《選擇求真》論諸斗首之謬

《選擇求真》論諸斗首之謬論諸斗首之謬 李泰來曰：諸家之駁雜者，皆由喜用吉星而惡凶星也。如金精鰲極玉皇鸞駕，日精月華差方祿馬之類，名色可愛，令人貪取，豈知無一家有五行根源，所定吉神凶煞又不從太歲年月生來，則吉非真吉，凶非真兇，而且各立門戶，是此非彼，不相符合。欲皆收眾家，則數十年而無一吉，獨欲用一家，又恐陷入大凶於不測，正吳公所謂盡泛濫支離也。況天下豈有名人著述而竟匿其姓氏不傳乎至斗首也無可考，不知作於何人而捏稱楊公斗首，獨不思楊公既辟造命之玄微，又昔說立斗首以誤人，則是後人偽造可知也。且其所選擇重天干而不問地支，專重山頭不顧龍與主命，專取元風武財不用印綬財官，全與造命反背。自予論之，諸家全無五行安誕也。斗首五行，僻偏歧途也，唯造命五行兼備，用得各宜，斯坦坦正路也，而且生山、扶龍、相主，處處皆到，趨吉避凶之條，事事皆安，斯誠千古選擇之五律也。今世之術士動以諸家斗首為言，概據其書所言，合此則不避一切年月凶煞，切欲以恣己之偏惑人之聽而售其術耳。 指歸庵曰：選擇常以正五行合後天選日方是，若斗首用先天選日不合變化，致有吉有凶。更有合化氣克泄坐山，凶立見矣。劉青田用後天選擇，其法專重化命，在天干衰者幫之助之，使與坐山相合，更得祿馬貴人會成格局，無不大利。最忌者，化命之七煞羊刃傷官劫財旬中空亡。有如坎山屬水，宜用乙庚化金為印綬局，丙辛化水為比肩局，吉，或用戊癸化火為財局，然此必要來龍強旺，秉令乘時方吉，否則不宜。若用丁壬化木為泄氣局，凶。至用甲己化土煞局，土克坎水則凶尤，此則日正理也。 今斗首用先天選擇，以坎山屬土，用甲己化土為元辰，則土克坎山，安得不凶？是尤《滅蠻經》之反用生旺矣。況化氣也必兩字合方能化也，如丙辛化水，八字有丙有辛則化矣，若單一辛字無丙字作合，是純陰不長，單一丙字無辛來配，是純陽不化，如何化得水乎？斗首不明化合之理，以致害人不淺也。若奇門選日，只孔明用之，今之用奇門者，能知龍運與坐山克化乎？至於郭公重吊替，楊公重造命，分之則二，合之則一，其斗首不知楊公造命配主命生旺、合祿馬貴人之法，而反捏稱楊公斗首，乃蠢賊也。 沈新周曰：選擇之事，吾嘗考之經史矣。如葬在禮，則始生之年即葬之年，是古人不擇年也，天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月，是古人不擇月也。至於日也，禮有謂吉，然與今說不同，何以明之？詩曰：「吉日維戊，既伯既禱。」今曆書反曰六戊不燒香。又曰：「吉日庚午，既差我馬。」今反謂防馬本身。是古人之所取，今人之所忌，則俗書之不足信也明矣至外事用剛，內事用柔，葬也內事，故春秋諸葬日皆用乙丁己辛癸，唯宋共公有異，概兩變也。九日先擇，而後小祭先近日，葬先遠日，擇其逢生合旺之干支而決於龍龜，聖人之制止於如此，夫豈草草者。概禍福天之所司，人之所能為者，如是而已，若支之古人弗論也，觀於毀則朝時而綳。己丑雨不克葬，庚寅日中而葬，丁巳雨不克葬，戊午日昃而葬，古人何嘗有時刻之拘拘，論運柞之修短哉。矧後人何能及古人，而吉凶之轉移又何能相保？固知今人擇日之術皆好事者為之，非有所本也。且乎古人例葬背陰面南，不過丙午丁之方，無多端也，始死則葬，何利道之有？故文武之葬也，周公卜之：伯魚之葬也，孔子卜之。觀形物土，古人不廢，至年月吉，則准諸禮而已。後世惑於陰陽百家之說，至停其親數年，子孫已多，各懷私爭利，不葬其親而使鬼去無祀者，可勝哀哉吾嘗詳觀今選擇之書，若陰陽叢辰、建除金符、羅天都天、雷霆牽入、金精鰲極、五運六氣、太乙六壬、奇門運白、大小十餘家，率皆小人鄙夫私心穿鑿而無理者。爾來盛行斗首，雖雲有驗，然考其五行正理，實多乖謬。唯造命一家，見於宋元章，奏於理正於心，安取合山命主命，其法去子平不遠。夫輪宮一百二十位神煞，莫尊於太歲，泊宮六十位神煞，統帥於驛馬，祿命貴人以化命取之，復於歲運合之，八卦財官克以山家，四柱財官克以主命，理極甚細而有條，其去諸家雜說天淵矣。吾葬三代六槨皆用造命，其他弗視也。無如世人之惑也，上不考經，中不聞史，唯象俗巫橫推直看，反覆激周堂，此時彼非，更相辨驗，五百年竟無全美之日。自吾觀之，彼所謂全美之日，正全敗之日也，此固不足爭也。賢者遵禮，明者據造命，俗人用諸家，亦各從所好而已矣編按：斗首五行，不知其所自起，為其說著皆注之楊筠松，迨觀所著編記，無一語論及斗首，其為偽托可知，今一本也不載，而四方術士多挾之以為秘訣，舉世莫能辯其是非，不知其說，則固支離支甚著也。如甲己化土，遂以甲己遁出支甲己二干所臨之支，及其同宮干維皆屬土，而甲己反不屬土，其大旨已離其宗，而廉貞貪狼諸名，又非變卦本義，由茲而推衍之，別為吉凶格局更不可問，故擢其大要而辯之，觀著知其無稽，自不惑於其說，而好奇以自逞著，其亦可以自息矣。
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