《恆河大手印》—功夫與開悟

『當遣離貪著如是等功力境，頓然安住，方現赤裸了徹之自性本元體。』

我們做功夫時，應當遣除上面所說的快樂、光明、無念等等的功力境界。為什麼？因為這只是初步定境的影相，赤裸的自性本元體還未現出來，不過是比初修者有了一點影境而已。功夫並不是開悟啊！比如高峰祖師，他的師父問他：『日間浩浩時還做得主么？』修行人在日常動用的一切境界中，要做得主，不為境界所牽，不跟境界走，才有少分定力，方與本元體有些許相應。所以，他師父問他在日常動用中，能把一切境界照破，喜也不喜，樂也不樂，悲也不悲，苦也不苦，空凈也不空凈，不為境界所干擾嗎？能做得主嗎？高峰祖師說：『做得主。』師又問：『睡夢中做得主么？』睡著做夢了，曉得是夢境而不動搖，什麼來了都不怕，老虎來了也不怕，假的；仇人來了不怕，假的；發大財也不要，一切都是假的，這就是睡夢當中做得主。睡夢當中做得主，力量比白天大十倍。因為我們醒的時候只是迷，睡著時候是昏迷。昏迷的時候，你還能明明白白、清清爽爽地曉得這是幻境、夢境，心不動搖，這力量是很大的。我們人臨死能做得主，需要夢境中能做得主，因為臨死時是大昏迷，睡夢是小昏迷，小昏迷尚不能做主，那大昏迷時就更不能做得主了。高峰祖師功夫好、本事大，他答道：『做得主。』

高峰祖師兩次答：『做得主。』的確是好功夫，乃我輩後學作功夫的典範與榜樣。我們學佛修道，就是為了在生死岸頭做得主，不為業障所牽累而沉淪苦海。要做到這一點，我們大家先要練習在日用當中做得主，不為順逆之境緣所轉，不被喜怒哀樂之妄情所移，順不喜逆不憂，一切皆如空花幻影，不可得，不粘不住，而後方能於睡夢中做得主。假如這一點也做不到，還說什麼了生死呢？因為生死的根源，就是妄念不息，隨境攀緣呀！

寧波有一位居士，正在打坐用功時，突然有人來報她兒子落水了，她坐在那兒一動也不動。有人罵她道：『你怎麼這樣無情？自己骨肉掉水裡，竟然不去救？』她還是無動於衷，照樣用功。她的定力功夫是好的，但是見死不救並不好，未免殘忍。怎樣做才對呢？人還是要救，但要心不動，救了等於沒有救過一樣，不是坐著一點兒不動。然而話又說回來，像她這樣的功夫算不錯的了，要是我們早已是方寸大亂了。有一個人家裡遭火災了，女主人想起自己的孩子還在屋裡，心慌意亂了，趕緊衝進屋裡，往床上一抓，出來一看：啊呀！錯了，抱出了個枕頭。她馬上昏過去，孩子也被燒死了。你們看這就是方寸大亂的結果啊！

所以，在境界當中你動不動搖，是一大考驗，這也是功夫。高峰祖師在日用當中，不管什麼事情來了，都能做得主不動搖，功夫很不錯；睡夢當中也做得主，功夫更不得了。他師父看他功夫確實不錯，要考察他的悟性，於是進一步問他：『無夢無想時，主人公在哪裡？』高峰一楞：夢也沒有思想也沒有，主人公在哪呢？左思右想，終是答不出來，他師父叫他去參。（母音上師曰：『你們大家代高峰祖師答一答，無夢無想，主人公在什麼處？』眾皆默然。上師道：『我代大家試答如何？』即厲聲道：『的的！』）高峰祖師再參，後來就開悟了。開悟後高峰祖師就在天目山獅子崖閉死關。所以，功夫歸功夫，悟性歸悟性啊！假如我們做功夫時，能夠遣除快樂、光明、無念等等的功力境界，修法修至能所雙亡，根塵脫落，前後際斷時，『啪』地一聲，忽然爆破，內而身心，外而世界，乃至虛空一時粉碎，化為烏有，頓然安住不動。此時雖一無所有，安住不動，但是非如木石，而是靈知了了，我們的『赤裸了徹之自性本元體』就顯現出來了。

因此，我們無論修什麼宗，都要修至能所雙亡，心法雙泯時，『啪——』地一聲，『大地平沉，虛空粉碎』，一無所有而又了了分明的自性本元體才能顯現出來！比如念佛法門，以一句佛號『阿彌陀佛……』，都攝六根，把眼耳鼻舌身意統統抓住，念到真正歸一了，無心可心，無念可念時，念也就沒有，佛也沒有了，『啪——』，當下即親見真佛，生到佛土。我們學心中心法的人也是如此，一句佛心咒『嗡伯啦伯啦……』，把六根攝住，心念耳聞，意不外馳，時節因緣到來，『啪——』能念所念頓時脫落，了徹的、無住的本元自性就清清爽爽、明明白白地顯現了。功夫要做，不然，無法打開本來，見自本性；光是空談理論，乃畫餅充饑，無有是處。我們要在日用當中做得主，如果你一遇到事情就不行，做不得主，那是藥水汞，遇火即飛，敵不得生死的。做功夫，打開本來，夢醒了，曉得一切都是夢境，動什麼心？一切恩恩怨怨、是是非非都消殞了，所以叫乘悟並消。一切事情都是夢境，不悟，執以為實有；一覺，如熱湯消冰，一切業障都空了。這就是平常所說的『了則業障本來空』啊！所以說功夫要做，不做，開悟的時節因緣怎麼會來啊？怎麼會打開本來呢？

有人問我做功夫需要多長時間？這要看你功夫做得綿密不綿密，若是斷斷續續的那不行；假如我們功夫做得綿密，今天打坐、明天打坐，持續不停；打坐下來之後，時時不忘觀照，不跟境界跑，不過三五年工夫，你就徹見本性了。為什麼說我們修心中心法要修一千座呢？就是說認真修三年工夫就行了。你假如不綿密用功，修修停停，停停修修，三天打魚兩天晒網的，那不用說三五年不行，就是三五十年也不行。

又有人問一千座坐過又怎樣呢？關於這個問題，已講過多遍，茲再重覆說一遍。一千座者，就是說這心中心法是仗佛、菩薩之力加持，功法殊勝，切實認真地修法三年，就一定能打開本來，親見自性。假如拖拖遝遝、斷斷續續、一曝十寒地修法，不要說一千座不能見本性，就是三、五千座也不能見性。

還有人問：一千座之後是不是不修法了？我們上次講過，饒你上根頓悟，多生歷劫的習氣，也不能一旦盡除，還要時時觀照，在事境上鍛煉，損之又損，把習氣消盡了才行啊！悟後做功夫就是無修之修為真修，不是不修而是不要執著打坐，落在樂境中，成為法執障。反過來，假如你定力不足，見境還要動搖，那還要加工打坐，增強定力，才能渡過重關。如定力相當，只消時時凜覺，不費絲毫力氣，非常輕鬆省力，不是還要修這個法、積那個功德……，在法相上忙得不可開交。無論你悟不悟，在法相上做功夫，都是徒費精力，自找麻煩，無有是處。所以說，做功夫越省力越好，越輕鬆越好，越費力氣越壞。