中國風水文化之宗 風水祖師郭璞《葬書》白話詳解

葬書是東晉著名學者郭璞的著作，全文不到兩千字，卻系統地闡述了風水理論。

其五大理論亮點歸納為：

一是乘「生氣」論；二是「藏風得水」論；三是「形勢」論；四是「四神砂」論；五是「土質標準」論。

《晉·郭璞〈葬書〉原著》

地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢動形順，回復始終，法葬其中，永吉無凶。

釋：本節所說土地。土，是指隴龍，即山地龍。地，是指支龍，即平地龍。

平地龍，即支龍以平坦的大地為貴。隴龍，即山地龍，以分支多為貴。無論是隴龍或支龍，分支以後的生氣，都是從分支的地方另外分類的生氣。分支龍的終點，生氣也隨之而鍾。觀支龍的方法，它的形勢要隱隱隆隆，即束氣時要隱隱，微小得好似看不見。展氣時，要隆隆龐大。象蜂腰鶴膝，之玄曲屈，微妙玄通。這樣的龍脈必定是吉龍脈。《經書》說：平地龍有吉氣的是平原隨土而起脈。隴龍的分支有止氣，其隨龍水是隨分支龍比肩而來，交會於龍終氣鍾而止。來龍的勢一起一伏，回復始終，而與形順。法葬其龍盡氣鍾之處，是永吉無凶的。

夫重岡疊阜，郡龍眾支，當擇其特，大則特小，小則特大，參形雜勢，主客同情，所不葬也。

釋：在重重峰巒，疊疊岡阜的地方，群龍眾支會聚於明堂。選址點穴當區別其特殊的龍脈（擇，區別也）。如眾龍眾支都很肥胖，而其特別細小的。群龍眾支都是細小秀麗，而其特別肥大丑惡的。象這樣參差不齊的形和險惡的雜勢。而且內氣和外氣都是一樣的險惡雜勢（主客同情），是決不可以葬。

夫隴欲峙於地上支欲伏於地中。支隴之止，平夷如掌。故經曰：支葬其巔，隴葬其麓。卜支如首，卜隴如腳，形勢不經，氣脫如逐。

釋：若是隴龍在地上屹立高聳，而支龍在地中伏行。無論是支龍或隴龍的勢止氣鍾。其明堂平坦如手掌。就可以選址或點穴。所以《經書》說：平地龍要葬在高處，而山地龍必須葬在山麓。因此，平地龍選址點穴在頭上，而山地龍選址點穴在腳下。否則，形勢及葬法不合度，平地龍應高葬而葬在低處，而山地龍應葬山腳而葬在最高的地方，那就要脫氣，即是會擴散生氣。

夫人之葬，蓋亦難矣，支壠之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。

釋：因此，人之於葬法，即術者對於選址點穴，實在也是很難的。(微信平台中國風水研究會，易經天下）要分別什麼龍是支龍？什麼龍才是隴龍？是會看花眼睛，迷惑心竅的。禍福的差異，全在於術者的選址點穴的正確與不正確二者之間，取決於觀察過程的明朗與糊塗，果斷與懷疑之間。正確，可保侯王，不正確，即做奴僕。（據作者經驗，凡屬龍脊最高點超出羅城周圍峰砂和水口砂者為壠龍，低於羅城周圍峰砂和水口砂者為支龍）

山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，蓋以通之，闢開以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風，內秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

釋：（本節總論葬法的概略）山，指來龍。來龍的龍勢若是險峻很好的話，必定就有吉穴。葬法是葬其所會，即群龍眾支會聚之所。而乘生氣必須原其所始，即是從隨龍水的源頭，來龍起祖的祖山起。乘其所止，即是選址點穴在龍盡氣鍾而諸水會聚之處。審、擇、避包括了內氣（龍氣）和外氣（堂氣）。審其所廢，如來龍是否斷山、石山、童山……等。明堂朝水朝峰是否有煞峰的水……等。擇其所相，如來龍勢是否若水之波若馬之馳，穴場龍虎是否跡乎岡阜龍盤虎踞，朱雀水是否曲屈彎環悠揚清沏，朱雀峰是否尖齊高聳方圓秀麗……等。避其所害，如理氣方面的消砂納水，躲避煞峰煞水，形法方面避去形與勢逆……等。以及坦夷宜淺，涸燥宜深，以乘生氣，對閉塞的生氣要媾通，如穴場周圍是土而井底是石，當培土以媾通生氣。對於聚積的生氣要穩固以防其擴散。乘金相水，是選擇好來龍和隨龍水。穴土印木，是指穴內生氣要適應棺木內的屍體或骸骨。對外要外藏八風，即是對外防止四面八方生氣噫而成風。對內要秘合五行，五行，指金、木、水、火、土五類生氣（元素和水份），喻穴內要有多種元素的生氣。如此的乘金相水，而其穴土就自然印骸骨棺槨。對上應天星，對下合地德，使之九六衝和而不幹不濕，不高不低，不寒不熱而含金木水火土的五土在春夏秋冬四季俱備（五土四備）。因此君子奪神功改天命，即適應自然，改造自然，全憑目力的作用，工力的周全，以趨全美而避缺陷，增高益下，此中的微妙全在乎術者的智力，按照上述各種依類而推，按類而長，靈活運用，玄通陰陽，乘好生氣，自然就功奪造化。

經曰：山來水回，貴壽豐財，山囚水流，虜王滅侯。

釋：《經書》說：朝應峰及其支脈都向穴場朝拱來，而朝應水又是彎曲迴環，就主應高壽而財祿豐盈。如果山是休囚，即不秀麗，奇形怪狀，而水又是直流出去，就要主應虜王或滅侯爵了。

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