【重磅觀察】索達吉堪布《六祖壇經釋》獻疑（九）：索識眾高僧，但講人天乘

昨天學完索達吉堪布《六祖壇經釋》第四課的後半部分。其中，堪布將神秀大師那首著名偈頌的第一句「身是菩提樹」理解為，「身體是菩提樹，佛陀當年成佛的時候也是在菩提樹下成佛的，所以我們身體也跟成佛有直接的一種因緣，就像佛陀成佛的時候在菩提樹下一樣的，成佛、心的成佛依靠身體來示現；」可謂雷倒一片！

堪布意猶未盡，繼續解釋說「這是一個簡單的前行或者勸人行善的一個偈頌，」「因為他只是說心如明鏡，但是怎麼明鏡，很深的道理都沒有講」。原作者神秀大師心裡，可謂「千年寒」！

今天繼續學習索達吉堪布《六祖壇經釋》第五課的前半部分。

1、索文：

下面我們講《六祖壇經》，我前面也講過實際上我們所傳的法應該自己有個傳承最好的，但這次我自己是沒有傳承，但跟大家共同學習，所以也不算很正式的傳法吧。因為我沒有得過傳承，按照我們藏傳佛教的傳統來講是不太合理，當然我也看到過有些上師自己雖然沒有傳承，但是大家共同學習，也有這樣的。按照漢傳佛教的一些傳統，也應該可以的。因為我看到很多漢傳的法師從來沒有得過傳承，拿到一本經書就開始講，也有這樣的。

所以不管怎麼樣今天下午學院的一個堪布，我們兩個都在說，他就說：「你沒有傳承，你還要傳什麼？」我說：「我是按照其他的傳統來傳授的。」我們這樣說的。所以確實也是沒有傳承，這是我剛開始的時候第一天也跟大家講過，大家應該心中有數。

不管怎麼樣我覺得大家還是很有信心的，因為我講其他法很多人的表情沒有那麼很熱情，一講《六祖壇經》，大家至少從表情上、表面上看來還是很有信心。人有了信心以後，佛法對他是有利的，所以不管怎麼樣也許可能有一些加持吧。

因為很多人有加持，你們的加持的光已經融入我的身體，你們也得到了加持反射的光，這叫做反作用力，先你們大家的總和各個方面的加持融入我的身體，我慢慢發熱以後又開始發光，又傳入到你們的身體的時候，也是可能有一些不同的作用。

所以我在想我們大家這樣的學習也非常幸運。的確現在世間上，我也去一些學校，見到社會當中各種層次的人、見到一些官員、見到一些商人、見到一些明星、見到一些非常可憐的貧窮的人和病人包括一些癌症病患者等等。在這個時候唯一的一種想法：

現在這樣的社會當中、在生死輪迴當中，唯一的佛法是對我們任何一個人來說非常有用的，如果沒有佛法，不管是什麼層次的人生存在這個輪迴當中非常可憐的，我這種感受非常強烈。

所以希望在座的，不管你是在家人還是出家人，大家應該先要想到遇到佛法非常幸運，芸芸眾生當中遇到佛法，而且我們不僅僅光是遇到，而且真正去深入和修行，這也是我們有生之年當中，也許所有的你人生獲得當中，最珍貴的一種獲得，我是這樣認為的。

下面我們開始講吧，前面我們上一節課說了，當時五祖要把四祖的傳承傳下去，準備選六祖，在這個時候要求每個人寫自己開悟的無相偈頌。其中神秀他好像在四日當中寫了一個偈頌，十三次想到上師那裡去，但實在是不敢去，最後悄悄地寫了一個偈頌貼在上師的南邊的走廊的牆壁上，然後自己回去一晚上都睡不著，特別身心不安、一直想來想去。大概我們講到這裡了。今天開始講到，六祖已經知道：

【評】

「索式太極，無人能敵。」這一段讓我想到四個字：「相鼠有皮」！通篇自贊毀他。經講不好、沒傳承，按藏傳佛教傳統，講者不如法，聽者很倒霉。受法王栽培過的藏傳佛教堪布行不如法行，違師長教誨；

對另一堪布質疑「你沒有傳承，你還要傳什麼？」沒有一絲慚愧，更堂而皇之地說，我是按他們沒傳承就講的傳承在傳！對漢傳佛教多麼不屑！漢地沒傳承，不是什麼都可以講嗎？很多人以為自己很幸運，最珍貴的獲得。索達吉堪布這番露骨的宣講，我感到「如三百矛刺心」！

堪布的水平無需多說，這固然重要，但更重要的是講法態度，堪布的態度「很任性」，說什麼「每個人寫自己開悟的無相偈頌」，說什麼「神秀寫了一個偈頌貼在上師南邊走廊牆壁上」，如果不叫堪布，不叫索達吉，任何一個人說的，被任何一個正常人看到，正常的反應會如何？大家正常一點不好嗎？經不認真講而專註於洗腦，不致力於漢藏互補互敬而刻意於贊藏毀漢，不珍惜法座而樂於貶漢毀漢不倦！真堪怖！

【經文】祖已知神秀入門未得，不見自性。

2、索文：

六祖早就已經知道神秀當時雖然是寺院的大主持，名聲、智慧各方面都非常不錯，但是從他的很多的功夫上看並沒有真正的開悟、沒有真正得到這種境界---認識本性，並沒有得到。

【評】

堪布不懂次第，法還未傳，哪裡有六祖！見到「祖」，就說是「六祖」。堪布亦不懂規矩，神秀哪是「大主持」？堪布不過是習慣直抒胸臆，對漢地大寺院的大主持或蔑視或嘲諷，他們名利纏身，忙於應付，不講經說法，沒有傳承……

【經文】天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間，繪畫圖相，忽見其偈，

3、索文：

天明，到了第二天的時候，也就是說第二天的時候，五祖喚有一個畫家，叫做盧供奉，讓盧供奉過來，過來他們準備到那裡，南邊的走廊上的牆壁上不是有一個白色的空的地方，在這裡準備當時畫《楞伽經》的變相圖還有傳承祖師的血脈圖、傳承圖，準備畫這兩幅相。這個時候，他就忽然見到神秀大師在上面有偈頌，五祖見到以後，給他這樣說到：

【評】

堪布釋「天明」為，「到了第二天的時候，也就是說第二天的時候」。其實就兩個字，「天亮」。不解釋也沒什麼問題，一解釋更迷惑。《楞伽經》變相圖和血脈圖，不是兩幅像，堪布沒常識地亂道。

【經文】報言：「供奉卻不用畫，勞爾遠來。經云：『凡所有相，皆是虛妄。』

4、索文：

五祖就很直接的，看到這個圖像以後，作為大師他也知道可能是神秀寫的。這個畫家已經喊到這裡來了，當時他對盧供奉說：確實不好意思，你已經很遠的地方來到這裡，叫你過來，但是看到我們牆壁上有這樣的偈頌，所以現在《楞伽經》的變相圖還有傳承祖師的畫像這兩者暫時不要畫，這個偈頌也算是一種畫像，其實總的來講《金剛經》當中也是講了，凡所有相，皆是虛妄，因此在從究竟的實相意義上講，所有的相全部都是虛妄的，因此作為變相圖也好、傳承祖師的像也好，這些就不要畫了。

【評】

堪布此段講釋，令人腦洞大開，更充滿喜感。簡單為讀者總結這喜感為「索三變」：一變、偈頌變成「圖像」，二變、「圖像」變為神秀「寫的」，三變、「偈頌也算是一種畫像」，有沒有喜感？寫偈頌，變成寫圖像，因為偈頌也是一種圖像。偈頌如果像堪布說的「也是一種圖像」，那就只能是「寫字像鬼畫符」。

5、索文：

當然可能我覺得五祖當時有點不好意思，也不一定是非常最了義的話。否則如果我們世間一般人可能想如果凡所有相皆是虛妄的話，那五祖你剛開始的時候也不應該喊我到這裡來，可能盧供奉也會這樣想的。但是他為了跟他一種方便的語言，說「凡所有相，皆是虛妄」。所以這些畫像、變相圖其實也不離人相、法相，所以暫時不要畫了，你就可以回去了。

【評】

「五祖不好意思」、「五祖你剛開始不應該喊我到這裡來」，索編劇以為供奉多了不起，卻不知親近五祖這樣的開悟者需要多大的福報！就連聽一個沒傳承，漢語水平超低的凡夫堪布分別念講錯的法，都是「幸運的」，人生中「最珍貴的獲得」，那堪布何不進一步推論，比聽堪布講法，那親近五祖的幸運，這可謂牛跡水之於大海水，熒光之於太陽！除堪布只見己功德外，盧供奉的善根，是能見五祖德功德的！何勞堪布編排測度！

【經文】但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」

6、索文：

當時五祖緊接著說：單單這個偈頌可以留下，我讓很多我的門下的這些人天天都諷誦、念誦，依靠這個偈頌的觀修也好、持誦也好，行持的話可以避免墮入地獄、餓鬼、旁生的三惡道當中；依靠這個偈頌的修行，暫時我們很多眾生也得到真實的利益，所以暫時不用畫其他的。

從表面上看來，五祖確實有很多攝受弟子的善巧方便方法，他也是已經心裡明明知道神秀大師沒有開悟，他做的偈頌並沒有開悟的境界，但是他就立為真正的無相偈，開悟偈當中。為了讓很多人，可能有種種密意吧，因為神秀大師後來的弘法利生的事業也是相當廣大的， 我們前面也是給大家介紹過，所以有一些雖然不是真正的開悟者，但是的確他所造的偈頌、所作的論典非常有利，所以只要修行也逐漸可以解除眾生的痛苦、能免墮惡趣。

以前《阿育王經》裡面也這樣講「若人於佛法，行持不放逸」，如果對佛法沒有放逸、不斷地修，「舍一切生死，得一切苦滅」，能捨棄一切的生死輪迴，得到的什麼呢？就是滅諦。所有的苦都滅的這種最究竟的境界，可以得到的。所以《寶性論》當中也說，如果是與佛陀的教相同，我們也要像如來的經教一樣頂戴，因為與他相同有解脫含義，有真正讓眾生離苦得樂的這樣的意義，我們可以受持、可以行持。並且五祖他要求：

【評】

經文「依此偈修，免墮惡道」的「修」堪布釋為「觀修也好、持誦也好，行持的話」，五祖開示，聞思修次第分明，先是聽聞偈頌，然後「誦、持」，再「修」，堪布顛三倒四，毫無層次感，智慧妙旨盡失！可嘆眾生無福，只能接受這樣方式和水準來講《壇經》！

【經文】令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性，門人誦偈，皆嘆善哉。

7、索文：

因為當時門下大概有一千人左右吧，這些門人，整個寺院裡面的所有的這些人，要求讓他們焚燒香、誠心誠意的恭敬和頂禮供奉，並且要求他們開始念誦，念誦這樣的偈頌。逐漸他應該即得見性，如果自己沒有開悟，一個偈頌念誦為什麼是逐漸得見性呢？

其實「逐漸」的意思，應該就像我們在《妙法蓮華經》裡面，「若人散亂心，入於塔廟中」，所說的那樣，逐漸逐漸得菩提、能見真性。如果大家念誦、頂禮、燒香，這樣也逐漸逐漸能見到本性，所以每人都開始念誦。而且所有的這些門人，大家都覺得這個偈頌非常好，當時大家可能在背後他們對神秀大師的境界、他的為人處事也好，各方面都非常認可的。

本來也是剛開始這樣一說的時候，大家都認為應該六祖的位置神秀大師得到的，所以大家也非常讚歎，那個時候，眾人對神秀的恭敬心應該很強大的。

【評】

堪布不懂漢語，「焚香、燒香」都可，焚燒香則不可。就像說「很臟」不能說「很骯髒」一樣。焚燒確可連在一起，骯髒也可，但其義不再。

8、索文：

其實我們世間當中的很多人，雖然所謂的地位，可以說是虛妄的、不實在的。但是在人們的生活當中也是經常看得到，比如說一個人他正在崗位的時候，他門下的人對他還是很尊重的，一旦這個人離開了崗位的時候，就不一定。

我們世間的很多領導也是這樣的，包括有些寺院裡面的一些上師也是這樣的。以前很多寺院裡面的上師正在主持這個寺院的時候，所有寺院裡面的人對他是很好的，如果他就不在這樣的時候，很多態度就變了。

世間人都有這樣的態度，我估計當時他們都覺得看到五祖確實已經認可了，大家都是善哉讚歎，大家都覺得「是啊，這個偈頌是非常好」，確實也是可以這麼講。

【評】

堪布套路深！幾句話不通順的漢語說下來，五祖門下千餘人，頓時儘是名名利利、是是非非、扭扭捏捏、唯唯諾諾，不過爾爾了。

9、索文：

為什麼他逐漸逐漸得到見性？原因前面也講了，比真正開悟的偈頌比較起來這個可能比較淺一點、沒有直接講空性，是一般的一種修善法方面。

他說，心就像是明鏡一樣的，我們時時勤拂拭、勿使惹塵埃，時時刻刻都用懺悔、觀察、觀修看自己明鏡那樣的心態，不要有各種障礙、塵埃擾亂或者垢染它，這個是我們時時刻刻，就像《入行論》裡面講的用正知正念來觀察自己的心。這種修行方法，當然也值得讚歎。但是跟最深的開悟的偈頌來相比較起來，這個不算正式開悟的。

但是為什麼五祖也認可？因為他的智慧、各方面的境界相當不錯的，所以當時所有的寺院裡面的人大家都非常讚歎，其實這上面神秀大師未見本性。

應該那天我們第一品裡面分一些像段落一樣的話，這個是第八個——神秀未見性，應該像這樣來分都可以。下面應該是第九層意思，開始講——五祖示秀，五祖開示神秀，下面就講這個道理。

【評】

堪布說話最大的特色一言以蔽之，就是「繞」，即說不到點子上，毫無層次感，更談不上邏輯性。以這一段為例：

提出問題：「為什麼他逐漸逐漸得到見性？」

A、總答：「原因前面也講了」，

B、分層、分步回答：

一、「比真正開悟的偈頌比較起來這個可能比較淺一點」，

二、「沒有直接講空性」，

三、「是一般的一種修善法方面」。

請讀者根據這三層總結出一個答案。那必然是第四個答案。

為什麼呢？因為無邏輯性、無層次感，彼此之間沒有關聯。

【經文】祖，三更喚秀入堂，問曰：「偈是汝作否？」秀言：「實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？」

10、索文：

五祖大師也很具足方便，白天好像讓五祖喊來的話，可能大家都比較關注、有各種各樣的說法。其實一個上師、法師攝受相關弟子的時候，善巧方便非常重要，護弟子的心，他的名聲各方面也是很重要的。再加上在複雜的社會當中有很多的人際關係，像五祖是真正開悟者，但是作為開悟者，他下面做事的時候，並不是現在很多人說是「一切都是虛妄的，一切都是空性的，哪有什麼取捨」，什麼都不在乎，並不是這樣的。

五祖肯定是開悟者，他下面的行為，到了半夜三更，十一點鐘以後的時候（大家都可能按照漢地寺院都已經不知道那個時候會不會像現在那麼早，應該會吧，大家都已經在夢鄉當中的時候），喚神秀過來問：空的牆壁上，本來我要畫楞伽圖和傳承祖師圖，昨天在這裡突然發現了一個偈頌，是不是你寫的？

神秀一方面特別害怕，一方面在上師面前說「確確實實是我寫的，但是我的目的並不是為了獲得傳承祖師的位置，我不是貪執。」他覺得傳承位置、上師的位置，那就是好像涉及世間八法一樣，不太好；但是傳法他特別的重視，因為對法特別有希求心。所以他說「希望大上師大和尚慈悲，你看看我這個弟子有沒有少許的智慧，我是讓上師印證我的智慧，能獲得正法，是這麼一個目的來的，並不是我是非要得到一個傳承祖師的位置，這一點我自己也清楚。」

他自己也不是前面說了嗎，如果上師沒有認可的話，算「自是我迷，宿業障重」，如果我沒有上師認可，是我業力深重；如果上師認可，說明我對法有緣。他剛開始的目的也不是為了得位置，因此他就很直接的告訴上師了，這個時候五祖就說到。

【評】

堪布說了九個上師，一個大上師。經文內容並不難，不需多說，越是這樣的地方，堪布說得越多，越到義理深刻處，堪布越支支吾吾，匆忙略過。不知道這幾句經文，為何要掰開了、揉碎了，打成粉費這多口水作甚？但看什麼詞出現頻率最高，就能明白堪布密意。

【經文】祖曰：『汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。

11、索文：

他很坦白的說：神秀你做的偈頌，雖然文字不多，但是從中看，確實是你沒有見到本性，你應該說是還沒有到真正到內證境界的門內，可以說是門外漢，沒有入證悟的境界，雖然你對善法、對講經說法很多方面都很不錯，但從你的偈頌當中可以看得出來你沒有證悟。

【評】

五祖十六字，堪布演繹成一段。還是那番話，一言以蔽之，堪布說話「繞」，說不到點子上，無邏輯性，無層次感。

【經文】如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。

12、索文：

他就直接說：像你這樣的見解，想得到無上菩提絕對不可能的、了不可得的，像這樣的有相見解。所以在從這個上面，我們大家都知道，我們現在修行佛法的很多人做慈善也好，做一些比如說人天的善事也好，還有跟大家通過一些念佛、放生、種種的善事，是不是善事？確實是善事，值得讚歎的，「諸惡莫作，眾善奉行」，我們所有的善事都要去奉行。但是他能不能斷除輪迴根本、得到無上菩提，是不是這樣的一種善根？絕對不是。

我也遇到過很多那些高僧大德，但是他們基本上所講的都是人天乘，也有個別的，並不是所有的，是有些一直講這樣的，一講到空性和一些最深的法，大家都也並沒有特別排斥、也不可能排斥，但是也並沒有讚歎。

所以我們作為一個，尤其是有一點影響力的上師，應該讓下面的人接觸不同層次的法。剛開始給他講一個特別深的法不一定消化，逐漸逐漸。比如說我們先讀一個世間的大學也需要花十幾年到二十年，佛教的最高的空性和密法的層次，至少也是中間有很多年的串習，互相都有一些這樣的過程，也是很好的；否則閃電般的……

那天有一個老師給我講：現在世間人提倡閃婚，閃電般的結婚。所以上師和弟子之間的關係也是閃電般的依止方法，這樣可能不一定很好吧。所以我想大家應該有一個層次，到最後的時候，還是需要得無上菩提、需要甚深的法。

說無上菩提必須要當下認識本性，我們密法當中也這樣的，禪宗當中也是這樣的，中觀般若法門也這樣講的，歸根結底你要觀自己的本性、認識自己的本性。凡是認識本性，這種本性並不是重新來的，是不生不滅的，你的心的本體是如如不動的，只不過是你以前沒有認識。

就像上師如意寶在《文殊大圓滿》裡面所講的一樣的：這種自性覺性文殊童子，無始以來都跟自己一起，但是一直沒有認識過而已，實際上跟自己從來都無離無合的，因此說它是不生不滅的。

【評】

五祖說「覓無上菩提，了不可得」，堪布理解為「想得到無上菩提絕對不可能的」！——絕對二字如何用得？此二字用下去，堪布見解即為《金剛經》中佛所呵斥的「斷滅見」！

又，堪布遇到過很多那些高僧大德，但是他們基本上所講的都是人天乘。請問，很多高僧大德，很多是什麼概念？高僧大德又是什麼概念？一竹竿打翻一船人，堪布好大的口氣！至此，漢地高僧大德除了，名利纏身、忙於應付、不講經說法、沒有傳承之外，又多一條罪名，縱然講經說法，只說人天乘。

且如下言「作為一個，尤其是有一點影響力的上師」，堪布很清楚自己是「有影響力的上師」，則如「很多高僧大德」基本講的是人天乘般信口開河，自贊毀他之詞，哪裡像有影響力的上師在法座上講法？假話也講，廢話也講，人話鬼話一齊講！已矣！

即便依止堪布上師十年了，甚深的法又在哪裡？「絕對不可能了」，堪布講《壇經》，就認真備課好好講《壇經》。《壇經》里有沒有堪布這些話或這些意思？世間大學要十幾二十年，學空性不能閃電般依止，口水噴來噴去，和《壇經》有甚關聯？諸讀者！《壇經》和堪布說的完全相反：完全否定了堪布這些似是而非的說法：

總違五祖教言：「思量即不中用，見性之人，言下須見。」

次違經中事實：

第一、神秀和惠能，誰依止五祖更久？

第二、永嘉玄覺「一宿覺」，要很久嗎？

第三、法海、明上座、法達等「於言下大悟」！

只這一段，可見堪布根本不懂禪宗，不配講《壇經》。還說是一起學習，卻不拜師從師，正如六祖所說「汝心中必有一物」！

「說無上菩提必須要當下認識本性，我們密法當中也這樣的，禪宗當中也是這樣的，中觀般若法門也這樣講的，歸根結底你要觀自己的本性、認識自己的本性。」這裡密法、禪宗、中觀般若法門一下子都平等了。本來「是法平等，無有高下」，堪布初來漢地，尚且謹慎謙虛，近些年名聲大了，影響大了，是數年弘法的積累與成果，要珍惜而不是變得信口開河和在在處處，話鋒所及，常常矮化、貶低漢傳佛教、南傳佛教，屢興法門高下之論。

在世法層面，破壞團結，未能遵守蓮師教言「取捨因果如微塵」！於佛法層面，則背離因果，謗法謗僧，極不自愛！望堪布常記取此語，回頭是岸。則漢藏無諍，眾生有福，功德無量！

【經文】於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。

13、索文：

其實這個地方我們大家都應該知道，對神秀大師雖然他沒有開悟，但是五祖他對自己最好的弟眾，還是講了很深的法。因為他前面的目的實際上並不是為了位置，是為了得法，當然他也是很聰明的人，他也會明白的，在這個時候，晚上半夜三更的時候，喊他來，給他也傳了最深的法。

因為他比較乖的，對上師的信心、對法，很多方面都很好。這樣他就半夜三更叫他過來，給他講：你現在沒有證悟，但是真正的證悟是什麼呢？我要告訴你。他並不是沒有很明顯的這麼說，但實際上就是說真正的本性，一個是認識自己心的本性，第一段裡面這樣講。

認識本性的時候是什麼樣呢？是「於一切時中，念念自見」，在一切時當中，行住坐卧，一切未來過去現在的一切念念，前念後念都能見到自己的這種本性。你在見本性的同時，一切萬法都無有任何滯礙、無有任何阻礙。

「一真一切真」，我們從密法的一些說法講的，認識心的光明，認識心的真相或者說這樣的真諦、真如，這樣的真如，一個真如一切真如，比如說我在一剎那間當中已經認識心的本性，心性本性，這種光明在一切時當中，不管是做任何的時候，你眼下證悟的時候，即使到了戰場的時候也是能把握這種境界，像這樣的。一切時當中，它都是如如不動的。

「萬境自如如」，也就是說，一切各種各樣的景象、各種各樣的境界、各種現象都是如如不動的，這樣的一種真理的妙用當中從來都是沒有離開，按照密法的說法，當你認識自己本性的時候，就像大海波浪不離開大海一樣的，在任何行住坐卧也好，哪怕你一天產生多少個分別念，全是法身的形象以外沒有不清凈的分別念，一切都是光明的一種自現。

【評】

堪布這段更加將自己的見解顯露無餘。凡遇到禪宗說得很好的地方，隱藏的密法必然現身，我們密法也是這樣說的。堪布為讓座下漢人知密法好，還是為讓他們知《壇經》特色？我看是借《壇經》贊密法吧。密法好，堪布又師從名德，堪布見解如何？

請讀者們看最後一段，按照你們密法講，「當你認識自己本性的時候」，問堪布，認識本性的心沒被訓練過嗎？還會「一天產生多少個分別念」嗎？

說個故事供讀者理解堪布的見解。晉惠帝，大家知道的，當時到處鬧饑荒，大臣們向他彙報災情，他聽了就問，「沒飯吃，為啥不叫他們都吃肉呢？」

堪布總用自己的分別念去理解你們密法的心光明，理解出的結果當然是分別念。堪布始終沒明白，「爾所國土中若干種心如來悉知悉見」是如來智慧圓滿才能悉知悉見。如來知眾生的分別念，堪布就此把分別念轉移到聖者心，才會說出很外行的「當你認識自己本性的時候」，「一天產生多少個分別念」這樣的假設來。望讀者明察！

【經文】如如之心，即是真實，若如是見，即是無上菩提之自性也。

14、索文：

這樣的如如不動的心其實是真正的真心、真實的實相。像天台宗裡面經常講的真如，我們中觀當中經常講勝義諦，第三轉法輪裡面經常講如來藏，按照密法裡面講光明大樂。這樣的心、這樣的如如不動的心，其實它是真實的，如果任何一個人見到它，那就是無上菩提的自性。

其實在這個時候，跟他也應該講了最深的法。我們在座的人也是應該對這些甚深的法，在哪些地方是跟任何一個上師，他得到什麼樣的竅訣，這種得到什麼樣的竅訣的時候，我們旁邊不一定非要在當時五祖面前聽到的。有些時候，就像華智仁波切，有些歷史上說，後來看了《七寶藏》以後，通過這種文字已經開悟了。有些對上師、法沒有信心，你傳了多少次也不一定真正開悟的。有些通過其他的文字或者像按照禪宗的有些公案……

以前《五燈會元》裡面有一個寶積禪師，盤山寶積禪師在路過的時候，看到前面有一個殺場，一個屠夫正在切豬肉。切豬肉的時候，有另外一個過客的人，他說是我要買精肉，那個賣豬肉的人說全是精肉，沒有精不精肉。然後把這個刀，啪，一聲放在那個肉上面，通過這種剛才這種聲音的話，當時寶積禪師有初步的開悟。啪，切豬肉的聲音，他有初步的一些開悟。

後來有一次他在外面聽到有一家人死了，棺材拿出去。棺材拿出去的時候，他們當地的一些習慣有一些聲音：紅輪決定生西方、微微靈魂往南方。有這麼一個偈頌，紅輪是指太陽，太陽決定存在西方，不知道我們這個人的靈魂微微何嘗，微微指的是不知道，誰知道他的靈魂趨向於何處。當聽到聲音的時候，寶積禪師恍然大悟，真實開悟。

所以這個公案看的話，別人是另一種聲音，當然他前面肯定有上師的一些傳授、一些教言，就像西瓜已經成熟了一樣馬上落地，只不過是稍微碰一下馬上就開悟了一樣的。所以我們這裡有些道友的話，已經馬上要開悟了，只不過這個因緣找不到，東跑西跑啊，一直看到什麼樣的聲音。

所以當時說真正見到本性的話，那麼無上菩提的自性就是他。

五祖進行對神秀說道：

【評】

堪布說的公案原文引出，供讀者參考：「幽州盤山寶積禪師，因於市肆行，見一客人買豬肉，語屠家曰：『精底割一斤來！』屠家放下刀，叉手曰：『長史！那個不是精底？』師於此有省。又一日出門，見人舁喪，歌郎振鈴云：『紅輪決定沉西去，未委魂靈往那方？』幕下孝子哭曰：『哀哀！』師忽身心踴躍，歸舉似馬祖，祖印可之。（見《五燈會元》）

堪布任意添加故事情節，真所謂「繪聲繪色」的創作再創作，「然後把這個刀，啪，一聲放在那個肉上面，通過這種剛才這種聲音的話，當時寶積禪師有初步的開悟。啪，切豬肉的聲音，他有初步的一些開悟。」寶積禪師第一次悟道，是「那個不是精底？」這句話觸動了他。

經雖講得不好，洗腦很成功。一是強調上師傳了很多法，你沒信心才不得。二開悟一定扯上上師。好事都和上師、密法有關的。

禪林網

公眾平台聲明

以上內容並不反映或代表禪林之意見及觀點，轉發及引用請自行核實或抉擇。本平台所有影音圖文，都各自註明來源及作者，請重編錄用者註明出處及作者，以尊重其著作勞動，否則將被視作侵權。

禪 林 chanlin

禪 宗 智 慧 的 傳 播 者

【微信號】chanlinorg

禪林APP下載

蘋果/安卓

蘋果版 | 安卓版