的母子，當兒子一遠去他方種田時，母親為他備了食物作為午餐。當他正想吃時，來了一位托缽的比丘；兒子想我們家前輩子也沒累積資糧，如果這輩子不累積資糧，下輩子會更貧困啊！於是以恭敬清凈心供食給比丘，並發了很大的願。這一念殊勝的大願，使他下輩子轉生為王子，吃穿不愁。因此我們也要以清凈心為自己及虛空的眾生髮願供養三寶，由於發心清凈，並且迴向，不只得到國王果位，還會說得佛陀之圓滿果位呢！8、『樂』之供養供養美妙音樂作為累積資糧之方式又如何呢？我們先以鈴之妙樂為例。一般在佛堂或佛塔、寺院的角落有鈴、風吹鈴響，以此妙音供佛之意是對佛陀身法意清凈之讚頌、用唱頌方式禮讚三寶、功德尤其廣大。過去，釋迦牟尼佛在世時，有一國王叫波斯匿王，他帶著眷屬一起去只陀林，忽聞妙音響起，一路上連大象、馬匹、畜牲們都駐足諦聽。波斯匿王十分好奇，心想是誰的歌聲如此迷人，連畜牲們都如此沉醉？原來是一位個子小小的比丘唱頌的。波斯匿王請教佛陀：「小小個子比丘是什麼因緣而有此美妙唱頌能力？」佛陀說:因為他曾在迦葉佛的舍利塔上供了一個金鈴子。並發了清凈的大願，因此在五百劫之間，都有能力唱出美妙之聲音，令眾生陶醉。所以我們在佛堂以三清凈來供養-發心清凈、正行清凈以及迴向清凈，大威德金剛修行指南·威猛生起次第～108～不論風吹小玲、大喇叭、哨鈉、笛子、跋.…供養之後，都可能如小小個子的比丘一般，具足佛音六十支的美妙成就。為什麼佛前供水、花、香、燈、塗、果、樂等八供呢？這是緣自印度的習俗，客人來到家中，先招侍人喝水、然後洗腳，再掛朵花在脖子上，以香薰一薰全身，然後亮起燈來，身上塗得香來，並給予食物招待，全部都俱全之後，再彈琴給客人享受。我們供養佛陀以八供，但其實三寶是不需要這些供養的。這一切都是為了眾生能累積資糧而來做八供的，而供養也以發心廣大的前行、思惟三輪體空的正行及普皆迥向的結行三清凈為關鍵。大威德金剛壇城大威德金剛修行指南·威猛生起次第～109～3.4.短暫閉關儀軌：居士道八關齋戒以下是洛絨尼扎仁波切傳授的《教派圓融遍法界居士道八關齋戒閉關儀軌》。1.勸修引導文持戒是來世得生人間的主因，也是除障積福的最有效法門。佛祖在世時的正法期中，修行的人比比皆是，並不稀有，但在這末法期間，天天忙於接受灌頂、加持以求福報的人多，真正按所得法門實修實證的人太少。尤其在家居士事務繁忙，違緣頻現，加之法門繁多，步驟複雜，真正修行更加艱難。所以佛陀曾說：「於末法期清凈地持戒一晝夜，功德大於在正法期對諸佛興大供養！」八關齋戒是一種戒期為二十四小時或四十八小時不等的短暫閉關修行妙法。要長期地保持戒行清凈，對許多人來說恐怕不敢說做得到，但在二十四小時或四十八小時內絕對保持不違反八戒，並清靜修行，則不難辦到。所以，八關齋戒是最方便的除障積福方法。八關齋戒的戒條詳見本書《大威德金剛前行引導文》部分。《教派圓融遍法界居士道八關齋戒閉關儀軌》是洛絨尼紮上師特地為全世界在家居士開許的方便法門，緣起於中國東北三寶弟子的虔敬祈請。該法融匯顯密經教精華，結合上師自身實修體會，形成了完整、系統、可行、簡便但又深刻的修證次第。尤為可貴的是該法倡導教派團結，打破了令在家三寶弟子無所適從的教派差別，破除了修法方面的頑劣分別心，實為三界眾生疾速超升，消除業障，積聚資糧的絕妙法寶。該法也可以適用於顯密各派出家弟子的閉關修行。首次受八關齋戒，必須在有此傳承的出家人面前受戒。在第一次後，便可自行在聖日或在任何自選的日子中，自己在佛像前大威德金剛修行指南·威猛生起次第～110～受戒。所以，這是一種極為方便而功德不可思議的修行。依師受戒或在佛像前自受的儀軌一樣。自受戒者，應是於過去曾至少一次依師受過八關齋戒。受戒者應該於凌晨預先沐浴、梳洗、打掃佛壇及放上素供品。黎明天未亮、室外隱約可見自己的掌紋、天上尚可見稀疏的星星的時分，便是受戒的時刻。2.正修次第（1）磕大頭及告白首先面對上師磕大頭三遍，如上師不在，則面對觀音、自己的本尊或其他佛像。此時，要注意觀想上師是佛菩薩的化身。如果面對佛像，則要注意所面對的佛菩薩不是一個普通的佛像，而是真實地出現在面前的虛空中。無論上師還是佛菩薩，其周圍都有一切聖眾重重圍繞。然後邊磕大頭邊念誦如下告白：嗡白瑪哦巴瓦耶梭哈！（意為：我要安住蓮花部的三昧耶）（2）皈依在輪迴中，唯獨三寶可以堪作依祜，故此我們應一心依止，好好地修誦皈依。許多人看不起皈依法門，總認為它是初級的法門，但著名即身成佛的密勒日巴祖師就曾經說過：「密集法門再高，亦高不過皈依法門！」，由此可見皈依之重要性。故此，閉關中要先虔敬修習皈依，念誦以下經文三遍：諸佛正法賢聖三寶尊桑吉邱當措傑巧南拉從今直至菩提永皈依向卻瓦德達呢嘉森取我以所修施等諸資糧達格旬所吉彼索南吉為利有情故願大覺成桌拉潘協桑吉哲巴效大威德金剛修行指南·威猛生起次第～111～（3）發心發心就是要發菩提心，也就是發四無量心：慈無量、悲無量、喜無量、舍無量。念誦以下經文三遍：願諸眾生永具安樂及安樂因願諸眾生永離眾苦及眾苦因願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅；願諸眾生遠離貪嗔之心、住平等舍！藏文讀音：森見漯爹窪當爹窪吉當德巴今兒秋森見漯檀嘉德愛當德愛吉傑當扎挖今兒秋森見漯檀嘉德愛麥被爹瓦當巴當彌扎瓦今兒秋森見漯檀嘉涅仍恰當內當扎圍當南拉尼巴今兒秋（4）召請念誦以下經文一遍：等護一切眾生主恆勝魔王魔軍力本尊圓成一切智並諸聖眾請降臨觀音壇城大威德金剛修行指南·威猛生起次第～112～（5）供曼札供曼札盤或手結供曼札手印，觀想把宇宙中的一切寶物，皆呈現於佛菩薩及一切聖眾面前，念誦以下經文一遍：遍地香塗鮮妙雜花敷薩耶布其協向美多展須彌四洲日月頂莊嚴熱然朗耶涅迪勁巴德以此所緣諸佛佛土獻桑吉央德某得頗瓦意願諸眾生清凈佛剎行桌根南達央拉秀巴效誒當格熱然拉嘛雜拉薩葉啊吽然後，向空中獻花一遍（灑米）。供養處三十七堆供供曼扎盤供曼扎手印大威德金剛修行指南·威猛生起次第～113～（6）授戒文上師領誦以下經文三遍。如上師不在，則自己念誦：阿遮黎耶願垂憶念如昔如來破魔怨者正遍覺知猶如智馬及大象王所作已辦現作應作棄捨重擔逮得己利盡諸有結真實教令心善解脫慧善解脫諸佛為利諸有情故令饒益故令解脫故令無病故無饑饉故菩提分法令圓滿故及於無上正等菩提令證得故正受長凈我名某某亦從今時乃至明旦日未出時為欲利益諸有情故令饒益故令解脫故令無病故無饑饉故菩提分法令圓滿故及於無上正等菩提令證得故正受長凈在誦完三遍授戒文後，我們應心生一念：「我已受了這八關齋戒，我當在24小時以內善持凈戒，決不違犯！」。同時心生歡喜。如上師在場，上師會問：「嗒文諾」（意為：這是大方便法門！），大家回答：「拉索！」（意為：善哉！）。（7）守戒文上師領誦以下經文一遍。如上師不在，則自己念誦：從今不斷命亦不取他財不行淫慾法及不說妄語眾過患所依酒亦應當斷不坐高廣床及不非時食香鬘與嚴飾歌舞等悉斷如諸阿羅漢不作斷命等我願離殺等速得無上覺解脫三有海諸苦惱世間（8）凈戒陀羅尼上師領誦以下經咒三遍，然後一起念誦,直到21遍。如上師不在，則自己念誦：嗡阿摩噶希拉桑拔日阿桑拔日阿拔日阿拔日阿大威德金剛修行指南·威猛生起次第～114～瑪哈協達薩埵白瑪波波卡答班雜達日阿達日阿薩悶答阿哇嘮格逮吽呸娑哈（9）閉關按上師傳授的專門的閉關儀軌（另文列印）開始正式閉關修行，也可以自己選擇原本計劃中的各類修行方式，如磕大頭，念大悲咒（梵唱），念六字真言、念百字明等，直到出關。閉關期間，無論修行哪個方法，均須在修行之中隨時觀察自心，參悟本性，在有意無意之間靜心體悟微妙中觀正見。至於具體參悟方法，如上師在場，謹遵師教。如上師不在，按五部大論等經典所示自我體悟。閉關期間是修大威德金剛正行的最佳時機。這期間，上午是前行，可以喝水、說話。中午吃素餐一頓，無蔥蒜。午飯之後先漱口，然後進入正行。之後直到出關，不能吃東西、不能喝水、不能說話。寶瓶水也只能灌頂，不能喝。晚上八點之後可以入睡。入睡之前念誦普賢行願品一遍作為迴向。迴向時也可以念誦其他迴向文，並加上自己的各種祈願。如閉關期間是48小時，則按以下說明調整修行步驟：第一天全部是前行，可以喝水、說話。中午吃素餐一頓，無蔥蒜。其他時間不能吃東西。晚上可以入睡，自己掌握是否入睡及何時入睡。這一天要念誦完整的儀軌，包括受戒文、守戒文及凈戒陀羅尼。第二天起床之後即進入正行。中午吃素餐一頓（包括喝水），無蔥蒜。其他時間不能吃東西、不能喝水、不能說話。寶瓶水也只能灌頂，不能喝。晚上可以入睡，自己掌握是否入睡及何時入睡。這一天也要念誦完整的儀軌，包括受戒文、守戒文及凈戒陀羅尼。第三天起床後按24小時方式進入結行及迴向。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～115～另外，在修48小時的過程中，將「我當在24小時以內善持凈戒」等念誦觀想中的24小時，修改成48小時。（10）結行及迴向第二天起床後，可喝水，條件好時可喝準備好的滋補保健粥。喝水或喝粥一口之後，可開始說話。然後重複以上儀軌（不含受戒文、守戒文及凈戒陀羅尼）。然後可以修一段時間正行，也可直接結束閉關。結束閉關之前念誦普賢行願品一遍作為迴向，迴向時也可以念誦其他迴向文並加上自己的各種祈願。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～116～第4章結行4.1.法王宗喀巴迴向文以此善行之功德達格結尼薩被格挖帝利益佛法與眾生燈當著瓦根拉功盆當特願法王宗喀巴巴秋吉加波宗喀巴佛法精粹永顯揚燈被弄波容德薩西效法王宗喀巴奇機加喔宗喀貝聖教日興隆奇次那巴兒派哇拉違緣俱消滅該機參瑪西窪當順緣悉增長屯金瑪力倉哇兒笑自他三世善達當因機爹僧當迴向二資糧至為曹尼拉代尼無垢亦無染加哇勞藏扎巴依法炬常明耀丹巴也讓巴句兒機4.2.普賢行願品《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語意，一切遍禮盡無餘。普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～117～於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養一切諸如來，及與現在十方佛。未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨三世學，速得成就大菩提。所有十方三世剎，廣大清凈妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。我為菩提修行時，一切趣中成宿命，大威德金剛修行指南·威猛生起次第～118～常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，所有一切眾生語，悉以諸音而說法。勤修清凈波羅密，恆不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡。我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。所有與我同行者，於一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。所有益我善知識，為我顯示普賢行，常願與我同集會，於我常生歡喜心。願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清凈普賢道，盡未來劫常修習。我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。一切如來語清凈，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～119～我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴凈。所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。遍凈莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，清凈一切善業力，摧滅一切煩惱力，降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。普能嚴凈諸剎海，解脫一切眾生海。善能分別諸法海，能甚深入智慧海。普能清凈諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。願身口意恆清凈，諸行剎土亦復然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。我為遍凈普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦。我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，大威德金剛修行指南·威猛生起次第～120～我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清凈，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。若人於此勝願王，一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝願。此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。速詣菩提大樹王，坐已降服諸魔眾，成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。大威德金剛修行指南·威猛生起次第～121～若人誦持普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清凈願。我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。4.3.聖妙吉祥真實名經元講經律論習密教土番譯主聶崖沙門釋智譯（梵語阿耶曼祖悉哩捺麻捺機碇此雲誦聖妙吉祥真實名經）敬禮孺童相妙吉祥！複次吉祥持金剛難調伏中勝調伏勇猛超出三界內自在金剛密中勝眼如白蓮妙端正面貌圓滿若蓮華自手執持勝金剛時時仰上作拋擲複次第現忿等像亦有無邊持金剛勇猛調伏難調者具威猛相極怖畏於金剛尖出勝光自手向上令拋擲有大慈悲及智慧方便益生極殊勝具足喜樂安隱心示有忿怒之形相於行正覺行中尊眾皆來集身恭謹向彼如來末遏鍐究竟正覺禮敬已於前恭敬伸合掌端坐正念而告白遍主與我作饒益益我慈悲於我故如幻網中成究竟願我真實獲菩提有諸煩惱亂其心不解泥中而沒溺為利一切有情類令獲無上之果故究竟正覺出有壞是有情師及導師亦大記句達真性了知根心殊勝者大威德金剛修行指南·威猛生起次第～122～彼出有壞之智身是大頂旋言詞主亦是智身自超出妙吉祥智勇識者誦彼殊勝真實名是甚深義廣大義無比大義勝柔軟初善中善及後善過去正覺等已說於未來中當演說現在究竟等正覺亦遍數數皆宣說大幻化網本續中持大金剛持密咒如彼無邊諸佛敕妙音宣暢今當說世尊究竟正覺等願成真實持咒故如我決定未出間當勤堅固而受持遠離煩惱令無餘於諸謬解舍離故即以無別無異心為諸有情願宣說密自在者持金剛向如來前說是言告白畢已而合掌以身恭敬坐其前複次釋迦出有壞究竟正覺兩足尊於自面門殊勝舌廣長橫遍令舒演顯現三種世界內調伏四魔諸怨敵有情皆具三惡趣為現清凈微笑相於其清凈梵音中遍滿三種世界已為持金剛大力者密自在主而答說具足有大慈悲者汝為利益有情故具足智身妙吉祥誦真實名是大益能作清凈除罪業於我精勤應諦聽善哉吉祥持金剛手持金剛汝善哉密主我為此事故為汝巧妙令宣說汝今一心應諦聽唯然末遏鍐善哉複次釋迦出有壞一切密咒大種性密咒明咒持種性於其三種令觀察世間及出世間性顯作世間大種性大威德金剛修行指南·威猛生起次第～123～殊勝廣大手印種大種大髻應觀察言詞之主演偈頌密咒王者具六種將令顯出於無二無生法者自宣說啞阿（長呼）依倚（引）烏鄔（引）□□（引一）阿嗃（引）□啞悉低（二合）哆□哩（二合）低（二）默捺沒隆（二合）低（三）啰（上聲）□沒哆（四）母怛默（五）怛啰（二合）咄不啰（二合）低默（六）唵（七）末□啰（二合）帝疙折（二合）捺□（身切）渴情捺不啰（二合）默默捺呣呤（二合）怛英默捺葛（二合）也斡（引）宜說啰啊啰缽拶捺拽□捺麻（此下十四頌。出現三十七菩提中圍。故贊金剛菩提心即是八十六名數）如是正覺出有壞究竟正覺啞中出啞者一切字中勝是大利益微妙字諸境之內出無生即此遠離於言說是諸說中殊勝因令顯一切諸言說大供養者是大欲一切有情令歡喜大供養者即大嗔一切煩惱廣大怨大供養者是大痴亦愚痴心除愚痴大供養者即大忿即是忿恚之冤讎大供養者大貪慾一切貪慾皆除斷大欲即是於大樂大安樂者大喜足大境色與廣大身大色並及大形像大明及與大廣大大中圍者是廣大持於廣大智慧器鉤煩惱鉤大中勝普聞妙聞皆廣大顯中即是廣大顯解者執持大幻化大幻化中成利益大幻化內喜中喜大幻化中施幻術大施主中最為尊大持戒中持殊勝大威德金剛修行指南·威猛生起次第～124～於大忍辱即堅固以大精進悉棄捨以大禪定住靜慮以大智慧令持身具足大力大方便大願勝智是大海大慈自性無量邊亦是大悲勝智慧有大智慧具大智大解即是大方便具大神通及大力大力及與大速疾復大神通大名稱大力令他令摧伏三有大山悉能壞持大堅固大金剛大緊即是大雄勇於大怖中施怖畏尊者大種即殊勝上師密咒大殊勝住在於彼大乘相大乘相中最殊勝（此下二十四頌三句。是出現眾明主中圍故贊清凈法界一百八名數）廣大正覺眾明主具大寂默大寂默大密咒中令出現有大密咒自性理欲得十種到彼岸住於十種彼岸中十彼岸到是清凈即是十種彼岸理尊者十地自在者住在於彼十地中具知十種之自性持於十種清凈者十種義相義中義自在寂默十力主作諸利益無有遺具有十種大自在離彼無垢戲論主真如自性清凈王言說真實不諱句如其所說而依行於無二中說無二住於真實邊際中無我師子具音聲外道惡獸極怖畏遊行一切有義中速疾猶若如來心勝及最勝勝怨中於轉輪者施大力集中之師集中勝集王集主集自在執持愛護大靈驗大義不受他恩念大威德金剛修行指南·威猛生起次第～125～句王句主能言詞句中自在句無邊以真實句說真實於彼四諦宣說者不還之中復不還教如緣覺及獨覺種種決定超出中彼諸大中獨一因苾芻羅漢即漏盡調伏諸根並離欲獲得安樂無怖畏成滿清涼亦無濁明解及與於神足世間善逝勝明解於我不執不執我住於二種諦理中能到輪迴之彼岸所作已畢住露地於一智中而出現以智慧器破一切法王妙法具顯現於世間中勝明照以法自在法中王能演妙道令宣說有義成就滿誓願舍離一切諸虛妄無盡法界實離妄勝妙法界極無盡具大福田勝福足智中廣大殊勝智具足智者解有無無二種中而積集諸常見中勝禪定誓修靜慮是智王自解各各皆不動最上勝者持三身具足正覺五身性遍主五種智自性首冠莊嚴五覺性持五種眼離執著令諸正覺皆增長正覺尊子勝微妙勝智出有出生處出現法中離三有獨一堅固金剛性初生已作有情主現空性中自超出勝智妙智如大火以大光明遍照耀以智慧明令顯現是有情燈智慧炬具大威勢顯光明是勝咒主明咒王密咒王者作大益具大肉髻希有頂大虛空主說種種是諸正覺勝自性具足有情歡喜眼大威德金剛修行指南·威猛生起次第～126～能令增長種種相諸大仙等皆供贊令持三種之密咒大記句者持密咒尊者守護三寶故宣說最勝三乘法真勝有義之罥索是大執持金剛索金剛鐵鉤大罥索（此下十頌句。是出現不動佛中圍。故贊大圓鏡智即七十一名數）怖畏金剛施怖畏金剛王者六面怖六眼六臂力具足亦是骨相咬牙者曷辣曷辣具百面是獄王主魔中王有力金剛能作怖名稱金剛金剛心幻化金剛具大腹金剛中生金剛主是金剛心如虛空不動獨發相嚴身所著大象生皮衣大緊呵呵皆哮吼希希聲吼能作怖若作笑者有響笑金剛喜笑大哮吼金剛勇識大勇識金剛王者大安樂金剛堅者大歡喜金剛吽者吽聲吼器中執持金剛箭金剛劍斷令無餘眾持金剛具金剛一種金剛能退敵熾焰金剛施惡眼金剛頭髮如焰熾金剛降臨大降臨具足百眼金剛眼身中具有金剛毛金剛毛者獨一身指甲增長金剛尖以金剛心皮堅硬執金剛發具吉祥以金剛鬘而莊嚴呵呵響笑決定吼具六種字金剛聲大柔和聲大音聲三世界中獨一音遍虛空界聲哮吼諸有聲中皆殊勝大威德金剛修行指南·威猛生起次第～127～（此下四十二頌。出現無量壽佛中圍。故贊妙觀察智即二百七十五名數）真實無我真實性即是真際無有字宣說空性眾中勝甚深廣大聲哮吼即是法螺具大聲亦法犍椎大音聲超越無住圓寂性十方法中即大鼓無色有色中微妙具種種相意中生具諸相者顯吉祥執持影相使無餘無能過中大名稱三界之中大自在住於最極聖道中大興盛中之法幢三世界中一孺童長老尊者四生主三十二相具莊嚴三界所愛於中妙是世間解為勝師是世勝師無怖畏救世間尊意無私救中救者而無上盡空邊際悉受用解一切中智慧海解散一切無明葼亦能破壞三有網能滅無餘諸煩惱到彼輪迴大海岸勝智灌頂具頭冠真實究竟令莊嚴滅除三種諸苦惱滅三毒得三解脫決定解脫諸障難住於如空平等中超越一切煩惱垢能解三時及無師諸有情中即大尊功德帶中之鬘帶諸有身中即解勝虛空道中真實住持於如意大寶珠遍主一切寶中勝圓滿是大如意樹勝妙凈瓶大中勝能作有情諸利益隨順有情而利益亦解善惡及時辰遍主解記具記句解時及解有情根亦能作於三解脫具足功德解功德解法讚歎現吉祥吉祥之中最吉祥吉祥名稱善名稱大威德金剛修行指南·威猛生起次第～128～大止息中大法筵大歡喜中大音樂恭敬承侍悉具足勝喜名稱性吉祥具勝施勝是尊者微妙歸處堪歸救於世怨中勝中勝離一切怖無有餘頂髻及髻各分埵頭髮摸拶戴頭冠五面具有五種髻五髻各系花髻帶即是禿髮大勤息行凈梵行勝勤息大苦行者建苦行微妙凈宮喬答彌梵婆羅門解凈梵超圓寂時得凈梵脫離纏縛解脫身解脫圓寂是圓寂超越悲哀滅悲哀微妙決定近出離能除苦樂之邊際離欲身中而超越不可比量無與等非見非顯非朗然雖性不改亦普遍微細無漏離種性無塵離塵即無垢離失舍除放過愆最極寢寤覺自性諸解諸明即微妙識心超越於法性持理即是無二智離虛妄者默然成修於三世正覺行正覺無垢亦無邊最初正覺亦無因獨一智眼無垢染具足智身即如來以句自在廣宣說演勝丈夫法中王宣陳微妙殊勝處詮說師子無與等於勝觀察殊勝喜積聚威勢是入意熾焰光中吉祥相手臂光耀令顯現殊勝大醫即尊者能離痛刺無有上亦是諸葯枝茂樹對治諸病大怨仇入意三界中殊勝吉祥游宿具中圍十方一切虛空界建立法幢極微妙遊行唯一廣大傘即具慈悲妙中圍大威德金剛修行指南·威猛生起次第～129～吉祥蓮華舞自在廣大邊主大寶傘具於正覺大威勢持於一切正覺身是諸正覺大修習是諸正覺唯正法金剛大寶灌頂相諸大寶性即自在世間自在諸法性持金剛者一切王一切正覺即大心一切正覺在心中一切正覺之大身亦是一切正覺語金剛日是具大明金剛月是無垢光離欲等中是大欲種種諸色熾焰光金剛跏趺正等覺執持真實究竟法吉祥正覺蓮華生亦能攝持正覺藏復持種種幻化王廣大正覺持明咒聰明金剛即大劍真實清凈殊勝字是廣大乘除苦惱金剛法者廣大器金剛甚深唧哪唧金剛智慧依義解諸到彼岸皆究竟一切地中具莊嚴真實清凈無我法真實智月殊勝光廣大精進幻化網本續一切殊勝主金剛坐者具無餘持於一切智慧身一切殊勝妙智慧即於心地持往複一切正覺之大心復持種種之化輪是一切體殊勝性亦持一切體自性即無生法種種義持於一切法自性廣大智慧剎那中解持諸法無遺余現解一切諸法者勝持寂默真實際殊勝不動自性凈持於正覺妙菩提一切正覺現於前智火熾焰光顯盛（此下二十四頌。贊平等性智。故即是出現寶生佛中圍即一百四名數）大威德金剛修行指南·威猛生起次第～130～隨樂成就微妙義一切惡趣悉清凈諸有情中殊勝尊一切有情令解脫煩惱敵中獨勇猛威猛能破愚痴怨具吉祥智而嚴身執持堅固之惡相能令動於百種手舉步相中而作舞吉祥百手皆圓滿遍空界中令作舞大地中圍一界分以一足跟堅踏之以足爪甲界分內凈梵世界盡令押無二一義法之義即微妙義無怖義亦種種識具色義於心意識具相續體義無餘數歡喜愛空之性殊勝智舍離三有之貪慾二有歡喜廣大者色貌鮮潔若白雲光明殊勝如秋月亦如初出妙日輪爪如赤銀光皎潔頭冠殊勝尖末青勝發亦復紺青色大寶光明具吉祥正覺化身莊嚴具諸百世界皆令動而能具彼神足力持於廣大實性念四念住中靜慮王以七覺支為花香即是如來功德海解八道支義理故是解真實正覺道於諸有情大分著亦如虛空無所著一切有情意中生速疾猶如有情意解諸有情根與義能奪有情諸心意亦解五蘊實性義清凈五蘊令受持決定出彼諸邊際亦能出於決定中向決定出道中住宣說一切決定出拔十二支三有根持於清凈十二種具有四諦之義相解持八種之心識十二實義令具足十六實性現體解大威德金剛修行指南·威猛生起次第～131～以二十種成菩提勝解一切正覺相一切正覺幻化身無邊億界令出現彼諸剎那現了解亦解剎那諸有義種種乘者方便理利益去來皆了解決定出於三乘者住在於彼一乘果諸煩惱界清凈性盡能滅除諸業果過於一切江海中寂靜如行中出現煩惱及與隨煩惱及以習氣皆棄捨以於大悲智方便於諸有情作利益一切想義皆棄捨亦令滅除心識意能緣一切有情心亦解一切有情意在彼一切有情心隨順一切有情意充滿一切有情心令諸有情心歡喜成就究竟無錯謬一切謬解皆舍離於三義中無疑智諸我三種功德性五蘊義理三時中於諸剎那能分別一剎那中正等覺持於一切正覺性無身之身身中勝解了諸身之邊際種種諸相諸處顯大寶即是大寶首（此下十五頌。贊成所作智。故出現有義成就佛中圍。即九十五名數）解了一切正覺者正覺菩提即無上出密咒處無文字大密咒者是三種諸密咒義令增長大明點者無文字大空即是五種字空明點者六種字種種諸空無種種十六半半具明點亦無支分超於數即四靜慮之初首了解一切靜慮支明解靜慮種族性具靜慮身身中勝受用身者一切勝大威德金剛修行指南·威猛生起次第～132～化身即是殊勝身持彼化現之種性種種化現十方中依法利益於有情自在之天天中天非天自在非天主自在無滅天之師作壞作壞即自在三有寂靜令超越唯一師者有情師名稱普於十方界施法之主廣大者備足莊嚴慈鎧者以慈愍心為堅甲智慧如劍持弓箭欲離不解煩惱敵能降勇猛魔怨者兼除四種怖畏魔亦能退諸魔軍旅究竟正覺救世間是堪供贊禮敬處亦是恆常承侍境應供詠處最殊勝真堪禮敬勝上師一步能游三世界如空無邊實鎮押清凈三明是清凈具六神通隨六種菩提勇識大勇識大神足者超世間達彼智慧之實性亦獲智慧之體性一切自明令他明殊勝丈夫於一切超離一切諸譬喻能智所智殊勝主尊者即是法施主宣說四種手印義有情奉施殊勝主決定所入三種住微妙義中凈吉祥三世間中大勝福具足吉祥皆成辦曼祖悉哩勝吉祥（此下五頌。如次結贊五智。大圓鏡清凈法界妙觀察平等性成所作智。如次一頌一智也）勝施金剛我敬禮真實邊際我敬禮出現空性我敬禮正覺菩提我敬禮正覺貪著我敬禮正覺欲者我敬禮正覺歡喜我敬禮正覺戲論我敬禮大威德金剛修行指南·威猛生起次第～133～正覺微笑我敬禮正覺笑者我敬禮正覺語者我敬禮正覺心者我敬禮出現無者我敬禮出現正覺我敬禮出現虛空我敬禮出現智者我敬禮幻化網者我敬禮正覺顯論我敬禮一切一切我敬禮彼智身者我敬禮持金剛金剛手。此妙吉祥智勇識不共真實名。是出有壞之智身一切如來之智身。汝今應當生大歡喜。滿凈意樂增長無上。即能清凈身語意三之密。若不能究竟不能清凈地者。令到彼岸福智二足皆悉圓滿令其清凈。義無有上。若未解者令解。未得者令得。自此至於一切如來微妙法理真實持故。我為宣說開示顯解令其攝受。持金剛金剛手。此者我於汝種性中。及一切密咒法性攝受中。而作攝受。持金剛金剛手。此真實名者。即是一切如來最極清凈。真實潔凈一切智智之性。身語意三之密。亦是一切正覺菩提。即能了解真實究竟諸正覺故。亦是無上一切如來。體解一切善逝法界。於諸勝中而能破壞一切諸魔之力。一切十力中即十力之十力。一切智智性中即一切智智之性。是諸法中之敕。真實成就一切正覺。亦是一切大菩提勇識。福智二足真實究竟無垢最極清凈也。亦是一切聲聞緣覺出生之處。具足人天境界。是大乘之體性。出生諸菩薩行處。即一切聖道之邊際也。亦是察度諸解脫道決定出生處。亦是不斷如來種性。增長菩提勇識大勇識種族種性。亦能攝伏於他一切作狂敵者。破壞一切外道。退舍四魔軍將之力。亦是真實攝受一切眾生。決定成熟一切趣向聖果。諸凈梵四宮之靜慮。諸一心之禪定也。亦是調伏身語意三。精勤禪定能離一切合集。亦舍一切煩惱及隨煩惱。滅除一切障礙。解脫一切系縛。亦是解脫一切諸蘊。滅諸亂心成辦一切出生處。舍離一切盛衰事。亦能關閉一切諸惡趣門。開示解脫眾樂勝道。令其不入輪迴之中。而能轉大法輪。建立一切如來傘蓋幢旗。一切妙法正法之宮。亦大威德金剛修行指南·威猛生起次第～134～是菩提勇識。於密咒門而修習者速得成就。亦是了解菩薩摩訶薩精勤般若波羅蜜多之定。解了一切精勤無二戲論之空性。一切到彼岸之二足。究竟真實清凈一切究竟地。各各了解諸聖四諦。一心體解一切諸法四種念住。此真實名者。乃至一切正覺功德。能作真實究竟也。持金剛金剛手。此真實名者。能滅有情身語意三之行無餘罪業。亦能清凈一切有情諸惡趣類。令其退舍一切惡趣。真實斷除一切業障無有遺余。能生一切相續八難者令其不生。能滅八種怖畏。能破一切惡夢。決定能盡一切惡相。能滅一切惡見及諸惡魔。亦能遠離一切怨魔之行。增長一切福善。亦能除滅諸惡覺觀令其不生。破滅一切憍慢威勇我執。不生一切苦惱憂愁。亦是一切如來之心。諸菩薩之密。一切聲聞緣覺之大密。一切密咒及其手印。真實增長諸不可說念及正念。增長無上善巧智。亦能具足無患諸力自在。亦能增長吉祥柔善微妙。名稱善說偈讚歎美。亦能真實除滅一切病患廣大怖畏。亦是極清凈中最極清凈。極能作清凈中最極能作清凈。極成辦中最極成辦。極吉祥中最極吉祥。諸欲歸依者為作歸依。欲宮殿者為作宮殿。欲擁護者為作擁護。欲親軍將者為作軍將。欲洲渚者為作洲渚。欲依仗者為作無上依仗。欲過三有大海者為作舟船。亦是除滅一切病苦之藥王。分別取捨之決智。摧諸惡見大闇之明智。能滿一切有情誓願。如摩尼寶珠。亦能獲得妙吉祥智身一切智智之性。令得五眼見清凈智。亦是財施法施無畏施真實舍故。令六波羅蜜而得圓滿。亦是福慧二足及諸靜慮。令究竟故能得十地。亦能舍離二邊故。即無二法性非余法性。無綺飾故即是真實自性。亦是如來清凈智自性故。即真實邊際之自性。亦能除滅百千惡見叢林故。即一切如來真空之自性。此真實名者。即是無二法性義之真實名。若有誦持演說者。是一切法不可說之自性也。持金剛金剛手。若有善男子善女人。依密咒門修習者。於此出有壞妙吉祥智勇識。一切如來智身無二真如之真實名。是頂髻之珠者。文字句義一切通徹。無有遺犯亦無增減。每日三時若持若誦若讀若說。思惟義理依時為大威德金剛修行指南·威猛生起次第～135～他解脫。時各各應想妙吉祥智勇識身。向諸門中令心止處。於愛樂實性門中誠實作想。了解一切殊勝法智慧無濁。信心具足相續繫念一心禪定者。彼諸三世及無始世。一切正覺菩提勇識等皆來集會。得解一切法並現其身。一切正覺菩提勇識。以身語意三業與自種性真實攝受。一切正覺菩提勇識。將諸利益而作饒益。能得一切法中無怖無畏辯說無礙。復有一切諸阿羅漢聲聞緣覺攝持。聖法心中亦皆現身。復有調伏一切諸惡大金剛王及持大金剛等。為護諸有情故。將變化身現種種形令其精神威勢無能攝伏。能成一切密咒手印記句中圍無餘。密咒明咒王。並頻那夜迦諸惡魔怨。並諸退壞一切他不能者及大母等。於其晝夜各剎那時。諸威儀中潛伏其身為作救護。復有凈梵帝釋並釋近臣。大力摧伏如伏嬰童。及大自在種族貓子大黑。作戲自在獄主水神。孤屏啰鬼子母等。擁護十方世界者恆常相續。若晝若夜若行若住。若坐若卧若睡若覺。入定出定獨住在眾。潛伏其身為作救護。或住村邑聚落川原。國界王宮門限門樓。大路小路四達三屴。村中店舍空舍。山藪江川叢林大叢林。若不作凈昏醉放逸之處。恆常一切門中晝夜潛伏殊勝救護成勝妙樂。更復天龍施礙乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩侯羅伽人與非人眾曜游宿。及諸天母集主七母諸施礙母並食肉母。此合集一心一意。並諸軍將眷屬雜使。能為一切潛伏救護。增長精神具足色力。威勢殊勝無病延壽。持金剛金剛手。此真實名頂髻珠者。若起誓願日日三時。無遺念誦三遍書寫令讀。時想念出有壞妙吉祥智勇識身。與此相同而作禪定者。以此利益故不經多時。即妙吉祥變化於像令其得見。亦見盡虛空界所處者。一切正覺菩提勇識。種種身相大有情者。於何時分依何所作。不墮地獄趣不生惡道中。不生惡種姓不生邊地下賤。亦得諸根具足不作邪見。亦不生邪見家。不生無佛國中。生值佛國時不舍正法亦不遠離。不生長壽天中不生饑饉疫疾刀兵等劫。不生五濁惡世不遭王怖惡怖賊怖。於世世中不逢下劣貧窮之怖。不值穢氣毀謗輕賤惡名惡語之怖畏。恆常得生本性高貴勝族中。能成一切端嚴勝相顏大威德金剛修行指南·威猛生起次第～136～色美妙。於諸世人皆悉愛樂可意。若與相隨情和悅樂見者歡喜。於諸人中端正嚴好。具大福相發言無滯。隨所生處得宿命智。受用廣大多諸部從。所受無盡眷屬無盡。於有情中最極殊勝。亦復具足殊勝功能。自然具足六波羅蜜。所有功德經於凈梵四宮。具足念及正念方便願力智。亦是一切諸數義中。得無怖畏及能言說。無有愚痴句句顯了。成大聰慧具有廣解。無懈怠心少欲知足。利益廣大情無愛著。即是一切有情殊勝所信之處。亦成恭敬師及上師。此人先所未聞工巧技藝神通一切教法。若文若義皆悉解了。戒及活命。最極諸行最極清凈微妙。出家及成近圓。不令忘失一切智智性大菩提心。決定不入聲聞羅漢緣覺乘中。持金剛金剛手。如是具足無量功德。亦有如是無量無邊廣大功德。持金剛金剛手。誦此真如真實名者。即是真實執持微妙丈夫者。聚集微妙福慧具足。一切正覺功德最極。速疾求故不經多時。能成真實究竟無上菩提。於多劫中不入涅槃。為諸有情中多現無上妙法。十方世界中詮演妙法。大鼓之聲相續不盡。其聲哮吼為大法王。唵薩末捺麻（一）啞末瓦（二）娑末瓦（三）比熟捺末日啰（二合四）啞啞□啊（五）不啰（二合）吉帝巴利熟捺（六）薩麻捺馬（七）拽恧怛（八）薩末怛他遏怛（九）默捺葛野（十）曼祖悉哩巴梨說捺釘（十一）蒙巴怛影低阿（十二）唵薩末怛他遏怛癟哩捺野（十三）喝啰喝啰（十四）唵吽□哩（十五）末遏鍐（十六）默捺蒙□（十七）末機說啰（十八）摩訶缽拶（十九）薩末捺麻遏遏捺（二十）阿麻辣續巴哩熟捺（二十一）捺麻恧哩捺葛啰（三合）末啞（二十二）複次吉祥持金剛懇分歡喜而合掌如來尊者出有壞敬禮究竟正覺已複次尊者密自性持金剛之金剛王所余種種同住處高聲如是而白言大威德金剛修行指南·威猛生起次第～137～尊者我等亦隨喜善哉善哉說善哉為彼欲求解脫果有情為無救度者我等真實救度者作護菩提大利益宣說幻化微妙理此是清凈微妙道亦是甚深極廣大大義有情作利益一切正覺境界者諸正覺等皆已說出有壞妙吉祥智勇識。所誦真如之真實名。出有壞世尊如來所說已畢。三世諸佛真實說諸秘密中真實王此妙吉祥真實名真實無私而翻譯為護真實善根故一切有情皆真實真實斷除諸煩惱速成真實究竟佛真實不解於方言不應真實伸言詞為妙吉祥真實名具不思議真實德見真實益舍是非隨力真實而翻對真實失義文倒處智者真實復正之大威德金剛修行指南·威猛生起次第～138～附錄：相關心咒集錦釋迦牟尼佛咒：嗡摩內摩內瑪哈摩吶耶所哈文殊菩薩咒：嗡阿拉巴匝納德觀音菩薩咒：嗡瑪尼巴美吽梵唱大悲咒：南無達拉塔拉雅雅南無阿里雅佳納薩嘎拉貝勒佳納尤哈拉佳雅達他嘎達雅阿拉哈帝桑呀桑布達雅納摩薩嚕哇達他嘎提唄阿拉哈達唄桑呀桑布提唄南無阿里雅阿哇嚕格帝秀哇拉雅布地薩嚕哇雅瑪哈薩嚕哇雅瑪哈嘎嚕尼加雅達地雅他嗡達拉達拉提力提力杜嚕杜嚕易笛威易笛加列加列不啦加列不啦加列固蘇美固蘇瑪哇壘易利密利積地作哈啦瑪巴納雅梭哈烏金贊巴拉（財神佛）咒：嗡啊吽班雜古入贊巴拉雜連達耶日啊那薩瓦色的吽瓦蘇達日啊呢咚度母咒：嗡達瑞德達瑞德瑞所哈大白傘蓋佛母咒：嗡瑪瑪吽呢所哈吉祥天女咒：交日啊木交日啊木交交日啊木屯交卡拉日啊齊木日啊木啊貝答貝屯交如嚕如嚕吽交吽大威德金剛修行指南·威猛生起次第～139～吉祥天女大威德金剛修行指南·威猛生起次第～140～
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