蘆鳴說《山海經》：天干地支與星座的奧秘

　眾所周知，天干地支最初的起源，尚無定論，以文物考查的話，近百年來出土的殷墟（盤庚遷都於殷後，商也稱殷）甲骨卜辭中，就載有大量用於紀日的干支記錄，而在甲骨文中出現最頻繁的字也是干支。目前，中國學界的研究都把天干地支的來頭指向了夏朝，其根本原因卻和《山海經》密切相關。

　　鄭文光在所著《中國天文學源流》一書中認為，十天干起源於中國古代羲和「生十日」的神話傳說，是十進位法概念在紀時中的反映，應當產生於漁獵時代的原始社會；「十二地支」則由常羲「生月十有二」的神話傳說演變而來，產生於殷商之前，後逐漸演變為十二辰。所以，鄭文光推斷：「十二支宜乎是夏人的創作。」陳遵媯在《中國天文學史》中指出，「在四千多年前的夏代，可能已有干支產生了」。杜石然等則在編著的《中國科學技術史稿》一書中，主張夏代已有十天干紀日法。

　　事實上，羲和「生十日」與常羲「生月十有二」這兩句話是分別取自《山海經》之《大荒南經》與《大荒西經》的。若按筆者在《山海經探秘》中對它們的地理定位，羲和「生十日」之處恰好在西非北緯十度線範圍，而常羲「生月十有二」則位於地中海北緯四十度線範圍，這樣看即發現天干地支與日月陰陽的對應關係。

　　天干地支簡稱「干支」。《辭源》里說，「干支」取義於樹木的「干枝」。 十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸（guǐ）；其中甲、丙、戊、庚、壬為陽干，乙、丁、己、辛、癸為陰乾。十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉（yǒu）、戌、亥。其中子、寅、辰、午、申、戌為陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支。 前人有云：「天干，猶木之干，強而為陽；支，猶木之枝，弱而為陰。」可見稱為干支的原始用意。這些是歷史傳承的基本含義，現在讓我們來看看《南山經》十座山頭裡所暗藏的十天干真相。

　　第一山鵲山為甲，含「假」火山之虛，故只見混陰而不見清陽；第二山招搖之山為乙，有草木初生之實，故以「祝余」和「迷榖」分別顯示陰態與陽態；第三山堂庭之山為丙，只有「棪木」 顯示獨陽之火狀；第四山猨翼之山為丁，只有「陰水」顯露獨陰之水狀，亦可暗示多雨的春季；第五山杻陽之山為戊，陰陽皆「多金」，顯示陰陽處於平衡態，故而有代表陽的鹿蜀（表示陸地與山）與代表陰的旋龜（代表海與水）出現，暗示春夏之交的時間點。第六山柢山為己，顯示獨陰的結果是牛蛇狀之鯥魚，並用「冬死夏生」來暗示夏尾。第七山亶爰之山為庚，「蛋圓」氣藏、秋末草木肅殺，有獸「名曰類」，實為萬象更新之種，故「自為牝牡」（即陰陽同體之獸），偏陰不可缺水。第八山基山為辛，顯陰露陽，有怪木鳥獸，萬象更新；第九山青丘之山為壬，陰陽和合，萬物孕育之中，故有獸，「其音如嬰兒」；有鳥，「其名曰灌灌」，「英水」里的魚兒笑顏如人面，故曰「赤鱬」，既用來暗示赤道線，又用來表示孕育萬物的「陰陽」黃道，故其發出的是「鴛鴦」的叫聲。第十山箕尾之山為癸，其頭歸位於天（暗示二十八星宿），其尾擺於東海（暗示東山再起），故曰「其尾踆於東海」。由此可見，十天乾的基本含義在《南山經》的十座山裡都可以找到出處，這對於了解十天乾的原始來頭具有極重要的參考價值。

南山經十座山的地理坐標像一把規尺

　　與之相對應，《中山經》將十二地支用十二經來表示，其範圍西至高加索山脈，東至太平洋，北至北冰洋，南至南極洲，涵蓋了地球上大多數最高的山。《中山經》第一經用「甘棗之山」、「歷兒之山」與「陰山」來暗示十二地支開頭之「子」，第五經用地球最高山「首山」（珠穆朗瑪峰）來暗示「辰」，而第十二經則用「暴山」（馬里亞納群島海溝）與「陽帝之山」來暗示「亥」，凡此種種陰陽五行與十二地支概念皆可以在《中山經》的十二經里找到。這說明所謂的天干來頭是地球赤道及天赤道與黃道，而十二地支的來頭恰與黃道十二宮密切相關。

　　「黃道十二宮」（zodiac）一詞來自希臘語zodiakos，意思是動物園。在希臘人眼裡，星座是由各種不同的動物形成，這也就是十二個星座名稱的由來，而在《山海經》里則以「有獸」來提示與天象的關係。在天文學上，以地球為中心，太陽環繞地球所經過的軌跡稱為「黃道」。黃道寬16度，環繞地球一周為360度，黃道面包括了除冥王星以外所有行星運轉的軌道，也包含了星座，恰好約每30度範圍內各有一個星座，總計為十二個星座，稱為「黃道十二宮」。從這些信息來看《中山經》，你就會明白《中山經》為什麼在第一經、第五經和第十二經都寫了各16座山(南天星座正好48個)，以及十二經里的山的總數是208座（北天星座正好28個），其目的無非是要提醒解讀《山海經》者留意天上的星座及黃道的寬度恰好16度的事實。

　　如果天干地支的關係可以被比喻成樹榦與樹枝，那麼，天干地支和合相生的果是什麼呢？

　　《山經》（陽）的另一半是《海經》（陰），緊接在《中山經》之後的是《海外南經》，正好有十二國，恐怕是十二地支上所結的十二個「果」象吧？

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