每天學習佛經，講經（普賢行願品）第六課  希望大家有興趣每天看完 受益匪淺

第六課

思考題

　　1．解釋「我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。」

　　2．對於「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行」所描述的不可思議境界，你如何從理論上予以解釋？

　　3．佛的語言具足那些特點？

　　4．為什麼佛的語言比佛的色身更為重要？這對我們依止善知識有何啟發？

　　5．以何途徑才能趣入諸佛所說之法？為什麼？

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

　　我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　丁十、獲無盡功德藏願：

我於一切諸有中，所修福智恆無盡，

定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。

　　願我在一切三有中受生時，所修的福德資糧與智慧資糧恆時無有窮盡，一緣安住的等持、了達萬法真相的智慧、利益眾生的方便、八解脫等功德無有窮盡，獲得無有窮盡的功德藏。

　　在受生輪迴的過程中，我們不要像世間眾生一樣毫無實義地感受痛苦，應該精進積累福慧二種資糧。福德資糧是如來色身的因，智慧資糧是如來法身的因，為了獲得具足二身的佛果，就要積累二種資糧。如果我們只修福德而不修智慧，或者只修智慧而不修福德，都是不圓滿的。佛經中說：「修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，象身掛瓔珞。」[1]所以大家應該福慧雙修。

　　對於功德，我們不要有滿足感，如果要有滿足感，就應該對有漏的財物滿足。說得形象一點，我們在善法方面「胃口」要好，如果什麼善法都不想做，說明自己「胃病」很嚴重。現在有些人是這樣的：如果是造惡業，干這個事興緻勃勃，干那個事也非常開心，白天不吃飯、黑夜不睡覺都可以；如果是造善業，做這個事不願意，做那個事也沒興趣，甚至聽一兩節課或者做幾個小時善法就開始腰酸背痛，各種不適癥狀都出現了。這就是業力深重的表現。而前輩高僧大德則相反，他們就像《大寶積經》中說的那樣，「如水不厭雲，如海不厭水，智人亦如是，不厭善增長」，不管念經、修加行、修正行，只要能調伏自相續或者利益眾生，任何事情都特別願意做，而且始終不會感覺疲勞。

　　這個偈頌中說：「定慧方便及解脫」，對於大乘行者來說，方便確實特別重要。首先，自己修行需要善巧方便，否則即便整天閉關，效果也不會好。其次，利益眾生更需要善巧方便，否則很難利益眾生。總之，菩薩的修行不能缺少善巧方便，大乘經論經常提到要具足善巧方便。

　　如果沒有詳細考慮，有些人可能覺得善巧方便沒什麼，人人都應該具足。其實並非如此。有些人對世出世間法很精通，在弘法利生過程中遇到違緣時能立即拿出應對辦法，當身心狀況不好時不會苦苦等死，會想盡辦法解決問題。而有些人則不具足善巧方便，在做事情過程中要麼得罪這個，要麼得罪那個，到哪裡都讓別人看不慣。前輩高僧大德不是這樣的，他們在實修時會得罪一些世間人，但在利益眾生時根本不會得罪人。所以，有些人還是要具足善巧方便，否則，即使你智慧敏銳，悲心強烈，自信心也不錯，可是度化眾生時不一定順利、成功。

　　大家都會念《普賢行願品》，但不知道你們有沒有想過它的意義？今後，大家除了要念《普賢行願品》，還要多思維其意義。《普賢行願品》中有很多高深的境界，雖然現在我們無法真實行持，但是可以緣它們發願。比如，對於此處提到的智慧、福德、禪定、方便、解脫，凡夫人雖然都不具足，但只要自己發願，以三寶的加持力、自己的發心力、法性諦實力，將來一定會現前這些功德。

　　丁十一(趣入種種法門願)分七：一、趣入佛剎願；二、趣入佛語願；三、趣入佛法願；四、一念入於諸劫願；五、見佛入佛境界願；六、入凈剎願；七、承事未來諸佛願；

　　從這個科判開始，主要宣講修行聖者地的發願。《入中論》云：「由普賢願善迴向，安住極喜此名初。」按《入中論》的說法，只有獲得一地菩薩果位以後，才能以普賢行願善加迴向。凡夫人只會念《普賢行願品》，不會用它真實作迴向。比如，對於「一塵中有塵數剎」，我們現在根本不知道是什麼境界，只有獲得一地菩薩果位時才會恍然大悟：噢，以前我天天念誦這句偈文，原來它是這個意思！

　　戊一、趣入佛剎願：

一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，

一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。

　　在一個微塵中有一切世界微塵數的佛剎，每一個剎土中有難以思議的佛，每一尊佛在無量眷屬眾會中恆常宣說菩提行，願我現見此境界。

　　對於凡夫人來說，很難想像在一個微塵中有無數剎土，不要說這種境界，連在一個山溝中有無數剎土都很難想像。但如果我們證悟了空性，就會知道：既然微塵是無實有的，世界也是無實有的，一個微塵中當然可以容納無量世界。《楞嚴經》中說：「一為無量，無量為一。小中現大，大中現小。於一毛端，現寶王剎。坐微塵里，轉大*輪。」正因為萬法無有實質，所以這些看似矛盾的現象都可以實現。相反，如果萬法真實存在，那麼大就是大，小就是小，大不可能現於小中，小中不可能現大，就不可能有「一塵中有塵數剎」的情況了。

　　《米拉日巴尊者傳》記載，米拉日巴尊者的弟子惹瓊巴曾經去印度求學，他在印度學到了很多顯密的竅訣。惹瓊巴學成回藏後，米拉日巴去迎接他。師徒二人見面時，米拉日巴對惹瓊巴態度很一般。惹瓊巴有點不高興，他想：如果換了另一位上師，我此番從印度歸來，一定會對我作盛大的迎接和款待。但我這位上師自己的衣著和享用一向都是最起碼的，他自己都這樣褸衣敝食，哪裡還談得到款待我呢？我從印度學了這麼多密乘大法，不應再以苦行方式來修習菩提道了，應該以享受欲樂的方法去修行！他一邊想一邊生起傲慢心。米拉日巴知道了他心中的邪念，這時路邊正好有一個牛角，米拉日巴就讓惹瓊巴撿起牛角。惹瓊巴心想：俗話說「嗔心比老狗還狠，貪心比老丐還大」，用這個話形容他真是恰到好處。這個廢牛角既不能吃又不能喝，究竟有什麼用處呢？於是他對尊者說：「算了吧！這個毫無用處的東西，還是不要它吧！」尊者說：「撿起這樣的東西，還不至於增長貪念，不久也許會用得著它。」說著尊者就撿起牛角。他們繼續往前趕路，來到巴姆巴塘的草原中央，這個地方非常空曠，連一個老鼠藏身的地方都沒有。這個時候，本來萬里無雲的天空忽然密布烏雲，冰雹狂襲而下。惹瓊巴無處躲避，只能用兩手緊緊抱著頭。過了一會兒冰雹小了，惹瓊巴四下張望，卻不見了米拉日巴。後來他見到牛角被丟在地上，從牛角中傳出米拉日巴的聲音。惹瓊巴想拾起牛角，可是無論怎樣用力都拿不起來。於是他俯下身子向牛角里看，只見牛角並沒有變大，米拉日巴也沒有變小，可是尊者卻坐在牛角里唱歌。惹瓊巴心想：看樣子牛角裡面很大，容下我應該沒問題。於是他嘗試著鑽進去，可是費了半天勁，連頭和手都鑽不進去。這個時候，他才明白上師的功德不可思議，相續中的傲慢才被摧毀。

　　《阿育王傳》中記載：阿育王出遊時遇到一個七歲的小沙彌，阿育王將小沙彌帶到無人處頂禮，然後叮囑道：「今天我向你頂禮，希望你不要告訴任何人。」這時路上有一個小瓶子，小沙彌以神通飛進瓶子又飛出來，然後叮囑道：「大王，今天我以神通進出瓶子，希望你不要告訴任何人。」阿育王大吃一驚，從此以後他對任何出家人都很恭敬。

　　對於大成就者們示現的這種境界，一般人是很難理解的。其實這些道理在《華嚴經》、《大寶積經》等顯宗經典中都有宣說，在密宗的《大幻化網》中有更為細緻的解釋。

普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，

佛海及與國土海，我遍修行經劫海。

　　十方剎海的所有微塵都是如此，每一個毛端包含三世一切佛海和國土海，對於這些不可思議的境界，願我於未來一切劫海恆時修行。

　　「三世海」是從過去到未來的無量時間。時間是無有邊際的，過去還有過去，未來還有未來。藏地小孩子講故事經常說：「從前從前從前……」，「很早很早很早……以前」。語言有一種奇怪的力量，聽到這樣說以後，人的心好像真的回到了很久很久以前。

　　對於橫遍十方、豎窮三際的一切剎海中的一切佛海，我們都要發願以修行趣入，這種修行不是一天兩天、一年兩年，應該是盡未來一切劫。有些人在我們學院住了五六年，下山後到處向人宣揚：「我在五明佛學院學習了五年」、「我在五明佛學院閉關了三個月」。其實這沒什麼了不起的。按《普賢行願品》的要求，應該在無數劫中修行。

　　對於「剎海」、「三世海」、「佛海」、「國土海」、「劫海」，凡夫人的分別念是很難思維的。《大方等無想經》雲「諸佛婆伽婆，所說微妙法，所為諸眾生，悉皆難思議。」我不敢說你們都是凡夫，在你們當中肯定有大菩薩，但如果是和我境界相同的凡夫，對於佛說的廣大甚深妙法的確很難思維。但無論如何，我們要盡量以信心來接受這些道理。

　　印度某大德造的《普賢行願品釋》中說：「如果能懂得《金剛經》中『一切有為法，如夢幻泡影』的意義，就可以理解普賢大願，因為萬法都如夢幻泡影，所以一塵中可以顯現如海的佛、佛剎。」我覺得這種說法非常有道理。以「如夢」來講，比如一個人晚上睡覺，本來他躺在一個小小的房間里，可是夢中卻去到一個茂密的森林，本來只是短短的一個夜晚，可是夢中卻經過了很多年。請大家想一想：如果萬法不是無自性的，而是有真實自性的，肯定不可能有這些看似矛盾的現象；正因為萬法是空性的，所以才可以顯現這些現象。

　　按釋迦莫扎論師的說法，本科判顯示了一地菩薩的境界。一地菩薩圓滿了布施波羅蜜多，具有一剎那震動百世界、面見百如來、度化百眾生等功德。對他們來講，見到一塵中有塵數剎、一一剎有難思佛、一剎那含攝無量劫並不困難。可是對凡夫人來講，要見到這些境界是很困難的，所以我們應該緣這些境界發願：願我獲得一地菩薩果位，願我現前此處所說的一切功德。

　　發願的力量不可思議。有些修行人本來是地地道道的凡夫，但因為他們的發願力非常強，結果即生中就現前了菩薩的境界，獲得了度化眾生的威力。我認識的有些高僧大德就是如此，他們剛學佛時很平凡，後來卻現前了一般人無法想像的功德，一個人就度化了無量眾生，這就是願力成熟所呈現的結果。所以，只要肯發願，做什麼事情都不困難。善願如此，惡願也是如此。我經常想，希特勒肯定以前發過惡願，當惡願成熟後，他造下殺害無數人的惡業。所以，我們應該常發善願，即使自己的發願今生沒有成熟，未來也不會虛耗。

　　可喜的是，現在有很多人依靠《普賢行願品》發願。每年的新年，藏傳佛教各教派的高僧大德和修行人都在印度金剛座舉辦祈願法會，共同念誦《普賢行願品》。原來我跟法王去印度時這種祈願法會剛興起，現在已經是一年比一年隆重了。在漢地，也有很多人念《普賢行願品》，很多寺院都有七天念《華嚴經》的傳統。

　　我相信，將來如果因緣具足，在座很多人肯定有弘揚《普賢行願品》的威力。現在有些道友很不起眼，有時候請假下山辦事，回學院時連買車票的錢都沒有，可是，「十年寒窗無人問，一朝成名天下知」，當這些人的發願成熟時，很可能成為天下聞名的大法師。那時不要說有漏的錢財，也許舉辦十萬人的大法會都不成問題，人們擠破頭都見不到他的尊容。

　　戊二、趣入佛語願：

一切如來語清凈，一言具眾音聲海，

隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。

　　一切如來的語言極為清凈[2]，如來的每一句話具足無量音聲海，相應所化眾生的意樂，每個音聲又流出佛的無盡辯才海，願我趣入具足如此功德的佛語。

　　佛的語言具足以下幾個特點。

　　1.一音具無量音

　　世尊初轉*輪時說：「諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅槃寂靜」，對於佛說的這個道理，人類能以人類的語言理解，天人能以天人的語言理解，其他眾生也能以各自的語言理解。

　　凡夫則不具備這樣的功德，我們現在說一句話，只有人類能聽得懂，其他眾生根本聽不懂。甚至在人類當中，用四川話說話，只有四川人聽得懂，其他地方的人不一定聽得懂。

　　2.隨順眾生意樂

　　佛說法時，小乘根機的眾生聽到的是小乘法門，大乘根機的眾生聽到的是大乘法門，總之，相應各自根機意樂，每個眾生都能夠聽到相應的佛法。

　　凡夫人在說法時，有時候對方不但不接受，反而會生起反感。我自己就有這種情況——本來自己不想得罪人，但經常不小心得罪人，所以有時候我在課堂上不敢說很多話。

　　3.每一音聲流出無量辯才

　　此處的辯才是善說佛法的才能，也就是佛的四無礙解。不是一般所謂的某人辯才很好，可以當律師，可以當法相師。

　　結合藏文譯本和漢文其他譯本來看，本偈頌最後如果有「趣入」的文字，意義就比較圓滿了。在不空三藏的譯文中，本偈頌最後一句就是「常皆得入佛辯才。」不空的譯本和藏文譯本比較類似，文末都有《八大菩薩贊》和《速疾滿普賢行願陀羅尼》。複印室給大家發了不空的譯文，講考班的道友可以參考一下。

　　(講考班有些人以前聽課從來不作筆記，一直目視虛空打坐，但今年我們要求比較嚴，所以80﹪的人都作筆記。我不知道其他人聽課態度如何，我不太放心在家裡或者在網上聽課的人，他們也許一邊聽課一邊做其他事。佛語是很深的，有智慧的人心專註都很難聽懂，更何況一般的人以散亂心聽？所以希望大家聽課時要認真。不管你是不是講考班的人，聽課時都要有這種心態：如果讓我講這個頌詞，我該怎麼講？聽完課以後，至少要搞懂字面意義。我們每天念《普賢行願品》，如果一點意義都不懂，萬一有人問：「你不是天天念《普賢行願品》嗎？你可不可以給我解釋這個頌詞？」那個時候你不能說：「我今天頭痛，你自己看講義吧。」「我們還是談點其他話題吧，你最近身體好不好？」這樣糊弄別人是不行的。)

　　言歸正傳，如果我們獲得了佛的清凈語，就能於一音聲流出無盡辯才，這樣度化眾生就方便了，不管在哪裡講經說法，都能讓眾生得到利益。

　　其實，和佛的色身相比，佛的語言更為重要。為什麼呢？以釋迦牟尼佛來說，他的色身雖然有很多功德，但顯現上只在南瞻部洲住世了81年[3]，在81年里接觸世尊的人並不多。相比之下，如今世尊圓寂已經2500多年了，在此期間有無量眾生依靠佛語得到度化。因此，和佛身相比，佛語更為重要。

　　同理，在依止上師過程中，與接近上師的色身相比，接受上師的語言更為重要。法王如意寶住世71年，在71年里，不管法王四處巡遊還是安住一處，真正見過法王的人並不多，而接受過法王教言的人則非常多。從歷史上看，宗喀巴大師、麥彭仁波切等高僧大德住世的時間都不長，當他們的色身住世時，人們不一定都生起信心，可是當這些高僧大德圓寂以後，他們的著作卻利益了千秋萬代的眾生。

　　《大寶積經》中說：「一切難思議，諸佛法如是，有能奉信者，是為善住信。」(在一切所知法中，最難以思議的是諸佛所說之法，如果有能信奉佛法之人，此人就善能安住對佛的信心。)我們確實很需要對佛的信心，這種信心要依靠佛語才能延續下去，所以大家應該努力對佛語生起信心。

　　學習這個偈頌後，我們要發願：願我趣入佛的語言海，願我具足佛的辯才。退一步講，如果沒有佛的辯才，應該有大菩薩的辯才，如果沒有菩薩的辯才，也應該有善知識的辯才。

　　很多善知識不僅具足無偽的菩提心，也具足超勝的辯才。昨天我聽了一張法王講課的光碟，在聽光碟的過程中，我一直有這種想法：當年自己依止法王時確實沒有發現上師的如海辯才和智慧，有時候還覺得法王和自己是一樣的，甚至會產生邪見——法王這個地方說錯了，這個地方又念錯了。現在自己才知道，真正的善知識來過這個世界，雖然他的色身已經離開了，可是他把最珍貴的法寶留在了人間。

　　最近，我以長行散句形式翻譯了法王的《無常道歌》，每天在微博上發布一段，算是和佛友們分享上師的智慧。這首道歌非常殊勝，通過其中一段內容，也能對無常生起深刻的理解。如云：「秋天，朵朵白雲親密地堆積在一起，像層層疊疊的雪山峻岭，剎那之間卻又消失於虛空，不留下一絲痕迹。這一切的一切，難道不都是在向厭世者們喻示著：『今生今世的一切榮華安樂，都是漂泊不定、不可信賴的』嗎？」如果你深深思維這段道歌，內心肯定會對無常有深刻的感悟。

　　這個科判顯示了二地菩薩的境界。二地菩薩圓滿了戒律波羅蜜多，他們相續中有清凈的戒律，無有任何破戒的垢染，所以叫做無垢地。

　　戊三、趣入佛法願：

三世一切諸如來，於彼無盡語言海，

恆轉理趣妙*輪，我深智力普能入。

　　三世一切如來以無盡語言海恆時轉動妙*輪，願我以甚深智慧力能普遍深入這些妙法。

　　智慧非常重要，有了智慧才可以趣入諸佛所說之法，否則很難趣入佛說之法。甚至幼兒園老師「轉*輪」時，智力太差的孩子都聽不懂。所以我們要發願：當諸佛為眾生廣轉*輪時，自己要以甚深的智慧趣入佛說之法。

　　當然，要趣入諸佛所說之法，除了需要甚深的智慧，還需要強烈的信心。為什麼呢？因為佛法是如來的境界，它是甚深不可思議的，如《大乘密嚴經》云：「嗚呼大乘法，微妙不思議」。所以，凡夫人以自己的智慧很難趣入微妙不思議的佛法。但如果有了強烈的信心，雖然佛法甚深不可思議，還是有趣入的機會。如《佛說華手經》云：「諸佛難思議，法亦難思議，若能信此者，報亦難思議。」

　　《普賢行願品》中講了很多不可思議的境界，要接受這些境界是需要信心的。我經常想，只有純粹的大乘佛教徒，尤其是根機比較好的人，才可以接受《普賢行願品》。如果是一般的燒香拜佛者或者對大乘佛法半信半疑者，恐怕連讀都不願意讀這樣的經典，即使勉強去讀也很難接受裡面的甚深境界。

　　當年釋迦牟尼佛初中後三轉*輪時，我們沒有緣分親自聽聞，但現在我們有機會學習世尊的教法，還算是非常幸運的。在此過程中，如果暫時不能通達佛法的意義，就要發願早日獲得聖者的果位，那時就能趣入佛法的甚深境界了。如果現在我們天天依靠《普賢行願品》發願，總有一天會實現自己的心愿。就像小孩子天天念《弟子規》、《千字文》，長大以後就會明白：原來我天天念誦這些典籍，這對我的成長確實是有利的。同樣，將來我們登地以後，一回憶就會知道：原來我在一個經堂里天天念《普賢行願品》，這對我成就菩薩果位確實是有幫助的。所以，大家現在應該不斷地按照《普賢行願品》發願。

　　這個科判顯示了三地菩薩的境界。三地菩薩圓滿了安忍波羅蜜多，他們通達諸佛所說之法的甚深意義，能以智慧日光遣除眾生的無明黑暗，所以叫做發光地。

　　迴向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智

　　托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情

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　　[1] 這裡面有一個公案：往昔有兄弟二人出家，一人只修慧而不修福，後來他雖獲得阿羅漢果位，可是化緣時卻經常空缽而回，另一人只修福而不修慧，後來轉生為皇宮中的大象，滿身掛著瓔珞。

　　[2] 如來的語言具足六十種梵音，故極為清凈。

　　[3] 對此歷史上有不同說法，但一般來講，在大多數人的共同顯現前，世尊是81歲圓寂的。

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有後續 。敬請關注 。。 明天見 ~