還原真實的儒家思想

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特約作者：中原禿筆

主角：儒家思想

——歷史故事

儒，本有變通之意。東漢許慎《說文解字·人部》是這麼解釋的，「儒，柔也，術士之稱。從人，需聲」。柔者，彎曲又筆直之樹木。好似象鼻，可直可曲，變化自如。而儒家思想，來源於堯舜，以及西周的《尚書》《詩經》，最後又孔子編撰修改後確認。

先秦時期，孔子創建儒學，主張「仁政」、「王道」以及「禮制」，其理想就是「大同」、「大一統」。

具體表現為以下幾個方面：

第一，「為政以德」，要求君主以德治國，善待百姓；

第二，「君君臣臣父父子子」，嚴格確定長幼尊卑次序；

第三，「刑不上大夫，禮不下庶人」，堅決維護統治者利益；

第四，「學而優則仕，仕而優則學」，將讀書和做官緊密聯繫在了一起；

第五，「有教無類」，打破了官府在教育上的壟斷，為寒門子弟提供了上升的渠道；

第六，「四體不勤五穀不分」，厭惡勞作，歧視體力勞動；

第七，「述而不作，信而好古」，忽視現實，沉迷過去；

第八，「己欲利而利人，己欲達而達人」，重視修身養德。

此時儒家思想的閃光點在於幾個方面：

第一，重視教化；

第二，注重修身；

第三，確立了人倫規範；

第四，維護國家一統。

而不足的地方，則遺害後世多年。一，注重做官，鄙視其他行業；二，喜歡沉溺過去，不願立足現實改革維新；三，將人劃分等級，並嚴格維護等級秩序。

孔子死後，儒家分為八派，而最著名的則是孟子和荀子兩派。

孟子向儒學加入了「義」的思想，具體闡述為「民為貴，社稷次之，君為輕」，「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」，「生,我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,捨生而取義者也」。

而荀子則加入了厚今薄古的「法後王」思想，具體主張為「制天命而用之」，「欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也」。

先秦之後，集儒學於大成的，就是漢代的董仲舒。董仲舒繼承了孔子的儒家思想，也吸收了荀子「法後王」的觀念，同時也摒棄了孔子恢復井田制、刑不上大夫的歷史殘留。在批判繼承儒家思想的同時，董仲舒又吸收了法家、道家、陰陽五行家的思想，發展了一套新的儒學體系。

於是，漢代的國民是中國曆朝歷代最富有朝氣的時代，人們勇於公戰，怯欲私鬥，爭相建立功勛，卻又沒有後世的迂腐顢頇。

之後漢代滅亡，經歷兩晉，社會政治黑暗，士人壓抑，百姓深受苦難。儒學便又一次受到了質疑，於是兩晉文人爭相修道清談，最後弄得偏安半壁，山河破碎。

南北朝時期，儒學吸收了佛教、道教思想，在「入世」思想中增加了「出世」的觀念，使文人士大夫在政治失意的時候多了一條棲身的精神寄託。

到了隋唐時期，儒學又一次大放光彩，經世致用的同時又能變通明達。於是，萬國來朝，四夷賓服，列國爭相學習漢學。

燦爛過後，往往就是凋零。唐朝滅亡後，歷經五代十國，到了統一的宋朝時，再也沒有了大國的雍容氣度。到了南宋，鑒於天下總是戰亂，國家難以穩定。

於是，朱熹修改儒家經典，重新解釋儒家思想，並對理和氣的關係、知和行的關係作出了進一步的解釋，這些雖然完善充實了儒家思想，但是由於對「理」的過於重視，使得南宋之後的世人大多「平日袖手談心性，臨危一死報君王」。

與此同時，朱熹又主張「餓死事小，失節事大」，這進一步束縛了人們的思想，使人們愈發趨於愚昧。

此時的儒學已經開始走下坡的路了，經曆元人的野蠻統治、明朝的黨政、閹宦，到了明朝中期，王陽明苦學朱熹的理學（即儒學），卻發現理學並不能經世致用。於是，便通過自己的人生經歷和儒學感悟，開創出了一條新的儒學之路——心學。

心學的兩大特徵：第一，擺脫心靈枷鎖，追求精神自由；第二，身體力行，經世致用。

這種學說，在明後期及清朝佔據主流，然而陽明先生死後，心學在此分裂。之後經世致用的部分慢慢消逝了，剩下的就是那是顢頇的朝臣宣講的「心外無物、心外無理」的自愚的學問了。

民國後，封建專制制度被推翻了，作為封建社會的支柱——儒學也隨之被打倒了。可是，作為中國幾千年傳承下來的思想，就能這麼隨意地推翻在地嗎？

儒學固然是維護封建制度的，但是它的很多思想對今天的人們依然是有用的。它不應該被全面打倒，更不應該被視為毒蛇猛獸，況且，它是打不倒的，它早已經滲透進了每一個中華兒女的血液中。

有趣，有用，有態度

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