中國儒學需要正本清源

很多人讚揚儒學，認為那是中華文明的精髓；很多人抨擊儒學，認為那是中國落後的根本原因。同樣，很多人崇拜孔子，認為他是千古師表；很多人痛恨孔子，認為是他的思想阻擋了中國的發展。其實，兩種看法並不矛盾，因為，關於儒學是什麼，大家的理解恐怕並不一致。那麼，什麼是真正的儒學，什麼是變異之後的儒學，二者的核心價值觀有什麼樣的巨大區別甚至對立，這是從今天開始，筆者將要用十三期來講述的。什麼是儒？還是先來百度一下，於是得到如下的解釋。《說文解字》對「儒」的解釋是：「儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。」中國人歷來重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會需求促生了一個特殊的社會階層 ——「儒」。在中國古代社會，最晚到殷代有了專門負責辦理喪葬事務的神職人員。這些人就是早期的「儒」，或者稱為巫師、術士。他們精通當地的喪葬禮儀習慣，時間一長，便形成了一種相對獨立的職業，稱人殉為厚葬，遭到墨家的極度反對。但是，由於這種職業地位低微，收入也少，既沒有固定的財產和收入，做事時還要仰人鼻息，所以形成比較柔弱的性格。這就是儒的本意，即柔。

▲ 孔子《說文解字》由東漢許慎著，是世界上最早的字典之一。對於「儒」的解釋，並不是太準確。因為「儒」是一個職業，而這個職業在戰國就基本消失了。跨越五百年之後，許慎來做這個解釋，自然有些發懵。按照周代的規定，貴族子弟享受義務教育，義務教育的內容為「六藝」，即禮、樂、射、御、書、數。其中，教授禮、樂、書、數的就是「儒」。換言之，今天公立學校中教授法律和音樂的老師被稱為「儒」。「儒」的地位不是太高，但是也還不錯，享受貴族待遇。曾經，柳下惠擔任法官的時候判處一個犯法的「儒」罪加兩等，理由是「儒」本身就是教授周禮的，自己卻違背周禮，屬於知法犯法、違背師德。這一點，就像法官犯法一樣。孔子和後孔子的儒：尊重周禮到了孔子的時期，義務教育基本崩潰，於是孔子開設了私立學校。孔子的學校很顯然只教授禮、樂、書，從內容上講，他乾的就是「儒」的活。不過，他是私立教師，不享受公務員待遇。因為公立學校崩潰，所以孔子敢於自稱為「儒」。基本上，孔子這個「儒」繼承了「儒」的傳統，全力講授和宣揚周禮。孔子的學生中有很多成了「儒」，繼續辦學校。事實上，那個時候辦學校是新興產業。但是，後孔子時代的「儒」與孔子所教授的內容有了巨大的改變，他們不像孔子一樣專門講述前人的學問，而是摻雜了大量新的內容。

▲ 荀子

▲ 子夏譬如子夏，就講了大量的後來屬於法家和名家的東西。譬如荀子，也講了大量法家的內容。這個時期的「儒」，儘管在教學內容上有了很大的變化，可是在人格上是有尊嚴的，也是受到尊重的。儘管政治主張各有不同，但是對於周禮總體上也還是了解和尊重的。可以說，戰國時期對於儒學是有巨大發展的，甚至可以說，除了道家之外，其餘各家實際上都脫胎於儒家。漢儒：與孔子的儒背道而馳說到漢代的儒家，就一定要說叔孫通和董仲舒這兩個人。秦朝統一全國之後，所有學派統統受到打擊，包括儒家。焚書坑儒並不僅僅是燒儒家的書和殺儒生，而是要消滅所有的知識和文化。在這個過程中，大部分真正有信仰的人遭到滅頂之災，而與此同時，卻為那些投機分子掃清了道路。叔孫通就是這樣一個投機分子，他先是投靠了秦二世，靠拍馬屁過日子，後來投靠了項羽、又投靠了劉邦。叔孫通本來是穿著一套儒生的服裝，劉邦看著討厭，於是叔孫通立刻就變了一種樣子，改穿短衣服，一副楚人的打扮。劉邦當上皇帝之後，廢除了秦朝那套煩瑣的禮法，責成叔孫通制訂一套相應儀式的名號，什麼事都希望簡便易行。結果這老兄可好，糾集了上百人來研究，最終整出來一套比秦還要繁瑣的禮儀，直接把皇帝當成上帝叩拜了。從此之後，皇帝老兒就被神化。

叔孫通之後是董仲舒，董仲舒的功勞是兩點。第一是鼓吹大一統的中央集權，第二是鼓吹「廢除百家，獨尊儒術」。基本上，這就為隨後的幾千年集權統治和思想禁錮打下了理論基礎。這兩位，歷來被認為是漢代最大的大儒。可是問題是，他們所提倡的所謂「儒」，與孔子以及後孔子時代的「儒」已經背道而馳了。孔子的儒是講等級的，但是周王也在等級之中。可是叔孫通的那一套中，皇帝直接就不是人了，完全凌駕於等級之外了。確切一點說，在孔子的「儒」中，周王是要受到周禮約束的；可是在叔孫通那一套中，皇帝是不受任何約束的。同樣，周的統治是封建制，漢的統治是集權制，二者完全對立。從漢到宋，基本上儒家的實質沒有變化。

明清儒：中國儒學的「異形」到了元朝，儒就成了異族統治漢族的幫凶。這個時候的儒家，既要裝模作樣繼承聖賢的思想，又要說服自己並勸誡百姓接受奴役。要自圓其說，只能恬不知恥了。所以這個時候誕生了大量自相矛盾的說法，譬如「士可殺不可辱」相對於「好死不如賴活」等等。所謂讀聖賢書，行禽獸事。這種狀況在明清兩代得到極大的發展，人們生活在恐怖和屈辱中，因此需要自欺欺人。與之相應的，就是這個時期的儒學變得完全沒有人性，黑白顛倒明哲保身麻木不仁。我們可以看看明清兩代的所謂大儒們，他們所乾的事情都是莫名其妙的。近代曾國藩被稱為第一大儒，但是我們看到，他的功績無非在於鎮壓太平天國。之後他既沒有變革的想法，也沒有強國的念頭，他所做的就是如何保住自己的老命和家族的利益，而其手法遠談不上光彩。奇怪的是，他成為當今的熱門人物。我們如今所說的以及所見的所謂儒學，不過就是明清儒。這一套儒學，集奴性之大成，當然是中國歷史上乃至人類歷史上最糟糕的東西。即便有些人引經據典，也不過是歪嘴和尚念經。這一類的儒學，根本上就是中國儒學的「異形」，有百害而無一利。

所以，中國的儒學，也需要一個「文藝復興」，需要正本清源。儒學的變異：孔子的儒：教授禮、樂、書，即全力講授和宣揚周禮，是繼承了「儒」的傳統。後孔子的儒：摻雜了大量新的內容，包括大量的後來屬於法家和名家的東西，是對於儒學的巨大發展。漢儒：鼓吹大一統的中央集權，鼓吹「廢除百家，獨尊儒術」，與孔子以及後孔子時代的「儒」已經背道而馳。明清儒：既要裝模作樣繼承聖賢的思想，又要說服自己並勸誡百姓接受奴役，根本上就是中國儒學的「異形」。（來源於：2015年01月12日深圳晚報B05版之賈志剛儒學十三講之一）
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