嫖客也要講究品位 古代青樓中的「嫖界資格」
對於不同顧客層次的需要，「嫖界的資格」也分為一般資格與高級資格兩種。一般資格，只需要錢和身體而已。當然，這裡錢和身體的標準都不高，錢是只要付得起一次嫖資就行，而身體嘛，則要求更低，只要不是老弱病殘、連「幹事」的力氣都沒有的男人都可囊括在內。古代的妓業，雖然號稱「銷金窟」，但也知道「薄利多銷」的道理，有的「脂粉錢」便低得驚人。如明代曾盛行一時的「窯子」，與**的丐女做愛一次，也只不過區區七個銅板，這樣低廉的價格甚至連一般的販夫走卒都消費得起。又如近代上海的下等妓館，一般稱花煙間，客人在這裡消費，吸鴉片煙一二口，僅需要錢百文，而包夜，也不過一元而已。所以說，這樣低的門檻，自然吸引客人，尤其是那些窮人，如過江之鯽般迎面撲來。
不過，這樣的准入資格也太泛了，雖然每個男人都有成為嫖客的潛力，但畢竟，成為嫖客的男人還只是少數，真正的嫖客，依然需具備一定的條件。英國哲學家羅素曾經說過：「人們所以需要娼妓，是因為許多男人或是未婚，或是遠離妻子，他們無法剋制自己的性慾，而且在一個具有傳統的道德社會中，他們得不到稱心如意的正派女人。因此，社會就另立了一種女人，以滿足男人的需要。對於這種情形，社會雖然羞於承認，但又不敢使人們得不到滿足。娼妓有好的一面，她不但可以召之即來，而且極易掩飾自己，因為除了這門職業，她並沒有別的生活，而且那些曾和她在一起的男人仍可不失尊嚴地回到妻子、家庭和教會中去。」在此，羅素將男人成為嫖客的條件歸納為三個方面：一是男人未婚;二是男人遠離妻子;三是找不到稱心如意的正派女人。雖然存在偏頗之處，但基本涵蓋了嫖界資格的精髓。
首先，我們來分析「男人未婚」這條資格。按羅素的說法，一個成熟而未婚的男人，必然有性的需要，而因為未婚的關係，他不可能從家庭中獲得性的滿足，因而必然要尋求發泄的其他途徑。這些途徑，包括強姦與偷情，但強姦違反了人道，同時增加了社會的不安定因素;而偷情，如果女人已經結婚，則破壞了她完整的家庭，如果女人未婚，更是敗壞了她的名譽，令其終身背負著道德的十字架。由此看來，這兩種途徑都不可取，但男人的性慾又非滿足不可，所以必須有一部分女人作出犧牲，以職業妓女為男人提供性服務，從而換取社會的安定。這也就是19世紀愛爾蘭的歷史學家萊基所說的：「娼妓是家庭和妻子女兒清白的保障。」
其次，關於「男人遠離妻子」的資格。男人雖然結婚成家，但因為生意或學業的緣故，必須遠離妻子，所以他們在外的生活，其實與單身漢無異。在無法過上正常性生活的情況下，他們一般都會通過浪跡青樓來獲得性的滿足。這樣的現象在中國古代的官員、士子與商人中司空見慣。中國古代，官員一般是不可以帶家屬的，或許是避免婦女拋頭露面的緣故吧。如宋代的趙明誠在外地做官，夫人李清照便不可能隨行，只好抒寫些「一種相思，兩處閑愁」的鬱悶。雖然情深意重，但「遠水解不了近渴」，外地的男人便不免會有「就地取材」、「就地解決」的念頭。歷史上並沒有留下趙明誠青樓冶遊的記錄，但需要指出，官員狎妓是盛行於唐宋時期的時尚，想必趙明誠也不能免俗。有鮮明記載的是蘇軾的冶遊，蘇軾家中妻妾眾多，據說還專門有個女子樂隊，只怕絲毫不遜色於「女子十二樂坊」。蘇軾一生仕途坎坷，多次異地做官，妻妾又不能帶在身邊，但蘇軾又是一個風流好色的情種，這樣的情種是不能缺少女人的，因而每到一處，他都不免處處留情，如他最寵愛的朝雲，據說便是他在廣東任職時的「戰利品」。
除羅素所說的三條以外，我們還需注意，男人的好奇心也是嫖界資格的重要一條。男人對自然界懷有強烈的好奇心，這種好奇心反映在女人身上便是追求性的新花樣與新奇的感受。對大部分男人來說，主要的目的是想體驗一下與不同女人性交的感覺。這種感覺來源於兩人原因：一，男人受環境的熏染，往往對性交產生過高的期望值，想體會一下飄飄欲仙的感覺;二，男人在性交過程中，總想追求某種新花樣，但妻子往往並不配合，而妓女卻可以隨意擺布，再加上她們床上功夫了得，因而更能讓男人獲得強烈的性刺激。
以上是嫖界的一般資格，總體來說，它反映了男人內心對性慾的一種生理追求，具有一定的普遍性，同時也是低等級的資格。而對於嫖界來說，它還有一種高等級的資格，它涉及到嫖妓行為中嫖客的精神層面，它是能否「修鍊」成一個高等嫖客的關鍵。身為一個高等嫖客，既要能做到「萬花叢中過」，充分領略人間的美景，又要「片葉不沾身」，絕不拖泥帶水，感情用事。而要達到如此境界，用《九尾龜》中的說法，男人需要「功架」的素質。
《九尾龜》中，章秋谷曾對「功架」作了一番「深刻」的闡釋：「我原對你說，上海地方要做一個人，也要有嫖界的資格，我就把嫖界的資格與你講個明白。大凡古來妓女所重者，第一是銀錢，第二是相貌，第三是才情。如今卻又改了一番局，換了一派情形。近來上海倌人，第一是喜歡功架，第二才算是銀錢，那相貌倒要算在第三。至於"才情"兩字，不消說起，是掛在瓢底的了。什麼叫功架呢?這"功架"二字，就如人的功夫架子一般，總要行為豪爽，舉止大方，談吐從容，衣衫裳儻，這是功架的外場。倌人做了這種客人，就是不甚用錢，場面上也十分光彩。再要說到功架的內場來，這是神而明之，存乎其人，可以意會而不可以言傳的，只好說個大概給你聽聽。比如初做一個人，最怕做出那小家氣相，動腳動手，不顧交情的深淺，一味歪纏，這是他們堂子里最犯忌的事情，免不得就要受他們的奚落。至於碰和吃酒，也要看個時候，不可一味聽著他們的說話;或者那倌人生意鬧忙，和酒不斷，便不必去湊他們熱鬧，只要不即不離的，每月總有幾場和酒。也就是了;或者倌人生意並不見好，和酒稀疏，這卻就要不等他們開口，自家請客碰和，綳綳他的場面。若是做了多時，已成熟客，倌人未免要留住倣，卻萬不可一留便住，總要多方推託，直至無可再推，方才下水。倌人們擒縱客人只靠一個色事。你越是轉他的念頭，他越是敲你的竹杠。客人們有了一身功架，倌人就有通天本事，也無可如何。總之，以我之假，應彼之假;我利彼鈍，我逸彼勞，這方是老於嫖界的資格。若用了一點真情，一絲真意，就要上他們的當了。這幾句話，便是功架的捷徑、嫖界的指南。我從前曾經信著《四書》做這"功架"二字道："功也者，功夫之謂也;架也者，架子之謂也。"」
章秋谷的「功架」理論，歸納起來在一個「哄」字，即調動一切手段，哄妓女開心。道理也很簡單，只有哄妓女開心了，她才會死心蹋地地配合你的需要，否則，即使你再有錢有勢，也很難獲得她的真心。對此，《金瓶梅》中的王婆深諳此道。她曾對試圖勾引潘金蓮的西門慶說：「大官人，你聽我說：但凡"挨光"的兩個字最難。怎的是"挨光"?比如如今俗呼"偷情"就是了。要五件事俱全，方才行的。第一要潘安的貌;第二要驢大行貨;第三要鄧通般有錢;第四要青春少小，就要綿里針一般軟款忍耐;第五要閑工夫。此五件，喚做"潘驢鄧小閑。都全了，此事便獲得著。」王婆的「理論」後來被總結為「潘、驢、鄧、小、閑」，雖然它主要針對偷情而言，但事實上卻是男人「捕獲芳心」的普遍「真理」，因而適用廣泛。這其中的第四、第五條，其實與章秋谷的「功架」理論有異曲同工之妙。
事實上，「功架」理論的根源，在於女人都喜歡花言巧語，這其實是人性的通病。無論是男人與女人，讚美與表揚的話，都會讓他們心理產生滿足感，這也是「伸手不打笑臉人」的原因所在。男人在與女人接觸時，經常說一些「你真美」、「你好有氣質」的話，會讓女人很受用，心理非常舒服，因而會對男人產生良好的印象，從而為男人下一步的接觸打下良好的鋪墊。當然，雖然我們平常說「男人不壞，女人不愛」，但男人特別要注意表現出自己的真誠，如果讓女人感覺到你的這些話中摻雜著虛假的成份，那麼結局就會很不妙。
不管是哄還是花言巧語，核心的部分還是為了讓女人舒服，最終的目的是為了自己舒服，所謂「投桃報李」也。對妓女來說，雖然身份低賤，但同樣有女人的心理需要，如果不把她「侍候」舒服了，即使男人長得再漂亮，再有權有勢，也難獲得女人「傾心相就」的服務。
胡適在《國府主席林森先生》一文中講：有個朋友從廬山回來，說起牯嶺的路上有林主席捐造的石蹬子上刻有「有姨太太的不許坐」八個字。這個故事頗使許多人感覺好笑。有人說：「我若有姨太太，偏要坐坐看，有誰能站在旁邊禁止我坐?」其實這也是林森先生的聰明過人處。你有姨太太，你儘管去坐，決沒有警察干涉你。不過你坐下去了，心裡總有點不舒服。嫖客仗著有錢有勢，大可以點名叫任何一個妓女陪夜，妓女沒有權利反對。但如果她內心不願意，嫖客獲得的服務質量便要打折扣，雖然她並沒有拒絕你，但嫖客還是會有說不出來的彆扭。這樣的嫖客，當然稱不上是「功架」理論的受益者，也成不了嫖客中的VIP。
在對「嫖界的資格」進行一番簡單的梳理後，基本可以得出這樣的結論：一般資格的嫖客主要側重於性的需要，因而一般不會顧及到女人的感受;而高級資格的嫖客，則將整個狎妓的過程分解成戀愛、調情、性愛等幾個部分，善於察言觀色，投其所好，充分注意到女人的感受，因而對女人更有殺傷力。不過，這種嫖客資格的評定，其出發點還是以妓女為玩物的心態，雖然手段高明一些，但只不過「五十步笑百步」，實質都一樣。而且需要說明的是，高級資格的嫖客，對女人的傷害更大，因為一旦女人不小心付出真情，掉進他精心設計的溫柔陷阱，那可就萬劫不復了。
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