風水界的聖經之《葬書》：葬者，藏也，乘生氣也

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早期風水在引入天人感應、明陽五行諸說後,開始形成了自己的理論體系,這一體系的建立以?葬書?與?宅經? 這兩部風水經典的問世為標誌。今天我們講一下風水界的聖經之一：《葬書》。

葬書?託名晉代名士郭璞所作,作者的真實身份已無法詳考。其書中主要講的是以下四點:

1.葬者乘生氣

葬者,指要埋葬的死者;生氣,指行乎地中」的明陽五行之氣;乘,是憑信、採納的意思。也就是說,埋葬死者的目的,就是讓他去依憑地中的生氣。

葬者何以能依憑地中的生氣呢? ?葬書?認為,天地萬物都是由明陽五行之氣構成的,這種氣運行在地中便是生氣,通過父母的骨骸凝聚成形就是人。因此,葬者與生氣本為一物, 都是由明陽五行之氣組成的。

當然,人活著時,生氣附於形體,無須依憑其他什麼東西,但人死後,其骸l歸地,凝聚成形的氣便失卻了依託,四處飄落。使用風水的辦法尋見葬地, 就是讓它們匯聚在一起,籠章遺骸,感應生者,其辦法就是「乘生氣。由於人與生氣本為一物,物以類聚,故能相乘」。相「乘」後,能使死者的氣受助於地中的生氣,大大加強其感通後人的力量, 取得蔭庇子孫的目的。

2.藏風得水

葬書?認為,無論葬者的氣還是地中的氣,都有兩個特點, 一是遇風則飄散,二是逢水則界止。因此,在選擇葬地時,就要考察該地能否擋風,是否有水環繞。這就是藏風得水的含義。

藏風得水中,又以得水為上, 藏風次之。這是因為水是由氣凝結而成的,得不到水,就意味著沒有生氣,沒有生氣,也就談不上藏風了。

藏風得水有一定的判斷方法。就藏風而言, 一是四周要有四象之山(青龍、白虎、朱雀、玄武)護法;二是墓穴兩翼要有「印木」纏護;三是發脈之山要選進而來,在穴後形成「千尺為勢」、「百尺為形」兩道藏風屏帳。就得水而言, 一是穴兩側要有「相水」界止五行之氣;二是穴前有彎曲迴繞的流水橫行而過。

3.禁忌

葬書?圍繞得生氣這個基本要求,規定了一系列禁忌。第一,重山不可葬。重山,指不長草木的秀山, 這種山是沒有生氣的表現,因此不能安葬死者。第二,斷山不可葬。斷山,指山隨永驟然斷製,由於生氣要靠地脈導引, 所以,這種山不適於點穴。第三,石山不可葬。因為生氣行乎土中,所以石山不通氣,也不可葬。

4.人道與地道對應

葬書?把地穴按封建身份等級-一列等,什麼等級的地穴發什麼等級的未來。如王候之穴一山勢如萬馬套騰, 自天而下; 千乘之穴一山勢如巨浪, 層層套涌而來;三公之穴一勢如降龍,雲纏水繞,如此等等。

葬書?成書時代至少在唐中期以前。這是我國現存的一部最早的關於選擇葬地的風水著作。

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