葉曼老師講解的《易經》文字筆記

本博文內容隨學習進度會隨時更新,如果內容沒有聽或沒有來得及記錄、或沒有值得記錄的內容，內容就不反映在博文中。

本博所有原創博文均可自由轉載，因涉及佛法見地轉載時請務必註明出處。

01a：

人的細胞橫向切開在顯微鏡下看都是「太極圖」模樣。

03a:

（1）《易經》中有道（形而上）、象、數。從伏羲到孔子經歷了3500年。

（2）「錯綜複雜」四字出之《易經》。

（3）沒有孔子的《十翼》，《易經》應用就上升不到「道」的層面。

（4）《易經》乃《十三經》之首。

（5）《繫辭》不是孔子做的。

（6）離了「象」就沒有《易經》。

（7）山上有直樹，世上無直人。言語傷人比用器械傷人更可怕和讓人難受。

03b

（1）神無方，易無體，唯在變。

（2）六爻中上兩爻表天，下兩爻表地，中間兩爻表人。俗語「不三不四」，就是罵你「不是人」。

（3）六爻關鍵是時間、位置，最關鍵是「情」，通「情」達「變」，不但要通法、還要通「情」。

04a易之「數」

（1）姓，女人生也。母系社會遺風。「夫妻制」由周文王制定。

（2）《連山》以艮卦為首，《歸藏》以坤卦為首，老子讚歎《歸藏》。

（3）剛強的人易死。

（4）葉曼老師大概在2000年前講的《易經》。

（5）《周易》以乾卦為首。周朝創建了800多個封建國家，即「封建制度」。

（6）卦中，「一陽（爻）為陽卦，兩陽（爻）為陰卦」。離卦就為陰，坎卦是陽。陰甚至不能在陽之上，只能「承接」陽，所以陰以「柔順」為主。

（7）盛世少算命，易經和干支配合起來是在東漢末年的戰亂年代。拿不定主意的時候才算命。

（8）十傳、河圖、洛書都不是孔子做的，後來的考證都有證據。

04b

（1）孔子和老子都是從《易經》中出來的。

（2）聖人以「神道」設教。教化也。趨吉避凶也，自己變化也。真正的「神道設教」是有個上帝、大梵天等的。

（3）卦者，掛也。

（4）伏羲、周文王、孔子是三位對《易經》創立和發展的聖人。

（5）商朝還重鬼神，到孔子則是「敬而遠之」。

（6）真正的政治家只有孫中山，現在的多為「政客」。「三民主義」是社會主義不是共產主義。

（7）一個真正的「太平盛世」重視的的「人道」，「亂世」才談鬼神。

（8）周朝之後認為，神是按照人的思想演繹而來。

（9）治人道為第一，治神為第二位。

（10）身、心同體，心、物一元。

（11）禍福無門，唯人自招。不愧天地，不用拜神。

（12）佛言，「一切唯心造」。就是神無方，易無體，「陰陽不測之為神」。神乎明之，靠乎其人。

（13）左腿有病治右腿，右腦有病治左腦。

（14）不但人體是個「小宇宙」，一個地方都是「小宇宙」。

（15）身體得病，原因是個是「過」，一個是「不及」。易經的觀念是整體平衡，中和，怕「過」，怕「不及」也。

（16）打坐就是「水火既濟」的過程，即坎水是腎、在上面，從上齶落下，離火是心、在下腹部開始上升。

05a

（1）好的中醫必須懂中醫。

（2）孔子生在公元前551年，身高1.92米，力氣非常大，文質彬彬，極其謙虛。

公元前551~600年的50年間，世界最聰明的人老子、孔子、釋迦牟尼、亞里士多德、蘇格拉底都出生這個年間。

（3）孔子的父親在70歲時才遇到17歲的孔子母親，「野合」而生出孔子來。父親的大太太有一個兒子，但是瘸子，他故名「孔老二」。孔子三歲時父親死亡，受到大媽的欺負、顛沛流離。

15歲開始發奮學習。

30歲「好禮」處事、待人「立起來」；

40歲「不惑」已接近「仁」，「知其（禮）所以然」了，敢愛、敢恨；

50歲知道了「天命」，前半生是把他自己的「業力」了解，40-50歲之間孔子主要措施是大收弟子。

到51歲才開始第一次做官，做「中都宰」（京城的市長），三個月就「大治」，然後升為「司空」（內政），然後升為司法部長「大司寇」，輔佐魯定公的「甲骨之會」（一個著名的「外交會議」），孔子在這次會議上慷慨陳詞，漏了一手，把五個城池給了魯國；後孔子發生「毀三都」事件，被貶，後在邊疆等了三天，沒人理他。

離開魯國54歲周遊列國，在外漂泊了14年（前述在魯國做官也總共才3年），68歲回到魯國，73歲就死了。在他會魯國的5年里幹了很多大事，例如，定禮制、作《春秋》、68-70歲數時開始贊《周易》等。

春秋時代是人道、鬼神思想的大「分水嶺」時代。子不語「怪力亂神」。

紂王的曾祖父「射天流血」，不敬天，周朝討伐商紂的理由就是「紂王不敬鬼神」。

周文王對《易經》64卦的第一位宗旨就是「趨吉避凶」，第二步「神無方，易無體（神還有，但找不到地方了）」，第三步是「用神之道，存乎為仁（沒有神了）」。這種思想醞釀了好幾百年。

《洪範》書中，機子說：有難時怎麼辦？第一問「自己的心」，第二問讀書人的「士」，第三問民，第四是算卦。

《易經》最流行的是西周時代。

（4）孔子給《易經》一個全新的面目——「人道」思想。

（5）老子的「道法自然」的含義：「有所自（自己所做），有所然（有所收穫）」，這實際上完全就是一種「因果報應」的思想。

老子和孔子時代他們已經意識到了：「天」是一個人類不可抗拒、不可左右的東西或規律，只能「泰然處之」地接受它，已不能轉變它，這個規律就是「因果規律」。天是聽老百姓的。

（5）歐陽修說，《十翼》不是孔子做的，孔子是拿人和天來解釋《易經》的。

（6）孔子說，「六爻」的變化不是隨便的，是完全遵循「因果規律」的，不懂佛法不能深層次來了解《易經》，易經和老子的關係太大了，

老子說，「人類是不能和64卦來討價還價的」，人，得意失意，好事壞事，這就如同人給佛供了幾個蘋果想改變命運一樣的荒唐，因為佛還有「三不能」啊！

05b

（1）佛「三不能」有「定業不能逃」。

（2）處勝不能驕傲、敗不氣餒。福無雙至、禍不單行。這就是自然律，整個在變化，沒有一個是「常」的。

（3）64卦包括了宇宙而沒包括鬼神的演化規律。神無方，易無體。

（4）東漢時把天干、地支加到了《易經》中。

（5）整個的中國醫學都是從《易經》中出來的。

（6）「河圖、洛書」都是「煉丹術」。魏伯陽、陳摶講的就是「煉丹術」，否則你不懂易經就不懂這這兩位的講話的實質。。

06a老子和《易經》的關係

（1）老子和《易經》的關係極其密切。

（2）在西方，除了《聖經》外，翻譯最多的外籍經典就是《道德經》。實際上老子的思想多數都出之《易經》。

（3）老子就是個「易經專家」，道家是《易經》的「別派」。

（4）《易經》講究的就是：時、位。

（5）老子收益最大的《易經》是《歸藏》（以「坤卦」開頭）（到了周易的周朝才以「乾卦」為主）

（6）「兩股深藏若虛」。真正經商的絕不擺場面，而是把自己藏的深深的，好像什麼也沒有；有學問的絕對不是每天把學問每天掛在嘴頭，要談點「風花雪月」；學佛不要每天在家裡都是佛啊佛啊的，讓家人討厭，讓他們自己去發現好了。

每天顯擺自己的多是「半瓶子醋」。

（7）真正的大智慧是「大智若愚」，這是「坤卦」之德，是「收藏、退守、權讓、柔順」（老子）；最高的道德是「上善若水」，能載舟亦能覆舟。

乾卦是「直衝的」，君子要自強不息（孔子）。

要「和其光、同其塵、挫其銳、解其紛」，這是「帝王術」，不是權術啊。感情方面的糾紛必須解掉。

不逞強。柔弱才生，剛強則死。老子討厭「剛強」。

（8）道是「本」，用是「末」。不要「捨本逐末」。

（9）「道家」和「道教」不是一回事。《道德經》為道教的創立打下了基礎。

（10）老子出函谷關真正是去了秦國。

06b

（1）《道德經》是唐玄宗給它起的書名。老子就是姓「老」，唐玄宗給他起的姓「李」。！！

（2）「有」和「無」二者「同出而異名」。

（3）三人成「眾」。

（4）道家和儒家都認同「負陰而抱陽」。

（5）必須回到原位，人一定會死，這就是「常」，「不知常，妄作凶」

天下沒有永恆的東西，一切都是「無常」。

（6）老子反對「亢龍」，「亢龍有悔」。物壯則老。

（7）30歲之前可以賴父母，但30歲後之後靠自己。

（8）韓信雖能受「胯下之辱」，但不知「功成、名遂、身退，天之道也」。

「飛鳥盡、良弓藏；狡兔死、走狗烹」

07a易之「數」

（1）《道德經》就是《易經》的別派，中國人有《道德經》、《易經》的基礎，所以非常容易接受大乘佛法。

（2）用人不疑、疑人不用。要處「無為」之事，行「不言之教」，「身教」勝於「言教」。

人，真正要「效法天地」。不要恃功、居功，「功成而不居」。孫中山。

（3）春秋時是「易（經）、老（子）」並稱。

（4）《道德經》不看，老闆做不好.

（5）「數」代表自然現象。

（6）蓍草在北方就叫「臭蒿子」，第二年在枯草上直接生出新芽來。蓍者，「不老」之意也。

（7）算卦中的數這這個「自然律」是不能「講價還價」的。

（8）例如，49，七天，釋迦佛7天悟道。金、木、水、火、土、日、月

（9）「道生一」，就是「無極生太極」。原子裡面的形狀就是「太極圖」。

（10）打坐中通了任脈、督脈都不算個啥，主要是「奇經八脈」，這些脈都是單獨的，沒有一個「成雙成對」的。

（11）天圓地方，「圓」指天是「動的」、不停的，但不能負重，指奇數，馬蹄子奇數；

「方」指「靜止的」，能負重，偶數，牛蹄子偶數。

07b

（1）9老陽、8少陰（不變）、7少陽（不變）、6老陰。周易占動不佔靜。

08a易之「數」

（1）無極。極，極限也。無極，沒極限也、沒邊際。老子講的「搏之不得、聽之不聞」。

（2）太極。太，「大的沒法形容」，最大的。但有了極限、邊際，已經「開天闢地」了。

雖然是無窮盡的，但有了一個圈圈，大而無外，小而無內，主要特點就是「大」和「動」。佛家叫「無始」。

這「先天一畫」是一個「大動能」。動能如何獲得？欲抑先揚，（勢能轉化成）動能也。如同風箱一樣有一個「往返」的力量，必須有一個「相反相成」的東西就是「兩儀（陰陽）」。

「——— —」的陰陽不是兩個東西，是「一體的兩個面」，是手心、手背的關係。

兩儀生四象

（3）易經最大的特點是「數」存在。

（4）自古沒有一人把《易經》的內涵搞清楚，因為世界的發生的任何事情都在《易經》中反映出來！孔子是把《易經》的人事搞清楚了，。。。。西漢、東漢、中醫、現代科學。。都在易經中能100%反映出來。

（5）伏羲只是畫了八個卦。「卦」這個字是後來算卦的人發明的。

甲骨文中沒有「卦」字，只有到周文王之後才有此字，卦者，掛也。

08b

（1）伏羲畫八卦後又等了2500年周文王才把他變成64卦，「形而上」的東西變成了「形而下」的哲學，孔子把64卦變成人事哲學。

（2）「八卦」是伏羲「超時代」的一種「大智慧」，純「自然現象」的發現。

（3）卦與卦之間、爻與爻之間都有關係。

（4）「數」是一切事情的「決定因」，「技術」只是為了求得「數「的一種技巧或方法而已。

（5）下面談一下河圖、洛書。

（6）天「南」地 「北」

（7）算卦就是行「鬼神」之道。

09a

（1）不是因為「河圖、洛書」才有的八卦和「大禹治水」。

（2）一個卦中，若有「一個陽爻」是「陽卦」，「兩個陽爻」則就變成了「陰卦」。

所以，離卦是陰卦，坎卦是陽卦，兌、巽是陰卦，

（3）乾（3）坤（6）、坎（5）離（4），這些「對卦」的總的爻數是九。其他，如是否、對錯、曲直、黑白等，總和都是9。

（4）道家和儒家都認同「負陰而抱陽」。

（5）太極中的這個動力叫做陽，不能只去不回啊，所以必須有個返回的「相反相成」的陰。

（6）國外以證實經絡存在，「奇經八脈（任脈、督脈、帶脈、沖脈、陽蹺、陰蹺。。。）」只有打坐有成就的「過來人」會發現「奇經八脈」是真實存在的脈絡。但開刀是找不到的，法國人說：奇經八脈中真實存在的。

09b

（1）炁化、形（狀）化、（物）質化。世界形成的過程。

無極中，凡是一旦有個叫個「無極」的東西，就一定有個「太極（有）」出來了，因為「有無相生」啊，這就是佛家講是「一念無明」，五行出來了，相生相剋，天干、地支，陰陽，東漢把五行放進去。

（2）天壇在南邊，地壇在北面。

（3）河圖中，一二三四五，在裡面，是「生數」，是「先天的」境界，動態的；藏在裡面。

六七八九十，在外面，是「成數」，是「後天的」境界，在外面，靜態的。

10a

（1）太極圖橫剖面剖開是「細胞的形狀」，「洛書」中1-9的路線就是「電子」走的路線。

（2）太極中「往複、抑揚的動作過程」叫做「炁化」

10b

（1）印度只有十六羅漢，中國給加上了降龍和伏虎羅漢，故「十八羅漢」。

（2）64卦中「數目的變化過程」本質就是「炁化」的過程。世界形成就是從炁化（人體叫「炁化」，自然界叫「氤氳」）、形化、質化。

（3）天下的事情都是在反對、對抗、矛盾中的「統一」。

64卦中6爻中每一爻都不能隨便變動，都是至關重要的，「牽一髮都動全身」，要「見微知著」，即「機」也。每一爻都是慢慢變化的。

每一爻之間是一定的順序。春生、夏長、秋收、冬藏。人一定要掌握事物發展的「機」也。

只有「地山謙卦」六爻是爻爻吉祥。中國人「忌滿」，滿招損也。

11a下面講易之「文」。

（1）卦辭是周文王是做的，爻辭是周公做的。這些都成於周朝的初期。

周公（老三）和蔡叔（老二）是周武王（老大）的親弟弟，周武王死的早。周文王有三個兒子（武王、蔡叔、周公），周武王的兒子繼位的叫「周成王」。

（2）悔，懺悔。吝，錯了仍找理由強詞奪理。

（3）卦辭、爻辭聯合起來叫《經》。

《春秋》是孔子做的，叫經，《春秋》的傳有《公羊》、《轂梁》和《左丘明傳》。

（4）《十翼》是輔佐《經》的。

（5）《易經》的「經」本身只是用來占卜的。周文王演64卦的原意是「揭示天象」的變化，孔子則把它的「人事哲學」給揭示出來了。

（6）施耐庵的《水滸傳》是根據《宣和記事》改編的文學版本。

（7）王弼只活了23歲，《易經》、《道德經》都是他解釋的比較好。

（8）陳摶，道家人，唐末人，歷經五代，死在宋時。據說活了900多年。各皇帝讓他出來他都不出來，到了趙匡胤讓他出來，他說：天下太平亦。

11b

(1)介紹陳摶。

(2)道家的內丹是「九轉還丹」，炁、形、質（內丹），是真實不虛的事實。

(3)一人得道、仙及雞犬。這是真事。

（4）《楞嚴經》中會講到：世界是不是六道，而是「七道」，除六道外，還有一個「仙道」（天仙、地仙、人仙），但這些仙報盡後仍要墮落。

12a解釋周敦頤的《太極說》

周敦頤的《太極圖說》

無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動而善惡分、萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜（自註：無欲故靜），立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：『立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。』又曰：『原始反終，故知死生之說。』大哉易也，斯之至也。

（1）天一生「水」。坎卦是陽卦也。該「水」和陰卦的「離卦」所生產來的「火」都歸在「土」中，水和火又生出金和木來。

（2）五行中的

水：北方、鹹味、智慧（五德之一，「恭敬」中得）、腎臟。

火：南方、苦味、燥（以「禮」節之）、心；

木：東方、酸、靜、仁、肝；

金：西方、辛辣、堅實、義、肺；

土：中央、力氣、甜、信、脾臟

12b

（1）陰陽是「相反相成」的。

（2）炁化、形化，然後質化，最後「神」來了。五性感動，善惡分了。聖人給我們的定論：人是參天地之靈氣。中、正、仁、愛。

（3）天無私心、地無私心。人要「仁義禮智信」才能合其天地。

（4）聰明正直死後為「神」，否則是「鬼」。合「鬼神」而知「吉凶」。

神都是人「封」的。

（5）天道是「損有餘而補不足」。人道是「損不足而奉有餘」。「人道」要效法「天道」啊。

（6）「吉凶悔吝」，人是不如意的事是多數啊。

13a

（1）男女之精交媾，順則成人，逆著則能長生（煉精化氣）。故男女之精都是修法的物質基礎，很重要。

（2）宋、明「理學家」的內容本質上用的都是道家、佛家的內容也！

（3）因為儒家、道家文化的原因，中國接受的是大乘佛法。

（4）精氣逆著的是形成的「丹」。丹有「外丹」和「內丹」之說。我們修的是練出「內丹」。煉精成為炁，煉炁成為神、煉神還虛，等你真正做到「一念不生」的時候，生理一定會起變化。

我（葉曼）自己不知道，但可以可以肯定告訴大家：「無論道家、無論佛家，沒有一個人說瞎話，都可以修成；許多事情自己沒經驗過或拿不出證據來，修不出來就說他們是「胡說八道」，都是真事。要學莊子，「存疑」可也。」

科學越發展，越能證明中國古典文化的傳說都是真實的。錢學森說：21世紀是生理科學的時代。中國有一個研究特異功能的小組，張寶勝啊，已廢掉了，因為「經常顯露神通」啊，嚴新也很可惜。

（5）王陽明的身世故事。「五十年前王守仁，開門就是閉門人」，蘇東坡也是自己前世是和尚。

和尚很容易下一輩子變成「富貴中人」，所以這一輩子要「惜福」啊。

（6）《河圖》、《洛書》是漢朝末年才出現的事情。陳摶影響中國將近700年之久。

（7）到蘇州一定要看范仲淹教學的地方，文章好、德行好，稱他「范大老子」。

（8）歐陽修，小時是母親用灰寫字教出來的，所以，天才都是母親教出來的。張載，明朝的歸有光，清朝的黃宗義。

歐陽修的《童子問》，對《易經》的《十翼》的原作者首次提出反對。

後來清朝確實證實了：《洛書》源於漢代的《九宮圖》，《河圖》源於東漢的鄭玄所著《大衍注》，《大衍》又源於《漢書》的《五行志》。

清朝的胡淵說「朱熹的《周易本義》前面的九個圖沒有一個可取」這就太過激了。

（9）孟子比孔子晚150年而《孟子》不談《易經》一字呢？

13b

（1）西漢定都西安，東漢定都洛陽。

（2）焦延壽是善談吉凶，有神通，把每一爻的時間配合起來，《推背圖》就是沿用他的思路。

（3）「納甲法」是京房發明的。算卦不但配「五行」、還要配「五方」。上書皇帝，被奸臣石賢所嫉恨，被皇帝殺頭。

（4）《推背圖》、《燒餅歌》、《梅花詩》是中國的三個預言。東漢開始流行這種「預言」。

（5）《推背圖》中言，中國21世紀鼎盛到大唐的風貌，西方國家都來朝的。

（6）魏伯陽是東漢末年人，言「易經、黃老、煉丹三者合一」。

（7）張伯端。

（8）龍虎、鉛汞都是指的水火。(下述內容請自己仔細去聽。)

道家修道一定是臍下下丹田「三指處」的熱氣先升起來，女人不可以啊，舌抵上額，水下來，水火未濟，不能既濟。通三關、小周天，九轉還丹，通「奇經八脈（任、督、沖脈、蹺、帶脈）」，法國在醫療上已證實「脈絡確實存在」!

14a

（1）打坐靜坐時就是用坎卦的中陽爻（口水）把離卦中的陰爻（腹熱「火」）填滿，故呂洞賓叫「純陽子」。通三關、小周天，九轉還丹，通「奇經八脈（任、督、沖脈、蹺、帶脈）」，這是道家的功夫，真有，一定有，不論歲數大小、不論男女，都能成功和有效果，但女人尤其是年輕的不能看小肚子，而男人不但能看「下丹田」還能看「海底穴」，女人在完成生育前只能看「中丹田」檀中穴。

魏伯陽，道教人物，是豪門望族，歷代做官，有錢，儒家不懂煉丹術就對《周易參同契》的書解釋錯了，煉丹完全可以用易經來解釋與易經是完全吻合的。科學越發達，就發現《易經》越正確。他進山後不知所終。

古時皇帝吃的都是「外丹」，短暫有效。漢朝的劉安成功的。

（2）「奇經八脈」在內丹中是能驗證的，每個人都可以修。

（3）錢學森言：21世紀是生理科學時代，中國人是最領先的。

14b

（1）錢學森提倡「唯象氣功學」，中國有幾百個孩子，集中起來，特殊學習、特殊培養。

（2）大隱隱於市，小隱隱於山。

（3）男人什麼歲數都可以修，女人則要斷月經，或完成生育之後。男人要控制自己，百日築基、十月懷胎、三年哺乳，這期間都不能有男女關係，夫妻雙方共修更快，但也容易丟失東西。

氣功只是煉丹的「初步」啊，離「煉丹」還遠遠者呢，差的非常遠。

男女沒有破過身的「童子」練功就容易成功，生過孩子的女人就更難了，男人比女人條件好，但女人心靜。

「九轉」不只是九次，然後才練出一個「丹苗」來，然後長生不老術。

（3）魏伯陽提出「乾坤坎離」四卦最重要。「坎離」是天地（乾坤）所起的作用。

月亮的「納甲」，初三、初八的概念。道教的易經因為他而重視易經了。

（4）王弼。活了23歲，我們講的《道德經》也是他註解的。開「清談之風」。

著有《注易》一掃漢朝人的「象數說（重在牽強附會的解釋）」，迷信，主張「直接理會本意」，提出「得意忘象、得象忘言」，提出「以經注經不可取」，主張原卦，蒙卦就是「蒙昧」，是「義理派」的先驅。

（5）《道德經》就是道家的《易經》。老子的很多話是抄《易經》的話。

（6）管軻。不能忽視。很會看相，術數家。他說自己不長壽活不過50。他說，腦門不寬廣、鼻子不高、眼睛沒神、沒腳後跟都是短命的相。

專門回答問題，而其中沒有一個易字，若佛家弘揚佛法沒有一佛字多好啊，他說，「夫善易者不論易也」，易已經化在他身上了，最有學問的不會把學問掛在嘴上，真正了解佛法的人不會說自己「悟道」了，稱讚他「可謂要言不煩也」。「數不妙不為術」。

15a

（1）鄭玄多談「天象」，王弼主要談「人事」。

（2）伏羲八卦談天道的「天象」，周文王64卦談「神道」，孔子《易經》談「人道」。

（3）唐朝的孔穎達（574-648）。孔子的32代孫。是西漢、東漢的「象數易」到宋代的易經的關鍵性的轉折人物，他調和了義理和象數兩派的觀點，繼承了兩派的優點。

15b

（1）漢代講究象數的「附會」。

（2）宋代重在探討易經的哲理。「象數派」代表有周敦頤、邵雍。

16a

（1）程頤（周敦頤的學生，和蘇東坡不和。號「正公」）、程顥（明道）代表「義理派」。

程顥和王安石不和。

（2）陸九淵、陸九齡兄弟世界唯心。主觀主義者。

（3）《易經》葉曼老師講了一年半，必須需要朱熹的《周易本義》的作為教材。

朱熹的《周易本義》是根據程頤的《易傳》作為藍本來註解的。提倡「體用一元，。。」天地之先的只是一個「理」也，有物先天地，朱熹是「客觀主觀主義」者。朱熹把道家、道教（太極圖、河圖、洛書）的東西放在他的書中，遭到了當時大家的反對，

（4）蘇軾接乘王弼的學說，把儒家、道家、禪學寫出《東坡解易》。

（5）楊萬里。一個帝王要學《易經》，當進則進，當退則退。

16b

（1）近代、當代人物，嚴復，大陸杭辛齋的貢獻大。

17a

（1）《易經》葉曼老師講了一年半，用的是朱熹的《周易本義》的作為教材。

葉曼老師自己的算卦採用的是六個銅錢的「六爻法」。

（2）朱熹（1130-1200），主張「居敬」，恭敬者，認真也。格物致知。

17b

（1）講朱熹做的續。做人要厚重。仁者，兩人以上者。

18a

（1）孔夫子只做彖辭、象辭；文王做卦辭，爻辭是周公做的。

18b（這一集非常重要，講了太極、兩儀的本質，人體的五臟是如何形成的的秘密）

（1）「太極」是「無邊無涯」的東西，所以說「太極者，無極也」，只有這樣才能夠把「兩儀」生出來。「萬物之生是負陰而抱陽」，這是指在地球的北半球而言的。

我們的修行就是把宇宙中「太極」的能量引到人體中的「太極」中來。所以有太極就一定有兩儀。

（2）氤氳交感，就是「陰陽的兩炁」也。打坐中能體會到。

（3）「奇經八脈」在人體中是真正存在的脈，要好好修。

（4）「兩儀」是從「太極」中自然生出的陰陽兩個炁。

（5）人的形成過程中五臟中最先是腎形成。

是先得父親「腎炁」，形成一個「先天無形的腎」，那個無形的「炁」已經在那裡了，故說「天一生水」，這個腎水就是是「先天之炁」，是無形的；然後是 「地六成水」，得母親的後天的東西，後天有形的生理的腎臟就出現了。

「地二生火」，是先得母親「無形的心炁」，再得父親的氣形成有形的「心臟」，「天七成火」，所以說「心火」。

再得父親「無形的肝炁」，「天三生木」，再得母親的肝氣，形成有形的肝臟，「地八成木」，生理肝臟形成了。

先得母親的「無形的肺炁」，「地四生金」，再得父親「有形的肺氣」，「天九成金」，後天有形的肺臟就形成了。說你心火太旺把肺燒壞了，火克金啊。

得父親先天「無形的脾炁」，「天五生土」，再得母親後天的脾氣，「地十成土」，形成有形的脾臟。

知道了五行的生克，可以養自己的五髒了。所有的東西都是「氤氳交感」，就是陰陽的兩炁也，形、質、精神備也，吉凶定矣。

卦者，陰陽之物，爻者，陰陽之動也。

19a

（1）今日才知葉曼老師講解教材是朱熹的「欽定四庫全書」《周易本義》，這幾天一直是講的朱熹自己為《周易本義》做的《序》。

很多大陸的版本把這篇極其重要的《本序》竟然給刪除了，可氣、可嘆、可悲也。少看大陸1949年以後的版本，尤其是近代學者的研究，他們只能是「參考」的、絕對不能用來做「精讀」的教材。

這幾天看了黃壽祺、張善文著的「繁體版」《周易譯著》，結果自己一對照「朱熹版本」和「孔穎達的版本」才知道這些大陸學者，尤其是那些「解釋」部分很多都是「想當然」的解釋，根本不懂《易經》的真諦，最關鍵的是這些所謂的 「當代解釋」很多地方誤導了初學者！！（當然也有可取的地方）

所以，有佛學基礎的初學者一定不能用大陸學者的版本做教材，要用1949年前的「繁體版」本，更要少看當代人的「校注版」，自己找「繁體的原版」來看吧，省的被當代人這些「學者」忽悠！！！

最接近《易經》真諦的還是朱熹的版本（雖然朱熹版本也有個別小錯誤，但那僅是文字方面的不是真理這些「原則性」方面的，朱熹版本還是最接近「宇宙究竟真理」的版本，難怪被政府採用了800年左右做高考教材！），然後自己在找找「朱熹以前的版本」對照一下就得了！！！

（2）葉曼說，《紫微斗數》和《鐵算盤》都算的葉曼是僅能活到69歲，結果她活到講《易經》時已多活了十幾年還沒事，所以，葉曼老師講，「相隨心轉，命隨心轉」，卦是算不準的，所以她自己從此就再也不算命了。這就是「易」。

（3）爻的含義在斷卦時要根據「時、空、人」的不同而解釋不同也。不可拘泥《易經》書本之言辭也。

（4）朱熹的《序言》把易經的大概之含義基本都解釋清楚了。非常重要。

19b

（1）老子言：至善若水。

（2）歐陽修言：彖辭、象辭都是孔子做的，繫辭傳就不是孔子的。

（3）太極，無所不包的「太始之極」，原始極點，剛開始有東西。

（4）伏羲、女媧是兄妹，人頭蛇身，歷史上真的有這兩個人呢，據說是我們人的始祖，傳說最多。

20a

（1）後來的「術數派」根據《繫辭》的「天一第二。。」寫出河圖、洛書出來。司馬遷說不要管《繫辭》是誰做的，關鍵是繫辭寫的很好就行了。

（2）葉曼講易經時說：昨天台灣的台北？發生自然災害已死亡1800人。在哪一年？

（3）陽卦多陰，陰卦多陽。

（4）伏羲八卦是和24節氣相關的，每卦代表三個節氣。乾卦是立春，震是驚蟄。

20b

（1）易道，逆道也。逆者，迎接未來之意。

（2）雷風相薄。薄者，靠近、接近之意。水火不相射。射，到也、及也。

（3）文王八卦即「後天八卦」，「起用」時才用之。

（4）因為地球自轉和公轉的原因，故八卦中乾坤的位置是不固定的，是轉動的。

（5）早晨吃水果，金子變成鐵；中午吃水果，金子還是金子；晚上吃水果，金子變成了銅。

什麼原因？ 葉曼老師講，她請教了密教大德陳健民老師，陳健民老師講：

水果是陰性的啊，早晨是人體的「陽性強」而把水果的陰「陰陽抵消」了，故「金子變成鐵」；

中午時「陰快盡」了，此時你吃水果恰好能「陰補陰」啊，所以，中午吃水果是「金子仍是金子」；

晚上是陰陽各半，吃水果也就是「金變銅」啊。

這說明一天中吃水果對人體的作用是不一樣的。所以，早晨不要吃水果啊。

（6）文王的後天八卦就是「乾坤讓位，坎離當家」。

21a

（1）老子《道德經》吸收了很多《歸藏》的內容，而《周易》文王則把連山、歸藏的精華都吸收了很多。

（2）周易的卦辭文王所做，爻辭周公所做。

（3）晁説之，呂祖謙，皆宋朝易經大成學者。宋朝的易經是大成氣象的。

（4）《洛書》中1-9的順序是電子軌跡路線，太極圖是原子剖面圖。

【朱熹的影印「繁體版」真是好啊，經典、經典、經典！！！自己幾十年來易經不能入門就是因為沒有看到朱熹解釋的《周易本義》，學習易經者，千萬不能看當代人寫的註解，當代人的註解真是害人不淺，關鍵是他們很多人把自己的理解強加給我們。怎麼說呢，這個時代是把老祖宗的真東西給抹殺了，另外，學習《易經》一定要看「繁體字版」，絕對不要看「簡體字版」，密意自己去體會——當代人中學習《易經》有點成果的哪個沒有看過繁體字《易經》？他們自己學完了卻不告訴你學習易經的大秘密，嗨，真是可悲、可嘆！

再次真誠頂禮朱熹聖人！！不愧為朱子也，聖賢也！——明空版主感言】

21b

（1）乾卦是五行屬金，，陰曆四月，八重卦之一（天地否，地天泰。），由藏而顯出來，是開物，坤則成物。

【孔穎達解曰：乾，天之「體用」也。天是「定體」之名，故用乾來代表天。天之「體」以「健」為用。聖人告訴我們要法「天之用」而不要法「天之體」。】

強健而不息，陽剛之氣是天的本質，它和坤卦必須相互配合起來，必須有坤卦來收拾殘局。相當於「十二因緣」中的行也。

精蟲代表陽剛，衝進到卵中就是使卵子分裂。

（2）元，開始，是萬物、萬相的根本、開始，「善之長，物之生」，春天，木，東面，青色。

亨，通，無障礙，「嘉之匯，物之暢」，夏天，南面，火，紅色。

利，和諧有利，「宜之和」，秋天，西面，金，白色。

貞，正，堅固。冬天，藏也，北面，水，黑色。

（3）乾坤是化生萬物的自然力。乾卦才生出元亨利貞的「四德」來，萬物才能生出來。

先天八卦是「乾坤當位」，是「天之象」，是「形而上」的東西；後天八卦是「乾坤退位，坎離當家」，指的是後天八卦的後天「起用」了。

22a

（1）潛龍勿用。象徵「陽剛的蓄勢」之意。

（2）獸中「麒麟」、鳥是「風」、魚中是「龍」、走獸中「烏龜」，四靈物。

（3）龍可顯可隱、變化無常，剛健之性質。

（4）說明天地之氣有升有降，君子之行有行有藏。

（5）龍有「天、元、首、大、剛」之意

（6）初九是說能量在「一飛衝天」之前不要激進。

九二，現龍在田。

（7）露面了，顯現了。

22b

九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

（1）九四，或躍，在淵無咎。

（2）九五，飛龍在天，利見大人。

23a

（1）用九，見群龍無首，吉。

用九和筮法有關，只有乾坤兩卦有用九之說。七不能變，九可以變的。陽爻用九不用七，陰爻用六不用八。

處事時要剛而能柔，障礙少啊。

（2）《經》（乾-元亨利貞）是周文王，《傳》（初、九二等解釋）是周公；

《彖》和《象》公認是孔子，《十翼》中的其他則不一定是孔子的

（1）大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。

大明，即指「太陽」之意。六龍，即六個階段。

時間、位置也。