太極拳經考

太極拳經考

林俊岸 《太極拳經》是各太極拳流派共同尊奉的太極拳經典，也是解開太極拳源流傳承的一把鎖匙。《太極拳經》歷經數百年輾轉傳抄、師傳口授，多有缺失錯漏，其殘篇在各流派都有流傳。從各流派所傳之不同版本、來源，可分析出《太極拳經》的本來面目和流傳情況。筆者在《〈太極拳經〉之研究》一文，對《太極拳經》作了初步分析，然行文太過簡略，讀者較難理解，現從拳譜本身進行研究分析，詳細考證，探本索源，力求恢復拳經原貌。 一、張三丰、王宗岳太極拳論著的主要流傳情況 張三丰創太極丹道體系之後，其弟子對其論著、功法進行整理，編成秘籍傳世。王宗岳乃太極拳一代宗師，對祖師遺著進行整理、闡釋，留下了光輝經典《太極拳經》。下面對張三丰、王宗岳的太極拳論著的主要流傳情況作一簡要介紹。 民國十八年，姜容樵出版了《太極拳講義》，書中收錄了姜容樵所得之清乾隆時王宗岳太極拳譜。姜容樵在書中說：「拳譜為清初王宗岳所著。惟遞嬗至今，其中不無訛錯，故市井所傳之太極拳論，多有令人不解之語，余與姚君馥香得抄本於湯君士林，並得湯君詳細解說，其原文較世所傳者，多三分之一，皆太極之要訣。」又言「以上原文為王宗岳著，余與姚君馥香得乾隆時之抄本，復得光緒初年之木刻書，與近世所傳者大同小異，其理與法則一耳。」姜容樵在拳譜中注道：「胃音束列等字皆存原文」。姜容樵明知此為錯字，沒有妄改，保持拳譜原貌，難能可貴。此為太極拳譜的重要資料。 吳志青是楊式太極拳傳人楊澄甫之弟子。民國二十三年，吳志青出版了《太極正宗》，民國三十二年該書再版，並增加了初版時因紙張奇缺而沒有收入的《太極正宗銓真》。《太極正宗》收錄了王宗岳太極拳譜，該譜與姜容樵《太極拳講義》所錄大體相同。吳志青沒有說明該拳譜的來歷，可能是傳自師門，也可能得自他處。 民國二十四年，趙堡太極拳傳人杜元化出版了《太極拳正宗》第一冊，此為趙堡太極的第一次公開出版，書中收錄了陳清平所傳之《太極拳總訣》。1997年，陝西銅川王震川先生將其祖上遺物《太極秘術》手抄本寄給《武當》雜誌社，後經譚大江副主編整理後發表於《武當》1998年8、9期上。《太極秘術》為趙堡太極第四代傳人王柏青於清雍正初年所編，資料珍貴，真實可靠，使趙堡太極的理論體系和承傳關係得到了進一步的充實和完善。其內容有：《太極秘術》序（劉鳳梧重新抄錄其先祖劉山手錄太極秘書時所作的序言）、《太極秘術》原序、殘訣（勢處，身便散亂……勿令絲毫間斷耳）、太極拳道（邢喜懷著）、太極拳說（邢喜懷著）、太極拳秘傳（張楚臣著）、太極丹功義詮（王柏青著）、太極丹功要術（王柏青著）。趙堡太極所傳拳譜較為完整，有《王宗岳太極拳經》、《張三丰太極拳論》、《太極拳歌訣六首》、《十三勢歌》，有相傳王宗岳著的《十三勢行功歌解》、《打手歌》，相傳張三丰著的《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八傷》，蔣發所傳《太極拳功》，張彥所傳《論太極拳道》，以及其他拳論。 楊祿禪初受學於陳家溝陳長興。後又得道門高人傳授，繼承多家拳藝。太極拳在社會廣泛流傳，最初得功於楊氏三代。楊祿禪所傳拳譜非常豐富，可能得自陳長興及道門高人處。所傳張三丰、王宗岳拳譜有《張三丰太極拳論》、《王宗岳太極拳論》，相傳王宗岳所著之《十三勢歌》、《十三勢行功心解》、《打手歌》等。尚有張三丰弟子所編的另一部太極拳秘籍《太極法說》，吳式太極拳傳人吳公藻在香港出版之《吳家太極拳》（1935年出版之《太極拳講義》的再版，增附手抄秘本《太極法說》）中將其手抄秘籍公開，並在題記中說：「此書乃先祖吳全佑府君拜門後由班候老師所授，是於端芳王府內抄本，在我家已一百多年，公藻在童年時即保存至今。吳公藻識。」北京圖書館典藏抄本《太極拳宗譜張三丰先師十三勢法說》，比手抄秘本《太極法說》多出《張三丰先師本傳》一篇，本傳云：「其（張三丰）所傳張松溪、張翠山之拳，為十三式，亦太極拳之別名也」（李兆生《中國太極拳統真大典卷一》第67、68頁收錄有該傳記）。楊澄甫《太極拳使用法》已收錄有《太極法說》其中16篇；1993年，楊振基在《楊澄甫式太極拳》公布了其家傳手抄本影印件（手抄本沒有題寫書名，楊振基稱之為《手抄本太極拳老拳譜32解》，內容與吳公藻《吳家太極拳太極法說》相同）。楊班侯所傳《太極拳九要訣》，內容精闢，為太極拳重要拳論。吳志青《太極正宗銓真》收錄得自同宗吳孟俠之《十三字行功法》，以及《八字訣》、《虛實行功法》，此三訣皆為《太極拳九要訣》之內容。1958年，吳孟俠、吳兆峰所著《太極拳九訣八十一式註解》公布了九訣內容。後吳孟俠弟子喻承鏞摒棄陳規，又公布了《亂環訣》之《三環九轉訣》和《五字訣》之《輕重分勝負五字訣》。楊式太極所傳尚有《太極十三丹功法歌訣》、《太極散手三十式歌訣》等其它拳論。 武禹襄曾向楊祿禪學太極拳，又赴趙堡向陳清平處學習太極拳。因武禹襄通過其兄舞陽縣令幫陳清平解除冤獄，故陳清平感其恩，悉心傳授。武禹襄晝夜研習，盡窺精髓，「更將陳師所贈的王宗岳《太極拳論》、《太極拳勢概要圖》、《拳論》一併繪摹而歸。」（武式太極拳傳人薛乃印《武式太極拳見聞淺錄》）因陳清平私傳拳譜，為免受村人責難，要求武禹襄對外稱拳譜得自舞陽鹽店。武式所傳拳譜，因某些「考據家」的考證，將張三丰、王宗岳所傳的拳論歌訣，說成是武禹襄、李亦畲所著，造成了太極拳研究之混亂。武氏所傳張三丰、王宗岳拳譜與楊氏所傳版本不盡相同，來自不同來源，並非是楊氏拳譜來自武禹襄。武禹襄所得王宗岳拳譜較楊氏所得完整。而楊氏王宗岳太極拳譜可能得自陳長興處，陳長興之太極拳與趙堡大有淵源。因而兩家所得拳譜從源頭可能相同，但經上百年傳抄，文字已略有差異矣。 武當先天太極拳乃太極拳丹道之嫡傳，承張三丰宗脈，武當正宗。先天太極拳傳人李兆生在《中國循經太極拳二十四式》與《中國循經太極拳二十四式教程》公布了宗門所傳之張三丰《太極拳論》、王宗岳《太極拳經》。考各流派所傳拳譜，先天太極拳所傳《太極拳經》內容最為完整，有不少內容為其他流派所無，文字錯漏較少，可作校輯拳經之底本。當年王宗岳編注完拳經後，還藝於師門，或交其師雲遊道人審閱，或與同門交流，都屬常理。因此，一直以來《太極拳經》在道門之內也有流傳。 民國初年，道教研究學者蕭天石為補《道藏》之缺，足跡踏遍名山洞府，參訪佛道名師數十輩，於武當山得武當道總徐本善珍藏之《張三丰太極煉丹秘訣》。20世紀70年代台灣自由出版社出版了《道藏精華》，全套17集，其中第二集就收錄了《張三丰太極煉丹秘訣》。在《張三丰太極煉丹秘訣》收錄有：運用周身經脈訣、打坐淺訓、打坐歌、積氣沖關說、太極拳論、學太極拳須斂神聚氣論、太極行功說、太極行功歌、太極拳歌、太極拳十三勢行功心解、行功十要、行功十忌、行功十八傷、太極拳七十二路圖譜以及太極修道等豐富內容，組成了比較完整的太極煉丹體系。 張祖意合太極拳傳自張三丰——邱元靖一脈，傳承關係清楚，為武當太極門一系，在道內古稱「太極全」、「太極法」，拳法只是其中一方面。張祖意合太極拳以意為主、內外兼修，有三部練法（脫胎、易筋、洗髓），五種功法（坐、卧、站、行、動）。數百年來，一直只有道內流傳，傳人極少。當代傳人張興洲為弘傳國學，公開其祖傳秘籍《太極拳道論》，譚大江整理後刊登在《武當》2003年9、10期上；2008年出版的《道門秘傳武當張祖太極拳》（張興洲傳授，楊春編著）也收錄了此秘籍。《太極拳道論》為張三丰弟子整理編輯張三丰論著、功法的另一部秘籍。 清光緒末年，吳圖南從一好友得其家藏太極拳抄本：《宋氏家傳太極功源流支派論》，民國初年曾抄送給許禹生、吳鑒泉、楊少候、劉彩臣、劉恩綬、紀子修每人一本。後吳圖南拜訪宋書銘時，知宋書銘有家傳古譜也名《太極功》，經與對照，僅標題不同，宋書銘家傳的是：《宋遠橋太極功源流支派論》，正文內容完全相同。古譜經多方鑒定，至少為清初之抄本。古譜記述了小九天、十三勢、後天法等太極拳流派之源流與拳論，非常珍貴。吳圖南弟子馬有清所著之《太極拳之研究——吳圖南太極功》，公開了《宋氏家傳太極功源流支派論》手抄本影印件。有人指責該譜為偽造，並從其字詞之用法進行考證，實乃笑談。《宋氏家傳太極功源流支派論》手抄本本身既是物證，又是書證。從手抄本的紙張、墨跡可鑒定其時代，此為考古學常識。手抄本本身是清初之古物，是為物證，其內容才是書證。該譜所錄之拳論歌訣，非常精妙，也不是想偽造就能偽造得了的。《紅樓夢》後半部缺失，「專家」們何不偽造一部達到或超過曹雪芹水平的《紅樓夢》下半部，使其完璧。明、清之書能流傳至今者，百不存一，所存者你讀了多少，讀懂多少。且不同地區、方言、不同職業所寫之文又不相同，你了解多少。之前有某專家考證老子晚於孔子，並舉孔子之時文章都為語錄體，無私人著述，《道德經》不是語錄體，還舉《道德經》所用詞句不見同時其他書籍，什麼朝代之後才有此詞句用法，言之鑿鑿。其後，楚簡《道德經》與其他古籍出土，其論證方法與論斷成為笑柄。 《武當》1998年9期、1999年11、12期刊登了山東泰安山中子提供之古本：王宗岳《太極拳秘典》。此為山中子宗門中珍藏之手抄本，拳論部分雖殘缺不全，但其拳式名稱與社會流行之太極拳大相徑庭，練法更是風格迥異，重在內煉循經。內容有：太上遺訓、點穴歌、太極拳用功秘訣（即張三丰太極拳論）、太極拳傳述（又名太極拳經）、太行拳行功解節錄（即太極拳行功心解）、太極拳十三勢歌、太極拳姿勢詳述、張三丰祖師創太極拳之解義。 張三丰、王宗岳之太極拳論著，流傳甚廣，影響深遠，不少武林名家受其影響！如清代萇乃周所著《萇氏武技書》，其拳論與太極拳理相通，有的與太極拳論相一致，如論打法：「彼不動，我不動，彼欲動，我先動」，論出手：「內固精神，外示安逸」。可見艿乃周應該得到太極拳論的某些內容。 二、太極拳論是對太極拳歌訣六首的解說，拳論與歌訣為一嚴密整體 姜容樵《太極拳講義》收錄了乾隆時太極拳手抄本，拳論就是對六首歌訣的解說，雖有錯漏，但內容相對完整。吳志青所著《太極正宗》收錄之《太極拳譜（王宗岳先生著）》，也是以拳論解說歌訣。《乾隆抄本王宗岳太極拳譜》與吳志青《太極正宗》所錄《太極拳譜》，雖大體相同，也有不少差異，可見吳志青所得拳譜與《乾隆抄本王宗岳太極拳譜》不同，來自不同版本，可相互印證。也可證姜容椎所言為實，並非唐豪之流指責姜容樵造假。《乾隆抄本王宗岳太極拳譜》、《太極正宗王宗岳太極拳譜》資料珍貴，研究太極拳譜不可不論，其文見下表，並將其文之異同，一一標明，以便讀者一目了然。 乾隆抄本王宗岳太極拳譜 太極正宗王宗岳太極拳譜 歌訣一 順項貫頂兩膀松，束烈下氣把襠撐。 胃音開勁兩捶爭，五趾抓地上彎弓。 虛靈頂勁，氣沉丹田，提頂調襠，心中力量。兩背松，然後窒。開合按勢懷中抱，七星勢視如車輪，柔而不剛。彼不動，己不動，彼微動，而己意已動。由腳而腿，由腿而身，練如一氣。如轉鶻之鳥，如貓擒鼠。發動如弓發矢，正其四體，步履要輕隨，步步要滑齊。 歌訣一： 順項貫頂兩膀松，束烈下氣把襠撐。 胃音開勁兩捶爭，五趾抓地上彎弓。 虛靈頂勁，氣沉丹田，提頂調襠，心中力量。兩背松，然後窒。開合按勢懷中抱，七星視如車輪，柔而不剛。彼不動，己不動，彼微動，而己意已動。由腳而腿，由腿而身，如練一氣。如轉鶻之鳥，如貓擒鼠。發動如弓發矢，正其四體，步履要輕隨，步步要滑齊。 歌訣二 舉動輕靈神內斂，莫教斷續一氣研。 左宜右有虛實處，意上寓下後天還。 一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓盪，神宜內斂。無使有凸凹處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之。 虛實要分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實。周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。 上下前後左右皆然。凡此皆在心意，不在外面。有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意，譬之將植物掀起，而加以挫折之力，其根自斷，損壞之速乃無疑。 歌訣二： 舉動輕靈神內斂，莫教斷續一氣研。 左宜右有虛實處，意上寓下後天還。 一舉一動，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓盪，神宜內斂。無使有凸凹處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿中求之。 上下前後左右皆然，凡此是意，不在外面。有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意，譬之將植物掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，損壞之速乃無疑。 虛實要分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實。周身節節貫串，無令絲毫間斷。 歌訣三： 拿住丹田煉內功，哼哈二氣妙無窮。 動分靜合屈伸就，緩應急隨理貫通。 拿住丹田之氣，煉住元形，能打哼哈二氣。太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨屈就伸。人剛我柔謂之走，人背我順謂之黏。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理與性惟一貫。由著熟而漸至懂勁，由懂勁而階級神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。 歌訣三： 拿住丹田練內功，哼哈二氣妙無窮。 動分靜合屈伸就，緩應急隨理貫通。 拿住丹田之氣，練住元形，能打哼哈二氣。太極者，無極而生，陰陽之母也，動之則分，靜之則合。無過不及，隨屈就伸。人剛我柔，謂之走，人背我順謂之黏。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理與性惟一貫。由著熟而漸至懂勁，而階級神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。 歌訣四： 忽隱忽現進則長，一羽不加至道藏。 手慢手快皆非似，四兩撥千運化良。 不偏不倚，忽隱忽現。左實則左虛，右重則右輕。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不能知我，我獨知人。雄豪所向無敵，蓋皆由階而及也。斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎強欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為。立如枰准，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率自為人所制者，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。黏即是走，走即是黏，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是捨己從人，多誤捨近求遠。所謂差之毫釐，謬以千里，學者不可不詳辨焉。 此論句句切要，並無一字陪襯。非有夙慧之人，未能悟也。先賢不肯忘傳，非獨擇人，亦恐枉費工夫耳。 歌訣四： 忽隱忽現進則長，一羽不加至道藏。 手慢手快皆非似，四兩撥千運化良。 不偏不倚，忽隱忽現。左實則右虛，右重則左輕。仰之彌高，俯之彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不能知我，我獨知人。雄豪所向無敵，蓋皆由階而及也。 歌訣五： 掤捋擠按四方正，采挒肘靠斜角成。 乾坤震兌乃八卦，進退顧盼定五行。 長拳者，如長江大河，滔滔不絕也。 歌訣五： 掤捋擠按四方正，采挒肘靠斜角成。 乾坤震兌乃八卦，進退顧盼定五行。 長拳者，如長江大河，滔滔不絕也。 十三勢 十三勢者，掤捋擠按採挒肘靠，此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。合而言之，曰十三勢。掤捋擠按，即坎離震兌，四正方也；采挒肘靠，即乾坤艮巽，四斜方也。進退顧盼定，即水火金木土也。 以上系三豐祖師所著，欲天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也。 十三勢歌訣六： 十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。 變轉虛實須留意，氣偏身軀不少滯。 靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇， 勢勢揆心須用意，得來不覺費工夫。 刻刻留心在腰間，腹內松凈氣騰然； 尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。 仔細留心向推求，屈伸開合聽自由； 入門引路須口授，工夫無息法自休。 若言體用何為準？意氣君來骨肉臣； 想推用意終何在？益壽延年不老春。 歌兮歌兮百卅字，字字真切義無遺； 若不向此推求去，枉費工夫貽嘆息。 氣貼背後，斂入脊骨。靜動全身，意在蓄神，不在聚氣，在氣則滯。內三合與外三合。 歌訣六： 十三勢莫輕視，命意源頭在腰隙。 變轉虛實須留意，氣偏身軀不少滯。 靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇， 勢勢揆心須用意，得來不覺費工夫。 刻刻留心在腰間，腹內松凈氣騰然； 尾閭中正氣貫頂，滿身輕利頂頭懸。 仔細留心向推求，伸屈開合聽自由； 入門引路須口授，工夫無息法自休。 若言體用何為準？意氣君來骨肉臣； 想推用意終何在？益壽延年不老春。 歌兮歌兮百卅字，字字真切意無遺； 若不在此中推求去，枉費工夫貽嘆息。 氣貼背後，斂入脊髓。靜動全身，意在蓄神，不在聚氣，在氣則滯。內三合與外三合。 二十字訣 披閃擔搓歉，黏隨拘拿扳，軟掤摟催掩，撮墜續擠攤。 骨節相對，開勁攀梢，為陽合，披坑窖相照，分陰陽之義，開合引進落空，分寬窄老嫩，入筍不入筍，有擎靈之意。 斤對斤，兩對兩，不丟不頂，五指緊聚。六節表正，七節要合，八節要扣，九節要長，十節要活，十一節要靜，十二節抓地。 三尖相照，上照鼻尖，中照手尖，下照足尖。能顧元氣，不跑不滯，妙令其熟，牢牢心記。 能以手望槍，不動如山，動如雷霆。數十年工夫，皆言無敵，果然信乎。高打高顧，低打低應，進打進乘，退打退跟，緊緊相隨，升降未定，沾黏不脫，拳打立根。 二十字訣 按閃擔搓歉，黏隨拘拏扳，軟掤摟催掩，撮墜續擠攤。 骨節自對開勁攀梢為陽，合披坑窖相照，分陰陽之意，開合引進落空，分寬老嫩，入筍不入筍，有擎靈之意。 斤對斤，兩對兩，不丟不頂，五指緊聚。六節表正，七節要合，八節要扣，九節要長，十節要活，十一節要靜，十二節抓地。 三尖相照，上照鼻尖，中照手尖，下照足尖。能顧元氣，不跑不滯，妙令其熟，牢牢心記。 能以手望槍，不動如山，動如雷霆。數十年工夫，皆言無敵，果然信乎。高打高顧，低打低應，進打進乘，退打退跟，緊緊相隨，升降未定，沾黏不脫，拳打立根。 十三勢行功心解 以心行氣，務使沉著，乃能收斂入骨；以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。精神提得起，則無遲重之虞，所謂頭頂懸也；意氣換得靈，乃有圓活之妙，所謂變轉虛實也。發勁須沉著松凈，專主一方；立身須中正安舒，撐支八面。行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百鍊鋼，何堅不摧。形如摶兔之鵠，神如捕鼠之貓。靜如山嶽，動若江河。蓄勁如張弓，發勁如放箭。曲中求直，蓄而後發。力由脊發，步隨身換。收即是放，放即是收，斷而復連。往複須有摺疊，進退須有轉換。 十三勢行功心解（吳志青所錄心解排在歌訣七之後，即拳論之最後） 以心行氣，務使沉著，乃能收斂入骨；以氣運身，務令順遂，乃能從心。精神提得起，則無遲重之虞，所謂頭頂懸也；氣換得靈，乃有圓活之妙，所謂變轉虛實。發勁須沉著松凈，專主一方；立身須中正安舒，撐支八面。行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百鍊鋼，何堅不摧。形如摶兔之鵠，神如捕鼠之貓。靜如山嶽，動若江河。蓄勁如張弓，發勁如放箭。曲中求直，蓄而後發。力由脊發，步隨身換。收即是放，放即是收，斷而復連。往複須有摺疊，進退須有轉換。 歌訣七 極柔即剛極虛靈，運若抽絲處處明。 開展緊湊乃縝密，待機而動如貓行。 極柔軟然後極堅剛，能呼吸然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。 又曰：先在心，後在身。腹松凈，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。牽動往來氣貼背後，斂入脊骨，內固精神，外示安逸。邁步如貓行；運勁如抽絲。全身意在精神，不在氣，在氣則滯；有氣者無力，無氣者純剛。氣如車輪，腰似車軸。似松非松，將展未展，勁斷意不斷，藕斷絲也連。 歌訣七 極柔即剛極虛靈，運若抽絲處處明。 開展緊湊乃縝密，待機而動如貓行。 極柔軟然後極堅剛，能呼吸，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，後求緊湊於縝密。 又曰：先在心，後在身。腹松凈氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。牽動往來，氣貼背，斂入脊骨，內固精神，外示安逸。邁步如貓行；運動如抽絲。全身意在精神，不在氣；有氣者無力，無氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸。似松非松，將展未展，勁斷意不斷，藕斷絲也連。 民國二十四年，趙堡太極拳傳人杜元化（字育萬）出版了《太極拳正宗》，該書收錄了陳清平所傳之太極拳總論，總論是逐句以拳論解說歌訣。杜育萬在修訂陳鑫《陳氏太極拳圖說》時，將該總歌增補入《陳氏太極拳圖說》，篇名為「杜育萬述蔣發受山西師傅歌訣」。原文如下： 杜育萬述蔣發受山西師傅歌訣 筋骨要松，皮毛要攻。節節貫串，虛靈在中。 舉動輕靈神內斂 舉步周身要輕靈，猶須貫串，氣宜鼓盪，神宜內斂。 莫教斷續一氣研 勿使有凸凹處，勿使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰在腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃得機得勢。有不得機得勢處，其病必於腰腿間求之。 左右宜有虛實處 虛實宜分清楚。一處自有一處虛實，處處總此一虛實，上下、前後、左右皆然。 意上寓下後天還 凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力，斯其根自斷，必其壞之速而無疑。總之周身節節貫串，勿令絲毫間斷耳。 以上資料來源自不同流派，不同版本，且能相互印證，可見《太極拳經》的原貌是以拳論解說太極拳歌訣六首。從拳論的內容，行文語氣也可以看出拳論是對歌訣的解說，拳論「察『四兩撥千斤』」之句更是明證。而且校輯整理後拳論上下文連貫（見下文），內容有序嚴密，為一完整的整體，只要有一定文化素質的讀者應該都能看出來。 拳論的不同篇節在各太極拳流派的名稱略有不同，「一舉動,周身俱要輕靈……勿令絲毫間斷耳」這段拳論，各流派大多署名為《張三丰太極拳論》，「太極者,無極而生,動靜之機……學者不可不詳辨焉。是為論」這段拳論，各流派稱其為《王宗岳太極拳經（論）》，文字大體相同，略有小異。歌訣的順序也有錯誤，我從其歌訣所述從淺到深對歌訣順序作了調整，見下文。從拳論的流傳情況看，我推測，拳論應有三種抄寫方式，一是以一段拳論解說一首歌訣，《乾隆抄本王宗岳太極拳譜》、《太極正宗王宗岳太極拳譜》便是此例；二是以一段拳論解說一句歌訣，杜元化《太極拳正宗太極拳總論》便是此例；三是先列出六首歌訣，再以整篇拳論解說歌訣，由於整篇拳論篇幅較長，分幾次傳授、抄寫，久之，不同篇節便成為獨立的一篇，並把篇名搞混了，《張三丰太極拳論》、《王宗岳太極拳經》便是此例。因拳論只是《太極拳經》的第一部分，我推測整篇拳論的名字就叫《太極拳論》，在傳抄過程中，把一部分篇節的名稱寫成《太極拳經》。 究竟是哪一段拳論解說歌訣「極柔即剛極虛靈，運若抽絲處處明。開展緊湊乃縝密，待機而動如貓行」呢？《乾隆抄本王宗岳太極拳譜》、《太極正宗王宗岳太極拳譜》都以拳論「極柔軟然後極堅剛……藕斷絲也連」解說歌訣。從文義來看，沒有錯。我反覆比較，綜合分析，發現有一矛盾所在。該段拳論還抄在《十三勢行功心解》之中，原以為是誤抄所致，但《先天太極拳太極拳經》中王宗岳之《十三勢行功心解註解》（對第一篇心解的註解），有對「極柔軟，然後極剛堅……氣如車輪，腰似車軸」的註解（見下文所錄）。如該段拳論是解說「極柔即剛極虛靈」歌訣的話，王宗岳就不會在《十三勢行功心解註解》中進行註解。因此該段拳論應屬於《十三勢行功心解》。那麼是哪一段拳論解說該首歌訣呢？經綜合分析研究，我認為原抄在《先天太極拳太極拳經》第二篇《十三勢行功心解》之「身雖動，心貴靜。氣須斂，神宜舒……是亦知止能得矣」是為解說歌訣「極柔即剛極虛靈，運若抽絲處處明。開展緊湊乃縝密，待機而動如貓行」。從文意和行文結構上看，以該段拳論解說該首歌訣更為合適，且與其上下文也連貫、吻合。且解說歌訣「舉動輕靈神內斂，莫教斷續一氣研。左右宜有虛實處，意上寓下後天還」之拳論也誤抄在第二篇《十三勢行功心解》之中。第二篇《十三勢行功心解》是解釋哪一句心解對應哪一句十三勢行功歌訣，文中後面又出現了「又曰：身雖動，心貴靜……是亦知止能得矣」和「又曰：每一動，惟手先著力……勿令絲毫間斷耳」兩段較長拳論，其格式與該篇上部分完全不同，尤顯突兀。原來這兩段拳論都是對歌訣六首其中二首的解說，後在口傳心授，分段傳抄中將其誤抄至《十三勢行功心解》之中。上百年來，大家對此雖有疑慮，但無深究，現終復其原貌，也可明拳經之流傳。在此也糾正我在《〈太極拳經〉之研究》一文對此問題之誤。 《宋氏家傳太極功源流支派論》（簡稱《宋譜》）錄有張三丰傳給弟子張翠山十三式的名目和拳論，其拳論為：「太極者,無極而生,動靜之機……學者不可不詳辨焉」、 「一舉動,周身俱要輕靈……勿令絲毫間斷耳」和十三式行功心法、十三勢歌、打手歌。其文雖也有錯漏，但在某些地方也可糾正其他版本之誤，如「左重則左虛，右重則右杳」一句，各版本用字雖略有不同，但總感覺不太順，但《宋譜》該句為「左重則右必輕，右重則左必輕」，更合文意，言其不可犯「雙重」之病。 現參考各流派所傳拳論，各種版本，整理後之《太極拳經》第一部分如下，文字以先天太極拳所傳拳論為底本，有缺漏者、明顯錯誤者，參考其他版本： 太極拳論 歌訣一： 掤捋擠按四方正，采挒肘靠斜角成。 乾坤震兌乃八卦，進退顧盼定五行。 太極拳，一名長拳，又名十三勢。長拳者，如長江大河（「大河」在《先天太極拳太極拳經》為「大海」），滔滔不絕也。十三勢者，掤捋擠按采挒肘靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也，此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土也，此五行也。一著一勢，均不外乎陰陽，故又名太極拳。（先天太極拳、武式太極拳所傳拳譜該段拳論稱為「太極拳釋名」） 歌訣二： 順項貫頂兩膀松，束烈下氣把襠撐。 胃音開勁兩捶爭，五趾抓地上彎弓。 虛靈頂勁，氣沉丹田。提頂吊襠，心中力量。兩膀松，然後空。開合按勢懷中抱，七星勢視如車輪，柔而不剛。彼不動，己不動，彼微動，而己意先動。由腳而腿，由腿而身，如練一氣。如轉鶻之鳥，如貓擒鼠。發勁如弓發矢，正其四體，步履要輕隨，步步要滑齊。 歌訣三： 舉動輕靈神內斂，莫教斷續一氣研。 左右宜有虛實處，意上寓下後天還。 一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。（該句先天太極拳所傳拳譜《張三丰太極拳論》為：「一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫力。」在《太極拳經》又將該段拳論誤抄至《十三勢行功心解》，在心解該句為：「每一動，惟手先著力，隨即鬆開，猶須貫串一氣，不外起承轉合，始而意動，既而勁動，轉接要一線串成。」）氣宜鼓盪，神宜內斂，毋使有凹凸處，毋使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。向前退後，乃得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之，上下、前後、左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有後，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。虛實宜分清楚。一處自有一處虛實，處處總此一虛實。周身節節貫穿，勿令絲毫間斷耳。 歌訣四： 極柔即剛極虛靈，運若抽絲處處明。 開展緊湊乃縝密，待機而動如貓行。 身雖動，心貴靜。氣須斂，神宜舒，心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使，刻刻留意，方有所得。先在心，後在身，在身則不知手之舞之，足之蹈之，所謂一氣呵成，捨己從人，引進落空，四兩撥千斤也。須知一動無有不動，一靜無有不靜，視動猶靜，視靜猶動，內固精神，外示安逸。須要從人，不要由己；從人則活，由己則滯。尚氣者無力，養氣者純剛。彼不動，己不動，彼微動，己先動，以己依人，務要知己，乃能隨轉隨接；以己粘人，必須知人，乃能不後不先。精神能提得起，則無遲重之虞，粘依能跟得靈，方見落空之妙。往複須分陰陽，進退須有轉合。機由己發，力從人借。發勁須上下相隨，乃一往無敵；立身須中正不偏，方能八面支撐。靜如山嶽，動若江河，邁步如貓行，運勁如抽絲，蓄勁如張弓，發勁如放箭，行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百鍊鋼，何堅不摧。形如搏兔之鵲，神似捕鼠之貓，曲中求直，蓄而後發。收即是放，連而不斷。極柔軟，然後能極堅剛；能粘依，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。漸至物來順應，是亦知止能得矣。 歌訣五： 拿住丹田練內勁，哼哈二氣妙無窮。 動分靜合屈伸就，緩應急隨理貫通。 拿住丹田之氣，練住元形，能打哼哈二氣。氣貼背後，斂入脊骨。靜動全身，意在蓄神，不在聚氣。在氣則滯。內三合，外三合。太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，人背我順謂之粘，動急則急應謂之連，動緩則緩隨謂之隨（「謂之連」、「 謂之隨」據《宋譜》所加）。雖變化萬端，而理為一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。 歌訣六： 忽隱忽現進則長，一羽不加至道藏。 手慢手快皆非似，四兩撥千運化良。 虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。左重則右必輕，右重則左必輕（據《宋譜》改）。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有力也。察「四兩撥千斤」之句，顯非力勝，觀耄耋能御眾之形，快何能為？立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人所制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。粘即是走，走即是粘。陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是捨己從人，多誤捨近求遠，所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉。是為論。 欲天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也。（楊式、趙堡等各式太極拳譜，有「原注云：此系張三丰祖師遺論，欲天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也」之語。此為三豐祖師向社會廣傳太極拳之初衷。） 此論句句切要，並無一字陪襯。非有夙慧之人，未能悟也。先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐枉費工夫耳。（此為王宗岳整理拳論時對拳論的評語。） 三、太極拳論是張三丰所著，歌訣六首是張三丰之前的先賢之作 先天太極拳、楊式、武式、趙堡等流派所傳都有《張三丰太極拳論》一篇，此篇也收錄在《張三丰太極煉丹秘訣》，且各流派所傳拳論大都有「此系張三丰祖師遺論，欲天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也」之語，可證該篇拳論確為張三丰所著。而據上文所證，此拳論也是解說歌訣的一部分，由此可推，整篇拳論應是張三丰所著。各流派所傳，有署名為《王宗岳太極拳經（論）》的拳論一篇，《楊式太極王宗岳太極拳論》（陳微明本）在拳論之中有：「此論句句切要，並無一字敷衍陪襯。非有夙慧，不能悟也。先師不肯妄傳，非獨擇人，亦恐枉費工夫耳。」《乾隆抄本王宗岳太極拳譜》在拳論之中也有此句，文字略有不同。這是王宗岳編注拳經時的說明，言明此論傳自先師張三丰，為張三丰所著，自己只是編輯整理。《王宗岳太極拳經（論）》也是拳論解說拳經的一部分，由此也可證整篇拳論是張三丰所著。據張祖意合太極拳傳人張興洲所言：「據我師傅王劍鵬講，王宗岳是張三丰第二代弟子云游道人劉古泉的傳人。……（劉古泉）就傳授他（王宗岳）太極拳功，每三五日見一面，除指點練功外，還將祖師張三丰的太極拳論和功法、拳訣傳給了王，王加以記錄和整理。」（張興洲、李仲良、趙峰《太極圖與張祖意合太極拳》）此又是拳論是張三丰所著的一大明證。《宋氏家傳太極功源流支派論》錄有張三丰傳給弟子張翠山太極拳十三式的名目和拳論，也是拳論為張三丰所著的另一佐證。而且，自張翠山之時拳論可能就有多種抄寫方式了。 拳論既是張三丰對歌訣的解說，從其行文語氣可以辨識出拳論不是對自己著作的解說，而是對前輩先賢著作的解說，所以說歌訣是張三丰之前的先賢所作。具體何人所作，尚無明確證據。張三丰在《太極法說張三丰承留》中云：「授之至予來，字著宣平許。」自承其太極拳來源自唐許宣平。當然不是許宣平直接傳授給張三丰，是說張三丰繼承了許宣平一脈所傳之太極拳。張三丰是火龍真人的弟子，火龍真人是陳摶老祖的弟子，相傳陳摶老祖所傳有六合八法拳（太極拳一種）。有可能歌訣是陳摶傳火龍真人，再傳張三丰；也可能歌訣源自許宣平。當然，這只是我的推測。從張三丰太極拳論可知，其時，練太極拳之人已有不少，且有不少流派，但不少人練拳時多有「雙重」之病，「每見數年純功，不能運化者，率皆自為人所制，雙重之病未悟耳」。此也可旁證《宋氏家傳太極功源流支派論》中所言張三丰之時有先天拳、三世七、後天拳、小九天法等太極拳流派基本屬實。 四、《學太極拳須斂神聚氣論》是張三丰所著，是從修道的高度闡述太極拳之理 《張三丰太極練丹秘訣》之中收錄有《學太極拳須斂神聚氣論》，此是張三丰從「學太極拳為入道之基」的高度對太極拳作進一步的闡述，立論高，理法明。不少太極拳流派都無此論。於是一些持「不同我見者即為偽」 的所謂學者指責該論是偽造，說該論《張三丰太極煉丹秘訣》之外未見，肯定是偽造。但這些學者平時讀書不廣，且有「未讀之書即不存在」之主見，不愧「專家」稱號。吳圖南在《國術概論太極拳之原理》中收錄有《太極拳斂聚神氣論》一文，與《張三丰太極煉丹秘訣》所錄大同小異，缺少「太極拳總勢十有三……為入道之基」一段。吳圖南先生在書中沒有註明該論之來源，但可見該論早在社會有流傳。該論之前因沒有與太極煉丹的內容放在一起，大家都沒注意，也沒評論，待見到《張三丰太極煉丹秘訣》之後才議論紛紛。《先天太極拳太極拳經》也收錄有《學太極拳須斂神聚氣論》，與《張三丰太極煉丹秘訣》所錄除個別字詞不同外，其他全部相同。張三丰弟子編輯張三丰拳論、功法的另一部秘籍《太極拳道論》之《太極道論》篇，中間一段為：「太極之先，本為無極鴻蒙一氣……其位即定。氤氳化生。」與《學太極拳須斂神聚氣論》上半部分相同。據《張三丰太極練丹秘訣》、《太極拳道論》，可證《學太極拳須斂神聚氣論》為張三丰所著，王宗岳將其編在《太極拳經》之中。 該論全文如下： 學太極拳須斂神聚氣論 太極之先，本為無極鴻蒙一氣，混然不分，故無極為太極之母，即萬物先天之機也。二儀分，天地判，始成太極。二氣為陰陽，陰靜陽動，陰息陽生。天地分清濁，清浮濁沉，清高濁卑。陰陽相交，清濁相媾，氤氳化生，始育成物。人之生世，本有一無極，先天之機是也。迨入後天，即成太極，故萬物莫不有無極，亦莫不有太極也。人之作用，有動必靜，靜極必動，動靜相因，而陰陽分，渾然一太極也。人之生機，全恃神氣。氣清上浮，無異上天。神凝內斂，無異下地。神氣相交，亦宛然一太極也。故傳我太極拳法，即須先明太極妙道，若不明此，非吾徒也。太極拳者，其靜如動，其動如靜。動靜循環，相連不斷，則二儀即交，而太極之象成。內斂其神，外聚其氣，拳未到而意先到，拳不到而意氣亦到。意者，神之使也。神氣即媾，而太極之位定。其象即成，其位即定。氤氳化生，而演為七十二之數。太極拳總勢十有三。掤捋擠按采挒肘靠，進步退步右顧左盼中定。按八卦五行之生克也。其虛靈、含撥、松腰、定虛實、沉墜、用意不用力、上下相隨、內外相合、相連不斷、動中求靜，此太極拳之十要。學者之不二法門也。學太極拳為入道之基。入道以養心定性，聚氣斂神為主。故習此拳，亦須如此。若心不能安，性即擾之。氣不外聚，神必亂之。心性不相接，神氣不相交，則全身之四體百脈，莫不盡死。雖依勢作用，法無效也。欲求安心定性，斂神聚氣，則打坐之舉不可缺，而行功之法不可廢矣。學者須於動靜之中尋太極之益，於八卦五行之中求生克之理，然後混七二之數，渾然成無極。心性神氣，相隨作用，則心安性定。神斂氣聚，一身中之太極成，陰陽交，動靜合，全身之四體百脈，周流通暢，不黏不滯，斯可以傳吾法矣。 五、太極行功說、行功歌、十要、十忌、十八傷是張三丰所著，與練拳相輔相成，煉養結合 《先天太極拳太極拳經》收錄有《太極行功說》、《太極行功歌》、《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八傷》，對行功的具體功法和日常養生需注意的問題作了概括，為日常養氣煉體之功，「功在調和陰陽，交合神氣」，與太極拳相輔而行。《張三丰太極煉丹秘訣》也錄有《太極行功說》、《太極行功歌》、《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八傷》等篇，趙堡太極拳有相傳為張三丰所著之《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八傷》三篇。《太極拳道論》之《太極修道養生論解》有一段為：「豐云：太極修鍊功，功在調和陰陽……此鼻功也。」與《太極行功說》上部分相同。由此可證，《太極行功說》、《太極行功歌》、《行功十要》、《行功十忌》、《行功十八傷》是張三丰所著。張三丰在《太極行功說》中言道：「既得此行功奧竅，還須正心誠意，冥心絕欲，從頭做去，始能逐步升登，證悟大道，長生不老之基，即胎於此。若才得太極拳法，不知行功之奧妙，挈置不顧，此無異煉丹不採葯，採藥不煉丹，莫道不能登長生大道，即外面功夫，亦決不能成就。必須功拳並練。」可見張三丰祖師納拳于丹道，以武演道，將太極拳作為入道之基，並有一完整煉功體系，並非只是一套拳術而已。張祖意合太極拳即有十大練法（精、神、意、氣、力，筋、骨、皮、毛、肌），五大法門（卧、坐、站、行、用）。此數篇可與《學太極拳須斂神聚氣論》中所言「學太極拳為入道之基。入道以養心定性，聚氣斂神為主」 印證互參。也可證太極行功是張三丰所傳。趙堡太極拳有蔣發所傳《太極拳訣》一文，為太極行功之要訣，來源可能是《學太極拳須斂神聚氣論》和《太極行功說》。現列表將《太極拳訣》與《學太極拳須斂神聚氣論》、《太極行功說》相應文字作一簡要比較： 太極拳訣 學太極拳須斂神聚氣論 太極行功說 師傳曰：太極行功法，在調陰陽。合神氣止，心於臍下，乃曰：凝神。斂神入氣穴，使陰陽交感，渾然一氣。 夫太極拳者，靜而始動，動而至靜，動靜相因，連而不斷。神形互依，意氣相聚。拳未到，而意先到。拳不到，而意亦到。 上下相隨，內外相合。虛實分明，用意不用力。乃拳功之要，學者不二法門也。 太極拳者，其靜如動，其動如靜。動靜循環，相連不斷，則二儀即交，而太極之象成。內斂其神，外聚其氣，拳未到而意先到，拳不到而意氣亦到。 其虛靈、含撥、松腰、定虛實、沉墜、用意不用力、上下相隨、內外相合、相連不斷、動中求靜，此太極拳之十要。學者之不二法門也。 太極行功，功在調和陰陽，交合神氣。 則神斂氣聚，其息自調。 使陰陽交感，渾然成為太極之象。 由上可見，蔣發所得太極行功之要訣，傳自張三丰一脈。 數篇拳論歌訣全文如下： 太極行功說 太極行功，功在調和陰陽，交合神氣。打坐即為第一步下手功夫。行功之先，猶應治臟，使內臟清虛，不著渣滓。則神斂氣聚，其息自調。進而吐納，使陰陽交感，渾然成為太極之象。然後再行運各處功夫。冥心兀坐，息思慮，絕情慾，保守真元，此心功也。盤膝曲股，足跟緊抵命門，以固精氣，此身功也。兩手緊掩耳門，疊指背彈耳根骨，以被動風池邪氣，此首功也。兩手擦面，待其熱，更用唾沫偏摩之，以治外侵，此面功也。兩手按耳輪，一上一下摩擦之，以清其火，此耳功也。緊合其睫，睛珠內轉，左右互行，以明神室，此目功也。大張其口，以舌攪口，以手鳴天鼓，以治其熱，此口功也。舌抵上顎，津液自生，鼓漱咽之，以潤其內，此舌功也。叩齒三十六，閉緊齒關，可集元神，此齒功也。兩手大指，擦熱揩鼻，左右三十六，以鎮其中，此鼻功也。既得此行功奧竅，還須正心誠意，冥心絕欲，從頭做去，始能逐步升登，證悟大道，長生不老之基，即胎於此。若才得太極拳法，不知行功之奧妙，挈置不顧，此無異煉丹不採葯，採藥不煉丹，莫道不能登長生大道，即外面功夫，亦決不能成就。必須功拳並練。蓋功屬柔而拳屬剛，拳屬動而功屬靜，剛柔互濟，動靜相因，始成為太極之象。相輔而行，方足致用，此練太極拳者，所以必先知行功之妙用。行功者，所以必先明太極之妙道也。 太極行功歌 兩氣未分時，渾然一無極。 陰陽位即定，始有太極出。 人身要虛靈，行功主呼吸。 呵噓呼呬吹，加嘻成六數。 六字意如何，治臟不二訣。 治肝宜用噓，噓時睜其目。 治肺宜用呬 ，呬時手雙托。 心呵頂上叉，腎吹抱膝骨。 脾病一再呼，呼時把口嘬。 仰卧時時嘻，三焦熱退郁。 持此行內功，陰陽調胎息。 大道在正心，誠意長自樂。 即此是長生，胸有不死葯。 行功十要 面要常擦，目要常揩，耳要常彈，齒要常叩，背要常暖，胸要常護，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。 行功十忌 忌早起科頭，忌陰室納涼，忌濕地久坐，忌冷著汗衣，忌熱著晒衣，忌汗出扇風，忌燈燭照睡，忌子時房事，忌涼水著肌，忌熱火灼膚。 行功十八傷 久視傷精，久聽傷神，久卧傷氣，久坐傷脈，久立傷骨，久行傷筋，暴怒傷肝，思慮傷脾，極憂傷心，過悲傷肺，至飽傷胃，多恐傷腎，多笑傷腰，多言傷液，多睡傷津，多汗傷陽，多淚傷血，多交傷髓。（先天太極拳所傳為「多生傷腰」，從他本改為「多笑傷腰」。） 六、《十三勢行功心解》是對《十三勢行功歌訣、打手歌》的解說，為張三丰所著 《先天太極拳太極拳經》有《十三勢行功歌訣（包括打手歌）》、《十三勢行功心解》兩篇，《十三勢行功心解註解》一篇。從標題與內容即可看出行功心解是對《十三勢行功歌訣》的解說。《張三丰太極煉丹秘訣》中也收錄有《太極拳歌》，即是各流派所傳之《十三勢歌、打手歌》，還附有《十三勢行功心解》一篇。《十三勢行功心解》是否為張三丰所著？尚需明確證據。《先天太極拳太極拳經》中，王宗岳在寫了《十三勢行功心解註解》、《打手歌注釋》之後說：「以上先師遺著，已將太極拳精微奧妙之處，闡發無遺，因欲求顯淺，以便後之有專斯道者，故略加註釋，以為入門之助云爾。」可見《十三勢行功心解》為張三丰所著，王宗岳為求顯淺，略加註釋。從十三勢行功心解的文意、行文習慣與太極拳論基本一致，也可旁證《十三勢行功心解》為張三丰所著。《宋氏家傳太極功源流支派論》錄有張三丰所傳之十三式行功心法、十三勢歌、打手歌。此也是《十三勢行功心解》為張三丰所著之明證。 《十三勢行功心解》從其語氣可看出不是對自己著作的解釋，而是對前輩先賢著作的註解。《十三勢歌、打手歌》可能為張三丰之前的前輩先賢所作。 《先天太極拳太極拳經》之《十三勢行功心解註解》為王宗岳對《十三勢行功心解》的註解，並無疑義。第二篇《十三勢行功心解》有部分內容是太極拳論誤抄至此（見上文）。《十三勢行功心解》各流派所傳略有不同。楊式太極拳所傳與《先天太極拳太極拳經》第一篇《十三勢行功心解》相同，武式太極拳所傳則與《先天太極拳太極拳經》兩篇《十三勢行功心解》基本相同。郝月如所藏《拳譜》（為李亦畲1881年寫贈其門生郝月如的太極拳譜，封面題作《王宗岳太極拳論》）其拳論前都有「解曰」二字，此應是「十三勢行功心解曰」之意。唐豪以郝月如所藏《拳譜》中「打手要言（將《太極拳解》、《十三勢說略》、《太極拳論要解》、《太極拳解》四篇合為一篇）」篇末有「禹襄武式並識」六個字，就斷定此四篇皆為武禹襄所著，甚為武斷，該手抄本封面已有「王宗岳太極拳論」之標題，唐豪卻視而不見。且武式太極拳其他拳譜手抄本都指明或暗示是王宗岳拳譜的一部分，可證唐豪之論錯誤。 第二篇《十三勢行功心解》是解釋那一句心解對應那一句十三勢行功歌訣。第二篇是王宗岳對第一篇心解的解釋，還是張三丰其他弟子的解釋，或是張三丰對弟子的說明，沒有其他佐證，存疑不論。 王宗岳《打手歌注釋》除了對打手歌注釋外，還對「彼不動，已不動；彼微動，已先動。勁似松非松，將展未展，勁斷意不斷」進行注釋，《先天太極拳太極拳經》第一篇心解無此句，楊式太極拳譜錄有此句，可能漏抄，依楊式太極拳譜補上。整理後的歌訣、心解如下： 十三勢行功歌訣、打手歌 十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。 變轉虛實須留意，氣遍身軀不稍滯。 靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇。 勢勢存心揆用意，得來不覺費功夫。 刻刻留心在腰間，腹內松靜氣騰然。 尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。 仔細留心向推求，屈伸開合聽自由。 入門引路須口授，功夫無息法自修。 若言體用何為準，意氣君來骨肉臣。 詳推用意終何在，益壽延年不老春。 歌兮歌兮百四十，字字真切義無遺。 若不向此推求去，枉費功夫貽嘆息。 掤捋擠按須認真，上下相隨人難進。 任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤。 引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂。 十三勢行功心解 以心行氣，務使沉著，乃能收斂入骨；以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也；意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變動虛實也。發勁須沉著松靜，專註一方；立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百鍊鋼，何堅不摧。形如搏兔之鵠，神似捕鼠之貓。靜如山嶽，動若江河。蓄勁如張弓，發勁如放箭。曲中求直，蓄而後發。力由脊發，步隨身換。收即是放，連而不斷。往複須有摺疊，進退須有轉換。極柔軟然後極剛堅。能呼吸然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。心為令，氣為旗，腰為纛，先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。 又曰：先在心，後在身。腹松凈，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。牽動往來氣貼背，斂入脊骨，內固精神，外示安逸。邁步如貓行；運勁如抽絲。全身意在精神，不在氣，在氣則滯；有氣者無力，無氣者純剛。氣若車輪，腰如車軸。 又曰：彼不動，已不動；彼微動，已先動。勁似松非松，將展未展，勁斷意不斷。 十三勢行功心解 （註：為區別於上篇，宜更名為《十三勢行功心解釋說》。） 以心行氣，務使沉著，乃能收斂入骨，所謂命意源頭在腰隙也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變換虛實須留意也。立身中正安舒，支撐八面，行氣如九曲珠，無微不到，所謂氣遍身軀不稍滯也。發勁須沉著松靜，專註一方，所謂靜中觸動，動中猶靜也。往複須有摺疊，進退須有轉換，所謂因敵變化示神奇也。曲中求直，蓄而後發。所謂勢勢存心揆用意，刻刻留心在腰間也。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂腹內松凈氣騰然也。虛靈頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，所謂尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸也。以氣運身，務令順遂，乃能便利從心，所謂屈伸開合聽自由也。心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅使，所謂意氣君來骨肉臣也。 十三勢行功心解註解 以心行氣，務使沉著，乃能收斂入骨；以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。 心為身之樞紐，意為心之表形，氣即心意發動之原料；故機樞一動，全部運行，所以心意之所至，氣亦心隨之而至，惟意至然後可以行氣；意要沉著，其氣方能收斂入骨；用功久純，自可以氣運身；但氣之所到，不可使有阻滯，悟乎此，由往來變動，無不從心矣。 精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也；意氣須換得靈，乃有圓活之妙，所謂變動虛實也。 太極拳最重精神，故貫神於頂，氣乃下沉于丹田，精神由此煥發，動作從心，自無遲滯之虞矣。與敵相黏，尤貴隨機換意，不用拙力，乃得靈通，如是，則虛實變換，無不如意，所以有圓活之妙也。 發勁須沉著松靜，專註一方；立身須中正安舒，支撐八面。 此言發勁時，心意手足，均須沉著；因無雜念則意凈，無拙力則體松，而精神貫注，無論敵方如何襲擊，皆能隨意應付。頂頭懸則身中正；氣下沉則體安舒，故一片穩定，自可支撐八面。八面者，即「四正」「四隅」也。 行氣如九曲珠，無微不到；運勁如百鍊鋼，何堅不摧。 四肢百體，雖至細微處，若意有所注，氣無不到，有似珠之圓滑，故力無不化。太極之運動，在表面觀，似不著力，但勁自內發，最無窮盡，如百鍊之鋼，無堅不摧。 形如搏兔之鵠，神似捕鼠之貓。靜如山嶽；動若江河。 動作變換之形狀，如凌空搏兔之鵠，盤旋莫定；凝神蓄勢而待發，似伏地捕鼠之貓，相機便至。不動如山嶽，喻其穩實不浮也；動若江河，喻其氣動不斷也。 蓄勁如張弓，發勁如放箭。曲中求直，蓄而後發。力由脊發，步隨身換。 張弓如望(十五日)月，此言蓄勁之滿；放箭若流星，是謂發勁之速。以柔化人之剛日曲，敵剛既化，我心乘機往攻，勁發而得直矣。沉肩貫氣，力由脊發，而及指端；步法則隨身轉動，變換不定。 收即是放，連而不斷。往複須有摺疊，進退須有轉換。 收即黏化，放為擊敵。故能化人者，方能擊人。惟擊人之時，其勁似斷，但其意能復黏。摺疊者，即內外變化之作用也。其往來之摺疊，虛實不定，而有變化；步法須要變換，進退方得如意。 極柔軟然後極堅剛，能呼吸然後能靈活。氣以直養而無害；勁以曲蓄而有餘。 太極拳以柔為剛，演習之時，極柔緩者，其勁愈長，其氣至剛，故天下之至柔者，能至剛也。呼吸即氣之出納。善養氣者，必能直引而歸於丹田，然後周於全體，意到氣到，四肢靈活，而無神態獃滯之弊，所謂浩氣常存，用之則行也。遇敵時，曲蓄其勁以待發，不發則已，一發而莫之能御也。 心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。 心為主帥，用以發號施令也；氣為旗官，用以傳達命令也；四肢之運用，以腰為中軍，乃纛之所在，用以監督左右前後而攻敵也。凡練架子及推手，均要開展得法，各部動作，始能接應如意。所謂求緊湊者，即由大圈以歸小圈，無圈則是藏於密也，惟功夫精純者，乃可以言此，即能「收、放」之意而已。 又云：先在心，後在身。腹松凈，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。 太極拳以心意為機樞，以身體為機件，故先心意而後身體。腹任自然則松，無雜念則凈，其氣自能收斂入骨，故神安體靜，應變整暇而不慌亂。表裡聯成一氣，所以有動則俱動，靜則俱靜之功效也。 牽動往來氣貼背，斂入脊骨，內固精神，外示安逸。邁步如貓行；運勁如抽絲。 與人較技時，因往來角逐之牽動，易犯躔輕氣浮之病，故須沉氣貼背，斂於脊骨，則力由脊骨趨出，運行於各部，神固體逸，自能示人以鎮靜。步法取獵行之聯絡姿勢；運動若抽絲之貫串不斷。 全身意在精神，不在氣，在氣則滯；有氣者無力，無氣者純剛。氣若車輪，腰如車軸。 太極拳專尚精神，不尚氣力，彼尚氣力者，必為濁氣與拙力而已。故善養氣者，當以腰為發勁之中樞，氣為輪，若軸之貫輪旋轉，運輸以及全身，而無絲毫之阻滯。 七、《打手歌注釋》是王宗岳對《打手歌》的注釋，《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》是王宗岳推手、技擊的秘訣 《先天太極拳太極拳經》錄有《打手歌注釋》、《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》。《打手歌注釋》未見他本有錄，從其標題和內容可知《打手歌注釋》是王宗岳對《打手歌》的注釋，結尾有王宗岳編輯太極拳經的說明：「以上先師遺著，已將太極拳精微奧妙之處，闡發無遺，因欲求顯淺，以便後之有專斯道者，故略加註釋，以為入門之助云爾。」《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》應是王宗岳推手、技擊的秘訣。《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》武式太極拳、趙堡太極拳也有所傳，個別字詞有異。如先天太極拳所傳：「擎開彼勁借彼力」，武式太極拳所傳為：「擎起彼身借彼力」。武式太極拳傳人李亦畲在《太極拳小序》言道：「竊意其中，更有精巧，茲僅以所得筆之於後，名曰『五字訣』，以識不忘所學雲。」在《太極拳譜跋》又言：「此譜得於舞陽鹽店，兼積諸家講論，並參鄙見，有者甚屬寥寥。」此可看出，李亦畲自己說寫了《五字訣》，並沒有說寫《擎引松放四字》、《走架打手行工要言》，此兩篇應也是得自舞陽鹽店之譜（其實是得自陳清平處）。趙堡和氏（和兆元一系）所傳《走架打手行工要言》抄本中有：「陳清平曰：走架是知已功夫……」之語，應是陳清平所傳之意。 拳論歌訣全文如下： 打手歌注釋(按：打手即推手也) 掤捋擠按，須認真，上下相隨人難進，任他巨力來打我，牽動四兩撥千斤！引進落空合即出，粘連黏隨不丟頂。 「掤捋擠按」四字，均按照師傳之規矩，絲毫不能違識!練久功深，方能上下相隨，一動無有不動，敵不能進攻，彼雖以巨力打來，略為牽動，則我之四兩，自可撥彼千斤!當其用力時，方向必不能變，我即隨彼之方向而引進，彼自落空矣。然必須粘、連、黏、隨，不丟，不頂，乃克臻此也。 又曰：彼不動，己不動；彼微動，己先動。勁似松非松，將展未展，勁斷意不斷。 打手時，靜待敵勢，彼不動，我亦不動，彼如微動，必有方向，我意在彼先，隨其方向而先動，則彼必跌出矣；故敵用力愈大，受跌亦愈重也。未動時，一種凝神蓄勢之姿態，意似松而未松，勁將展而未展，遇機放勁；放時，勁似斷而意仍不斷也。 以上先師遺著，已將太極拳精微奧妙之處，闡發無遺，因欲求顯淺，以便後之有專斯道者，故略加註釋，以為入門之助云爾。（此為王宗岳編注拳經的說明） 擎引松放四字 擎開彼勁借彼力(中有靈字)。引到身前勁始蓄(中有斂字)。 鬆開我勁勿使屈伸(中有靜字)。放時腰腳認端的(中有整字)。 走架打手行工要言 昔人云：能引進落空，便能四兩撥千斤。不能引進落空，便不能四兩撥千斤。語甚概括。初學未由領悟，予加數語以解之，俾有志斯技者，得所從入，庶日進有功矣。欲要引進落空，四兩撥千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要捨己從人。欲要捨己從人，先要得機得勢。欲要得機得勢，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身無有缺陷。欲要周身無有缺陷，先要神氣鼓盪。欲要神氣鼓盪，先要提起精神。欲要提起精神，先要神不外散。欲要神不外散，先要神氣收斂入骨。欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節有力。兩肩鬆開，氣向下沉，勁起於腳根，變換在腿，含蓄在胸，運動在兩肩，主宰在腰。上於兩膊相擊，下於兩腿相隨，勁由內換。收便是合，放即是開。靜則俱靜，靜是合，合中寓開。動則俱動，動是開，開中寓合。觸之則旋轉自如，無不得力，才能引進落空，四兩撥千斤。平日走架是知己功夫。一動勢先問自己周身合上數項否。少有不合，即速改換。走架所以要慢，不要快。打手是知人功夫。動靜固是知人，仍是問己。自己安排得好，人一挨我，我不動彼絲毫。趁勢而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化。要於陰陽開合求之。所謂知己知彼，百戰百勝也。 八、二十字訣為拳訣之縮寫，傳自武當 《乾隆抄本王宗岳太極拳譜》、《太極正宗王宗岳太極拳譜》收錄有《二十字訣》和「骨節相對……拳打立根」的拳論。楊式太極拳傳人楊班候所傳《五字經訣》每句第一字就是《二十字訣》。而《五字經訣》是李派太極李瑞東所傳《五字要言》之第139-158句。李派太極乃是傳自武當甘鳳池——甘淡然一脈，尊張三丰為祖，為金蟾一脈，原稱金蟾太極拳。武當太乙神劍門傳人關亨九老先生家藏有抄本《太極拳輯要》四卷，「幾經滄桑，僅剩殘篇斷簡，每每憶之，令人痛心，善本末傳，愧對後人，因此按照所得要領，列目追寫，以供同道」，關老先生寫了《抄本太極拳內操功法》一文，收錄在《武當修真密笈》一書。其中也收錄有《武錄修真二十字訣》，內容為「二十字訣」和以「二十字訣」冠頂之五字經（與班候所傳《五字經訣》相同）。可見《五字要言》傳自武當，《五字經訣》是其中一部分，著者何人尚待考證。 「骨節相對……拳打立根」的拳論，主要言推手、技擊，然多有不解之處，應是多篇拳論的隻言片語抄錄在一起。究是何人所著，原貌如何，尚缺資料考證。 九、《太極拳經》邏輯嚴密，結構完整 《太極拳經》有著嚴密的邏輯結構，其內容可分為三部分。第一部分是《太極拳論》（歌訣及解說）、《學太極拳須斂神聚氣論》。張三丰以太極陰陽之理對歌訣進行解說，後再從丹道之理闡述太極拳。第二部分是太極行功。因需「功拳並練……相輔而行，方足致用」，所以論拳之後就介紹太極行功功法。第三部分是《十三勢行功歌訣》、《打手歌》、張三丰對《十三勢行功歌訣》的心解，以及王宗岳對張三丰《十三勢行功歌訣》的註解、王宗岳對《打手歌》的註解和發揮。整篇拳經結構嚴密，邏輯性強。然與《張三丰太極煉丹秘訣》、《太極拳道論》等其他秘籍比較，內功、站樁、丹道等內容甚少，也沒有拳勢圖解，是王宗岳沒有將其編入拳經，或是拳經這部分內容失傳，有待以後考古發現新資料再論。我自己猜測《太極拳經》可能有下篇，內容有丹道修持和其他內容。山中子提供之王宗岳《太極拳秘典》，其中有《太極拳姿勢詳述》，是否就是《太極拳經》所缺之拳勢圖解，尚有待考證。 十、結論：《太極拳經》為張三丰所著，王宗岳編注 當年，張三丰祖師圓融三教，得佛學之廣大、道學之精微、儒學之至極，創天龍神劍、龍行大草諸多絕學，將武當派發揚光大，傳下神功無數，被後人尊稱為武當派祖師。張三丰祖師集太極拳之大成，納拳於道，開創太極丹功體系，使太極拳成為「入道之基」，普通體質之人也可通過習拳打好基礎，再入丹道之修持。張三丰祖師以太極拳導後天循經，有基礎之後才入先天循經游樁之修習。此因普通人體質、心性不易直接進入先天循經，沒基礎容易發生經脈紊亂，張三丰為此開了一個方便之門，使入道成為坦途。即使不能以拳入道，也可令「天下豪傑延年益壽」。張三丰寫了不少太極拳的論著，後其弟子（親傳或隔代弟子）對論著和功法進行整理記錄，編成秘籍傳世。張三丰第二代弟子云游道人劉古泉收王宗岳為徒，傳太極拳法和張三丰祖師拳論。王宗岳對張三丰拳論歌訣進行整理，並對祖師拳論「略加註釋」，編成秘籍《太極拳經》傳世。王宗岳後傳蔣發等人。隨著太極拳的傳播，《太極拳經》在道門和社會也廣為流傳，成為各太極拳流派共同尊奉的經典。但由於流傳日久，漸失拳經原貌，各流派所得只為拳經的一部分，抄寫格式不一，完整程度不同。 經數年研究，反覆分析比較，詳細考證，略有所得，整理成文，力求恢復《太極拳經》原貌，釐清拳經傳承之源，雖非盡善，也是「正本清源」之意。 本文篇幅較長，引用不少拳論歌訣原文，但能使讀者一目了然，便於分析比較，免受某些「考證家」之誤導，人云亦云，以訛傳訛。 二〇〇九年七月二十四日