風俗通義 漢·應劭

風俗通義

　　東漢·應劭　　●卷一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○皇霸　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蓋天地剖分，萬笠萌毓，非有典藝之文，堅基可據，推當今以覽太古，自昭　　　　　　昭而本冥冥，乃欲審其事而建其論，董其是非而綜其詳矣，言也實為難哉！故易　　　　　　記三皇，書敘唐、虞，惟天為大，唯堯則之，巍巍其有成功，煥乎其有文章。自　　　　　　是以來，栽籍昭皙。然而立談者人異，綴文者家舛，斯乃楊朱哭於歧路，墨翟悲　　　　　　於練素者也。是以上述三皇，下記六國，備其終始，曰皇霸。　　　　　　　　　　　　　　○三皇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　春秋運斗樞說：「伏羲、女媧、神農是三皇也。皇者，天，天不言，四時行　　　　　　焉，百物生焉。三皇垂拱無為，設言而民不違，道德玄泊，有似皇天，故稱曰皇。　　　　　皇者，中也，光也，弘也。含弘履中，開陰布綱，上含皇極，其施光明，指天畫　　　　　　地，神化潛通，煌煌盛美，不可勝量。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　禮號謚記說：「伏羲、祝融、神農。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　含文嘉紀：「伏戲、燧人、神農。伏者，別也、變也。戲者，獻也，法也。　　　　　　伏羲始別八卦，以變化天下，天下法則，咸伏貢獻，故曰伏羲也。燧人始鑽木取　　　　　　火，炮生為熟，令人無復腹疾，有異於禽獸，遂天之意，故曰遂人也。神農，神　　　　　　者，信也。農者，濃也。始作耒耜，教民耕種，美其衣食，德濃厚若神，故為神　　　　　　農也。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　尚書大傳說：「遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也。遂人以火紀，火，　　　　　太陽也。陽尊，故托遂皇於天。伏羲以人事紀，故托戲皇於人。蓋天非人不因，　　　　　　人非天不成也。神農悉地力，種穀疏，故托農皇於地。天地人道備，而三五之運　　　　　　興矣。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按易稱：「古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，始作　　　　　　八卦，以通神明之德，以類萬物之情。結繩為網罟，以田以漁。伏羲氏沒，神農　　　　　　氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下。日中為市，致天下之民，通　　　　　　其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。」唯獨敘二皇，不及遂人。遂人功重於　　　　　　祝融、女媧，文明大見。大傳之義斯近之矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○五帝　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《易傳》、《禮記》、《春秋》、《國語》、《太史公記》：黃帝、顓頊、　　　　　　帝嚳、帝堯、帝舜是五帝也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《易》、《尚書大傳》：「天立五帝以為相，四時施生，法度明察，舂　　　　　　夏慶賞，秋冬刑罰，帝者任德設刑以則象之。言其能行天道，舉錯審諦。黃帝始　　　　　　制冠冕，垂衣裳，上楝下宇，以避風雨，禮文法度，興事創業。黃者，光也，厚　　　　　　也。中和之色，德施四季，與地同功，故先黃以別之也。顓者，專也。頊者，信　　　　　　也，愨也。言其承文易之以質，使天下蒙化，皆貴貞愨也。嚳者，考也，成也。　　　　　　言其考明法度，醇美嚳然，若酒之芬香也。堯者，高也，饒也。言其隆興煥炳，　　　　　　最高明也。舜者，推也，循也。言其推行道德，循堯緒也。」　　　　　　　　　　　　　　○三王　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《禮號謚記》說：「夏禹、殷湯、周武王是三王也。」《尚書》說：「文王　　　　　　作罰，刑茲無赦。」《詩》說：「有命自天，命此文王。文王受命，有此武功。　　　　　　儀刑文王，萬國作孚。」《春秋》說：「王者孰謂？謂文王也。」　　　　　　　　　　　　謹按《易》稱：「湯、武革命。」《尚書》：「武王戎車三百兩，虎賁八百　　　　　　人，擒紂於牧之野。惟十有三祀，王訪於箕子。」《詩》云：「亮彼武王，襲伐　　　　　　大商。勝殷遏劉，耆定武功。」由是言之，武王審矣。《論語》：「文王率殷之　　　　　　叛國以服事殷。」時尚臣屬，何緣便得列三王哉！經美文王三分天下有其二，王　　　　　　業始兆於此耳。俗儒新生不能采綜多共辨論，至於訟鬩。大王、王季皆見追號，　　　　　　豈可復謂已王乎？禹者，輔也，輔續舜後，庶績洪茂，自堯以上王者也。子孫據　　　　　　國而起，功德浸盛，故造美論。舜、禹本以白衣砥行顯名，升為天子。雖復更制，　　　　　不如名著，故因名焉。經曰：「有鰥在下，曰虞舜。僉曰伯禹，禹平水土」是也。　　　　　湯者，攘也，昌也。言其攘除不軌，改亳為商，成就王道，天下熾盛，文武皆以　　　　　　其所長。夫擅國之謂王，能制割之謂王，制殺生之威之謂王。王者，往也，為天　　　　　　下所歸往也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○五伯　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《春秋》說：齊桓、晉文、秦繆、宋襄、楚庄是五伯也。　　　　　　　　　　　　　　謹按《春秋左氏傳》：夏後太康，娛於耽樂，不修民事，諸侯僭差。於是昆　　　　　　吾氏乃為盟主，誅不從命，以尊王室。及殷之衰也，大彭氏、豕韋氏復續其緒，　　　　　　所謂王道廢而霸業興者也。齊桓九合一匡，率成王室，責強楚之罪，復青茅之貢。　　　　　晉文為踐土之會，修朝聘之禮，納襄克帶，翼戴天子。孔子稱「民到於今受其賜」。　　　　又曰：「齊桓正而不譎，晉文譎而不正。」至於三國，既無嘆譽一言。而繆公受　　　　　　鄭甘言，置戍而去，違黃髮之計，而遇崤之敗，殺賢臣百里奚，以子車氏為殉，　　　　　　詩黃鳥之所為作，故謚曰「繆」。襄公不度德量力，慕名而不綜實，六五石先　　　　　　著其異，覆軍殘身，終為戮笑。庄王僭號，自下摩上，觀兵京師，問鼎輕重，恃　　　　　　強肆忿，幾亡宋國，易子析骸，厥禍亦巨。皆無興微繼絕，尊事王室之功。世之　　　　　　紀事者不詳察其本末，至書於竹帛，同之伯功，或誤後生，豈不暗乎！　　　　　　　　　　伯者，長也，白也。言其咸建五長，功實明白。或曰：霸者，把也，也。　　　　　　言把持天子政令，糾率同盟也。桓公問管仲：「吾何君也？」對曰：「狄困於衛，　　　　　復兵不救，須滅乃往存之。仁不純，為霸君也。」蓋三統者，天地人之始，道之　　　　　　大綱也。五行者，品物之宗也。道以三興，德以五成，故三皇、五帝，三王、五　　　　　　伯，至道不遠，三五復反，譬若循連環，順鼎耳，窮則反本，終則復始也。　　　　　　　　○六國　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　楚之先出自帝顓頊，其裔孫曰陸終，娶於鬼方氏，是謂女潰。蓋孕而三年不　　　　　　育，啟其左脅，三人出焉，啟其右脅，三人又出焉。其六曰季連，是為羋。其後　　　　　　有鬻熊子為文王師，成王舉文武勤勞，而封熊繹於楚，食子男之采，其十世稱王。　　　　　懷王佞臣上官、子蘭，斥遠忠臣，屈原作離騷之賦，自投汨羅水。因為張儀所欺，　　　　　客死於秦。到王負芻，遂為秦所滅。百姓哀之，為之語曰：「楚雖三戶，亡秦必　　　　　　楚。」自顓頊至負芻六十四世，凡千六百一十六載。　　　　　　　　　　　　　　　　　　燕召公與周同姓，武王滅紂，封召公於燕。成王時入據三公，出為二伯，　　　　　　自陝以西，召公主之。當農桑之時，重為所煩勞，不舍鄉亭，止於棠樹之下，聽　　　　　　訟決獄，百姓各得其所。壽百九十餘乃卒。後人思其德美，愛其樹而不敢伐，詩　　　　　　甘棠之所作也。九世稱侯，八世稱公，十世稱王，到王喜為秦所滅。燕外迫蠻、　　　　　　貊，內笮齊、晉，崎嶇強國之間，最為弱小，幾滅者數矣。然社稷血食者八九百　　　　　　載，於姬姓獨後亡，非盛德之遺烈，豈其然乎？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韓之先與周同姓，武子事晉獻公，封於韓原，因以為姓。韓厥因卜者之繇，　　　　　　陳成季之功，紹趙氏之孤，建程嬰之義，為晉名卿，實天所相。其四代始輿趙、　　　　　　魏俱得列為諸侯矣。五世稱王，到王安為秦所滅。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　魏之先，畢公高之後也。畢公輿周同姓，武王滅紂，封高於畢，因以為姓。　　　　　　其裔孫曰畢萬，事晉獻公。獻公伐魏，滅之，以封萬。卜偃曰：「畢萬之後必大。　　　　　萬，盈數；魏，大名也。天子曰兆民，諸侯曰萬民。今名之大，以從盈數，以是　　　　　　有眾，不亦宜乎？」其六世稱侯，侯之孫稱王，到王假為秦所滅。　　　　　　　　　　　　趙之先與秦同祖，其裔孫曰造父，於周穆王為御驊騮，耳之乘，西謁西王　　　　　　母，東滅徐偃王，日馳千里，帝念其功，賜以趙城，因以為姓。子叔帶始去周事　　　　　　晉。其後簡子地過於諸侯，權重於晉侯。簡子疾，五日不知人。大夫皆懼，呼　　　　　　扁鵲視之。出，董安於問。扁鵲曰：「血脈治也，勿怪。昔秦穆公嘗如此，七日　　　　　　而寤。寤之日，告公孫支與子輿曰：『我之帝所甚樂。吾所以久者，適有學也。　　　　　　帝告我：「晉國且大亂，五世不安。其後將霸，未老而死。霸者之子且令國男女　　　　　　無別。」』公孫支書而藏之，秦策於是出。夫獻公之亂，文公之霸，而襄公之敗　　　　　　秦師於崤而歸縱淫，此子所聞。今主君之病與之同，不出三日，病必間，間必有　　　　　　言也。」居二日半，簡子寤。語大夫曰：「我之帝所，樂，與百神遊於鈞天，廣　　　　　　樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動心。有一熊欲援我，射之，中熊死。有羆來，　　　　　我又射之，中羆死。帝甚嘉之，賜我二笥，皆有副。吾見兒在帝側，帝屬我翟犬　　　　　　曰：『及汝子之壯也，以賜之。』帝告我：『晉國且衰，十世而亡，嬴姓將大敗　　　　　　周人於范魁之西，亦不能有也。』」董安於受言而藏之。以扁鵲之言告簡子，賜　　　　　　扁鵲田四萬畝。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　他日，簡子出，有人當道，辟之不去，從者將刃。當道者曰：「吾欲有謁於　　　　　　主君。」從者以聞。簡子召之，曰：「嘻，吾有所見子晰也。」。當道者曰：　　　　　　　「屏左右，願有以謁。」簡子屏人。當道者曰：「子君之病，臣在帝側。」簡子　　　　　　曰：「然。子之見我何為？」當道者曰：「帝令主君射熊羆，皆死。」簡子曰：　　　　　　「是且何也？」當道者曰：「晉國且大難，主君首之。帝令主君滅二卿，夫熊羆　　　　　　皆其祖也。」簡子曰：「帝賜我二笥皆有副。何也？」當道者曰：「主君之子將　　　　　　克二國於翟，皆子姓也。」簡子曰：「吾見兒在帝側，屬我一翟犬，曰『及汝子　　　　　　之長以賜之』。夫兒何說以賜翟犬？」當道者曰：「兒，主君之子也。翟犬，代　　　　　　之先也。主君之子其必有代。及主君之後嗣，且有革政而胡服，並二國於翟。」　　　　　　簡子問其姓而延之以官。當道者曰：「臣野人，致帝命耳。」遂不見。無幾，范、　　　　　中行作亂，簡子滅之，此熊羆之效應也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　簡子卒，無恤立，是為襄子。智伯攻襄子，襄子奔之，保晉陽。原過從，後，　　　　　至王澤，見三人，自帶以上可見，自帶以下不可見，與原過竹二節，莫通。曰：　　　　　　「為我以是遣趙無恤。」原過既至，以告襄子。齋三日，親自剖竹，有朱書曰：　　　　　　「無恤，余霍太山陽侯大吏。三月丙戌，余將使汝反滅智氏。亦立我於百邑，余　　　　　　將使賜若林胡之地。至於後世，且有伉王，赤黑，龍面鳥喙，鬚眉髭髯，大膺大　　　　　　匈，修下而馮上，左任介乘，奄有河宗，至於休溷諸貉，南伐晉別，北滅黑姑。」　　　　　襄子再拜，受三神之令。三國攻晉陽，歲余，乃以汾水灌其城，城不沒者三板。　　　　　　城中懸釜而炊，易子而食。張孟談乃夜出見韓、魏，韓、魏反與合謀而滅智氏，　　　　　　共分其地。放是趙北有代，南並智氏。遂祀三神於百邑，使原過主霍太山。至武　　　　　　靈王，竟胡服騎射，闢地千里。到王遷，信秦反間之言，殺其良將李牧而任趙括，　　　　　遂為所滅。此童謠曰：「趙為號，秦為笑，以為不信，視地上生毛。」　　　　　　　　　　陳完字敬仲，陳厲公之子也。初，懿氏卜妻之，其繇曰：「是謂鳳凰于飛，　　　　　　和嗚鏘鏘。有媯之後，將育於姜。五世其昌，並於正卿．八世之後，莫之與京。」　　　　　周史有以周易筮之，遇觀之否，曰：「是謂觀國之光。利用賓於王。此其代陳有　　　　　　國乎？不在此，其在異國。非此其身，在其子孫。光遠而自他有耀者也。」厲公　　　　　　為蔡所滅殺，國內亂，完奔於齊。齊侯以為卿，辭曰：「羈旅之臣，幸若獲宥，　　　　　　及於寬政，赦其不閑教訓而免諸罪戾，弛於負擔，君之惠也，所獲多矣。敢辱高　　　　　　位，以速官謗。詩云：『翹翹車乘，紹我以弓。豈不欲往，畏我友朋。』」使為　　　　　　工正。飲桓公酒，樂，公曰：「以火。」辭曰：「臣卜其晝，未卜其夜，不敢。　　　　　　君子曰：『酒以成禮，弗繼以淫，義也；以君成禮，弗納於淫，仁也。』」桓公　　　　　　嘉之，愛敬日新，位比高、國，始食田采，姓田氏焉。六世田成殺簡公。其三世　　　　　　曰和，遷康公於海上，食一城，以祀太公以下。後魏文侯乃使使言周天子及諸侯，　　　　　列於周室。其孫曰威王。到王建，用後勝之計，又賓客多受秦金，勸王朝秦，不　　　　　　修戰備，秦兵平步入臨，民無敢格者。遷王建於共，國人歌之曰：「松耶柏耶？　　　　　亡建共者客耶？」疾建用客之不祥也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《戰國策》、太史公記：秦孝公據崤、函之固，擁雍州之地，君臣戮力，　　　　　以窺周室．有席捲天下，囊括八荒之意。當是之時，商君佐之，內立法度，務耕　　　　　　織，修守戰之備，外恃猛將銳卒，因間伺隙，略定西河之城，南並漢中，西定巴、　　　　　蜀，東割膏腴之壤，收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀，不愛尊爵重寶，以致天　　　　　　下之士。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。夫四豪者，皆　　　　　　明智而忠信，寬厚愛人，兼韓、魏、燕、趙、宋、衛、中山之眾。其後復有寧越、　　　　　蘇秦、杜赫之屬為之謀，陳軫、召滑、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、廉頗之屬　　　　　　制其兵。嘗以十倍之地，百萬之軍攻秦。秦人開關延敵，六國之師遁逃而不敢進。　　　　　秦無一矢遺鏃之費，而關東已困。於是從散約敗，爭割地而賂秦，秦有餘力而制　　　　　　其弊。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　及至始皇，承六世之遺烈，抗長策而御宇內，吞二周而叱諸侯，履至尊而制　　　　　　六合，兼帝皇而威四海。於時議者恨楚之疏遠屈原，魏不用公子無忌，故國削以　　　　　　至於亡。秦因愚弱之極，運震電之蕭條，混壹海內，為漢驅除。蓋乘天之所壞，　　　　　　誰能枝之？雖阿衡宰政，賁、育馭戎，何益於事。且有強兵良謀，雜襲繼踵，每　　　　　　輒挫衄，亦足以祛蔽啟蒙矣。始皇自以關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業　　　　　　也。遂恣雎舊習，矯任其私知，坑儒燔書，以愚其黔首，窮奢肆欲。力役無饜，　　　　　　毒流諸夏，亂延蠻貊。由是二世絕祀，以成大漠之資。高祖踐祚，四海安。世　　　　　　宗攘夷境，崇演禮學，制度文章，冠於百王矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　●卷二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○正失　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孔子曰：「眾善焉，必察之；眾惡焉;必察之。」孟軻云：「堯、 舜不勝其　　　　　　美，桀、紂不勝其惡。」傳言失指，圖景失形，眾口鑠金，積毀消骨，久矣其患　　　　　　之也。是故樂正後夔有一足之論，晉師己亥渡河有三豕之文。非夫大聖至明，孰　　　　　　能原析之乎？論語：「名不正則言不順。」易稱：「失之亳厘，差以千里。」故　　　　　　糾其謬日正失也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○樂正後夔一足　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　俗說夔一足而用精專，故能調暢於音樂。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《呂氏春秋》：「魯哀公問於孔子：『樂正夔一足，信乎？』孔子曰：　　　　　　『昔者舜以夔為樂正，始治六律，和均五聲，以通八風，而天下服。重黎又薦能　　　　　　為音者，舜曰：「夫樂天地之精，得失之節，故唯聖人為能和樂之本。夔能和之，　　　　　平天下，若夔一足矣。」故曰夔一足，非一足行。』」　　　　　　　　　　　　　　　　　○丁氏穿井得一人　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　俗說丁氏家穿井，得一人於井中也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《呂氏春秋》：「宋丁氏無井，常一人溉汲於外。及自穿井，喜而告人：　　　　　『吾穿井得一人。』傳之，聞於宋君，公問其故，對曰：『得一人之使，非得一　　　　　　人於井中也。』」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○封泰山禪梁父　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　俗說岱宗上有金篋玉策，能知人年壽修短。武帝探策得十八，因讀曰八十，　　　　　　其後果用耆長。武帝出璽印石，裁有兆朕，奉車子侯即沒其印，乃止。武帝畏惡，　　　　　亦殺去之。封禪書說：「黃帝升封泰山，於是有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，　　　　　　群臣後宮從者七十餘人，小臣獨不得上，乃悉持龍髯，拔墮黃帝之弓。小臣百姓　　　　　　仰望黃帝不能復，乃抱其弓而號，故後世因曰烏號弓。」孝武皇帝時，齊人公孫　　　　　　卿言：「漢之聖者在高祖之孫，今歷正值黃帝之日，聖主亦當上封，則能神仙矣。」　　　　謹按《尚書》、《禮》：「天子巡守，歲二月至於岱宗。」孔子稱：「封泰　　　　　　山，禪粱父，可得而數七十有二。」蓋王者受命，易姓改制，應天下太平，功成　　　　　　封禪，以告平也。所以必於岱宗者，長萬物之宗，陰陽交代，觸石而出，膚寸而　　　　　　合，不崇朝遍雨天下，唯泰山乎。封者立石高一丈二赤，克之曰：「事天以禮，　　　　　　立身以義，事父以孝，成民以仁。四守之內，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職。　　　　　與天無極，人民蕃息，天祿永得。」祭上玄尊，而俎生魚。壇廣十二丈，高三尺，　　　　　階三等。必於其上，示增高也；克石紀號，著己績也。或曰金泥銀繩，印之璽。　　　　　　下禪粱父，禮祠地主，去事之殺，示增廣也。禪謂壇單當有所與也。三皇禪於　　　　　　繹繹，明己功成而去，德者居之。繹繹者，無所指斥也。五帝禪於亭亭，德不及　　　　　　於皇。亭亭名山，其身禪於聖人。三王禪於梁父，梁者信，父者子，言父子相信　　　　　　與也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孝武皇帝封廣丈二尺，高九尺，其下有玉牒書．書秘。江、淮間一茅三脊為　　　　　　神藉，五色土益雜封，縱遠方奇獸飛禽及白雉，加祠兕牛犀象之屬。其享曰：　　　　　　　「天增授皇帝泰元神，周而復始，皇帝敬拜泰靈。」其夜有光如流星，晝有白　　　　　　雲起封中。於是作明堂汶上，令諸侯各治邸。車駕前後五至祠，以元鼎六年告封，　　　　　改為元封，武帝已年四十七矣，何緣反更得十八也。就若所云，明神禍福必有徵　　　　　　應，權時倒讀，焉能誕招期乎！奉車子侯驂乘弄臣，不預封事，何因操印沒石乃　　　　　　止？暴病而死、悼惕無已。又言武帝與仙人對博，棋沒石中，馬蹄跡處於今尚存，　　　　　虛妄若此，非一事也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　予以空偽承乏東嶽，忝素六載，數經祈祠，咨問長老賢通上泰山者雲，謂璽　　　　　　處克石文昧難知也，殊無有金篋玉牒探籌之事。春秋以為傳聞不如親見，見之人　　　　　　斯為審矣。傳曰：「五帝聖焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。」其隕落崩薨之日，　　　　　不能咸至百年。詩云：「三後在天。」論語曰：「古皆沒。」太史記：「黃帝葬　　　　　　於橋山。」騎龍升天，豈不怪乎！烏號弓者，柘桑之林，枝條暢茂，烏登其上，　　　　　　下垂著地，烏適飛去，從後撥殺，取以為弓，因名烏號耳。　　　　　　　　　　　　　　　葉令祠俗說孝明帝時，尚書郎河東王喬遷為葉令，喬有神術，每月朔常詣台　　　　　　朝。帝怪其來數而無車騎，密令太史候望。言其臨至時，常有雙鳧從東南飛來。　　　　　　因伏伺，見鳧，舉羅，但得一雙鞋耳。使尚方識視，四年中所賜尚書官屬履也。　　　　　　每當朝時，葉門鼓不擊自鳴，聞於京師。後天下一玉棺於廳事前，令臣吏試入，　　　　　　終不動搖。喬曰：「天帝獨欲召我。」沐浴服飾，寢其中，蓋便立覆。宿夜葬於　　　　　　城東，土自成墳。縣中牛皆流汗吐舌，而人無知者。百姓為立祠，號葉君祠。牧　　　　　　守班錄，皆先謁拜。吏民祈禱，無不如意；若有違犯，立得禍。明帝迎取其鼓，　　　　　　置都亭下，略無音聲，但云「葉」。太史候望，在上西門上，遂以占星辰，省察　　　　　　氣祥。言此令即仙人王喬者也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《春秋左氏》傳：葉公子高，姓沈名諸梁，古者令曰公，忠於社稷，惠　　　　　　恤萬民，方城之外，莫不欣戴。白公勝作亂，殺子西、子期，劫惠王以兵。葉公　　　　　　自葉而入，至於北門，或遇之曰：「君胡不胄？國人望君如望慈父母焉。盜賊之　　　　　　矢若傷君，是絕民望也。若之何不胄？」乃胄而進。又遇一人：「何為胄？國人　　　　　　望君如望歲焉，日日以幾。若見君面，是得艾也。人知不死，其亦無有奮心，猶　　　　　　將旌君以徇於國，而又掩面以絕民望，不亦甚乎？」乃免胄而進之，與國人攻白　　　　　　公。白公奔山而逝，生烹石乞，迎反惠王，整肅官司，退而老於葉。及其終也，　　　　　　葉人追思而立祠。功施於民，以勞定國，兼茲二事，固祠典之所先也。此乃春秋　　　　　　之時，何有近孝明乎！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　周書稱：「靈王太子晉，幼有盛德，聰明博達，師曠與言，弗能尚也。晉年　　　　　　十五，顧而問曰：「吾聞大師能知人年之短長也。」師曠對曰：「女色赤白，女　　　　　　聲清，女色不壽。」晉曰：「然，吾後三年將上賓於天，女慎無言，禍將及女。」　　　　　其後太子果死。孔子聞之曰：「惜夫！殺吾君也！」後世以其自豫知其死，傳稱　　　　　　王子喬仙。或人問仙，楊雄以為ж羲、神農、黃帝、堯、舜殞落，文王葬畢，孔　　　　　　子葬魯城之北。獨不愛其死乎？知非人之所能也。生乎！生乎！吾恐名生而實死　　　　　　也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　國家畏天之威，思求譴告，故於上西門城上候望。近太史寺，令丞躬親。靈　　　　　　台位國之陽，別安在宮中，懼有得失，故參之也。何有伺一飛鳧，遂建其處乎！　　　　　　世之矯誣，豈一事哉！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　燕太子丹仰嘆，天為雨粟，烏白頭，馬生角，廚中木象生肉足，井上株木跳　　　　　　度瀆俗說燕太子丹為質於秦，始皇執欲殺之，言能致此瑞者，可得生活。丹有神　　　　　　靈，天為感應，於是遣使歸國。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按太史記：燕太子丹質秦，始皇遇之益不善，丹恐而亡歸。歸求勇士荊軻、　　　　　秦武陽，函樊於期之首，貢督亢之地圖。秦王大悅，禮而見之。變起兩楹之間，　　　　　　事敗而荊軻立死。始皇大怒，益發兵伐燕。燕王走保遼東，使使斬丹以謝秦，燕　　　　　　亦遂滅。丹畏死逃歸耳，自為其父所戮，手足圮絕，安在其能使雨粟其餘云云乎！　　　　　原其所以有茲語者，丹實好士，無所愛吝也，故閭閻小論飭成之耳。　　　　　　　　　　　○孝文帝　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孝成皇帝好詩、書，通覽古今，閑習朝廷儀體，尤善漢家法度故事。常見中　　　　　　壘校尉劉向，曰：「世俗多傳道孝文皇帝，小生於軍，及長大有識，不知父所在，　　　　　日祭於代東門外。高帝數夢見一兒祭己，使使至代求之，果得文帝，立為代王。　　　　　　及後徵到，後期不得立，日為再中。及即位為天子，躬自節儉，集上書囊以為前　　　　　　殿帷，常居明光宮聽政。為皇太薄後持三年服，廬居枕塊如禮，至以發大病，知　　　　　　後子不能行三年之喪，更制三十六日服。治天下致昇平，斷獄三百人，粟升一錢，　　　　　有此事不？」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　向對曰：「皆不然。謹按漢高三年，魏王豹叛漢附楚，漢使大將韓信擊虜豹　　　　　　姬薄夫人，傳詣雒陽織室。漢王見薄姬，內後官幸之，生文帝。二年而為王者子，　　　　　常居宮闕內，不棄捐軍中，祭代東門。高皇后八年後九月己酉夕即位，就未央，　　　　　　幸前殿，下赦令。即位時以昏夜，日不再中。文帝雖節儉，未央前殿至奢，雕文　　　　　　五采，盡華榱璧鐺，軒檻皆飾以黃金，其勢不可以書囊為帷。奢儉好醜，不相副　　　　　　侔。又文帝以後元年六月己亥崩未央宮，在時平常聽政宣室，不居明光宮。及薄　　　　　　太后以孝景二年四月壬子薨，葬南陵。文帝先太后崩，不為皇太簿後持三年服。　　　　　　文帝遵漢家基業初定，重承軍旅之後，百姓新免於干戈之難。故文帝宜修秦余政　　　　　　教，輕刑事少，與之休息，以儉約節慾自持，初開籍田，躬勸農耕桑，務民之本。　　　　　即位十餘年，時五穀豐熟，百姓足，倉廩實，蓄積有餘。然文帝本修黃、老之言，　　　　　不甚好儒術，其治尚清凈無為。以故禮樂庠序未修，民俗未能大化，苟溫飽完給，　　　　　所謂治安之國也。其後匈奴數犯塞，侵擾邊境。單于深入寇掠，賊害北地都尉，　　　　　　殺略吏民，系虜老弱，驅畜產，燒積聚，候騎至甘泉，烽火通長安，京師震動，　　　　　　無不憂懣。是時大發興材官騎士十餘萬軍長安，帝遣丞相灌嬰擊匈奴，文帝自勞　　　　　　兵至太原、代郡。由是北邊置屯待戰，設備備胡，兵連不解，轉輸駱驛，費損虛　　　　　　耗。因以年歲不登，百姓飢乏，谷糴常至石五百，時不升一錢。前待詔賈捐之為　　　　　　孝元皇帝言：『太宗時民賦四十，斷獄四百餘。』案太宗時民重犯法，治理不能　　　　　　過中宗之世，地節元年天下斷獄四萬七千餘人。如捐之言復不類，前世斷獄皆以　　　　　　萬數，不三百人。文帝即位二十三年，日月薄蝕，地數震動，毀壞民廬舍，關東　　　　　　二十九山同日崩潰水出，河決酸棗，大風壞都，雨雹如桃李，深者厚三尺，狗馬　　　　　　及人皆生角，大雪，煌蟲。文帝下詔書曰：『間者陰陽不調，日月薄蝕，年穀不　　　　　　登，大遭旱蝗饑饉之害，謫見天地，災及萬民，丞相、御史議可以佐百姓之急。』　　　　　惟此事類，似不及中宗之世，不可以為昇平。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上曰：「吾於臨朝統政施號令何如？」向未及對，上謂向：「校尉帝師傅，　　　　　　耆舊洽聞，親事先帝，歷見三世得失。事無善惡，如聞知之，其言勿有所隱。」　　　　　　向曰：「文帝時政頗遺失，皆所謂悔吝小疵耶。嘗輦過郎署，問中郎馮唐以趙將　　　　　　廉頗、馬服。唐言：『今雖有此人，不能用也。』推輦而去，還歸禁中，召責讓　　　　　　唐。唐頓首陳言：『聞之於祖父，道廉頗、李牧為邊將，市租諸入皆輸莫府，而　　　　　　趙王不問多少。日擊牛灑酒，勞賜士大夫，賞異有故，能立威名。今臣竊聞雲中　　　　　　大守魏尚，邊之良將也。匈奴常犯塞為寇，尚追之，吏士爭居前，樂盡死力。斬　　　　　　首上功，誤差數級，下之吏，尚竟抵罪。由是言之，雖得廉頗、李牧不能用也。』　　　　　及河東太守季布治郡有聲，召欲以為御史大夫。左右或毀言使酒，後不用，布見　　　　　　辭去，自陳曰：『臣幸得侍罪河東，無故而見徵召，此人必有以臣欺國者；既到　　　　　　無用，此人亦有以毀傷臣者。今以一人言則進之，以一人言則退之，臣恐天下有　　　　　　以見朝廷短也。』上有慚色，卒遣布之官。及太中大夫鄧通以佞幸吮癰瘍膿汁見　　　　　　愛，擬於至親，賜以蜀郡銅山，令得鑄錢，通私家之富，侔於王者、封君。又為　　　　　　微行，數幸通家。文帝代服衣襲氈帽，騎駿馬，從侍中、近臣、常侍、期門武　　　　　　騎獵漸台下，馳射狐兔，果雉刺彘。是時待詔賈山諫，以為不宜數從郡國賢良吏　　　　　　出遊獵，重令此人負名不稱其與。及太中大夫賈誼亦數陳止遊獵。是時誼與鄧通　　　　　　俱侍中同位，宜又惡通為人，數廷譏之，由是疏遠，遷為長沙太傅。既之官，內　　　　　　不自得。及渡湘水，投弔書日：『茸尊顯，佞諛得意。』以哀屈原離讒邪之咎，　　　　　亦因自傷為鄧通等所也。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　成帝曰：「其治天下孰與孝宣皇帝？」向曰：「中宗之世，政教明，法令行，　　　　　邊境安，四夷親，單于款塞，天下殷富，百姓康樂，其治過於太宗之時。亦以遭　　　　　　遇匈奴賓服，四夷和親也。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　上曰：「後世皆言文帝治天下幾至太平，其德比周成王，此語何從生？」向　　　　　　對曰：「生於言事。文帝禮言事者，不傷其意，群臣無小大，至即便從容言。上　　　　　　止輦聽之，其言可者稱善，不可者喜笑而已。言事多褒之，後人見遺文則以為然。　　　　　世之毀譽，莫能得實，審形者少，隨聲者多，或至以無為有。故曰堯、舜不勝其　　　　　　善，桀、紂不勝其惡。桀、紂非殺父與君也，而世有殺君父者，人皆無道如桀、　　　　　　紂，此不勝其惡故。若文帝之仁賢，不勝其善，世俗褒揚，言其德比成王，治幾　　　　　　太平也。然文帝之節儉約身以率先天下，忍容言者，含咽臣子之短，此亦通人難　　　　　　及，似出於孝宣皇帝者也。如其聰明遠識，不忘數十年事，制持萬機，天資治理　　　　　　之材，恐文帝亦且不及孝宣皇帝。向以為如此。及至世間言文帝小生於軍中，長　　　　　　大祭代東門外，使者求得之，因立為代王，徵當即位，後期，日為之再中；集上　　　　　　書囊以為前殿帷，常居明光宮聽政，為簿太后持三年服，治天下致昇平，斷獄三　　　　　　百人，粟一升一錢，凡此十餘事，皆俗人所妄傳，言過其實及傅會，或以為前皆　　　　　　非是。」如劉向言。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○淮南王安神仙　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　俗說淮南王安招致賓客方術之士數千人，作鴻寶苑秘枕中之書，鑄成黃白，　　　　　　白日升天。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《漢書》：淮南王安天資辨博，善為文辭，孝武以屬諸父，甚尊之。招　　　　　　募方伎怪迂之人，述神仙黃白之事，財殫力屈，無能成獲。乃謀叛逆，克皇帝璽，　　　　　丞相、將軍、大夫已下印，漠使符節法冠。趙王彭祖、列侯讓等議曰：「安廢法，　　　　　行邪僻、詐偽心，以亂天下，營惑百姓，背叛宗廟。春秋『無將，將而必誅。』　　　　　　安罪重於將，反形已定，圖書印及他逆無道事驗明白。」丞相弘、廷尉湯以聞，　　　　　　上使宗正以符節治王。安自殺，太子諸所與謀皆收夷，國除為九江郡。親伏白刃，　　　　　與眾棄之，安在其能神仙乎！安所養士或頗漏亡，恥其如此，因飾詐說。後人吠　　　　　　聲，遂傳行耳。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○王陽能鑄黃金　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《漢書》說：王陽雖儒生，自寒賤，然好車馬衣服，極為鮮好，而無金銀文　　　　　　綉之物。及遷徙去處，所載不過囊衣，不蓄積余財。去位家居，亦布衣疏食。天　　　　　　下服其廉而怪其奢，故俗傳王陽能作黃金。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按太史記：秦始皇欺於徐市之屬，求三山於海中，通甬道，隱形體，弦詩　　　　　　想蓬萊，而不免沙丘之禍。孝武皇帝茲益迷謬，文成、五利處之不疑，妻以公主，　　　　　賜以甲第，家累萬金，身佩四印，辭窮情得，亦旋梟裂。淮南王安銳精黃白，庶　　　　　　幾輕舉，卒離親伏白刃之罪。劉向得其遺文，奇而獻之。成帝令典尚方鑄作事，　　　　　　費甚多，而方不驗。劾向大辟，系須冬獄，兄陽城侯乞入國半，故得減死。秦漢　　　　　　以天子之貴，四海之富，淮南竭一國之貢稅，向假尚方之饒，然不能有成者，夫　　　　　　物之變化固自有極，王陽何人，獨能乎哉！語曰：「金不可作，世不可度。」王　　　　　　陽居官食祿，雖為鮮明，車馬衣服，亦能幾所，何足怪之。乃傅俗說，班固之論　　　　　　陋於是矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○宋均令虎渡江　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　九江多虎，百姓苦之。前將募民捕取，武吏以除賦課，郡境界皆設陷井。後　　　　　　太守宋均到，乃移記屬縣曰：「夫虎豹在山，黿鼉在淵，物性之所託。故江、淮　　　　　　之間有猛獸，猶江北之有雞豚。令數為民害者，咎在貪殘，居職使然。而反逐捕，　　　　　非政之本也。」壞檻井，勿複課錄，退貪殘，進忠良。後虎悉東渡江，不為民害。　　　　　謹接《尚書》：「武王戎車三百兩，虎賁三千人，擒紂於牧野。」言猛怒如　　　　　　虎之奔赴也。《詩》美南仲「闞如哮虎」。《易》稱：「大人虎變，其文炳；君　　　　　　子豹變，其文蔚。」《傳》曰：「山有猛虎，草木茂長。」故天之所生，備物致　　　　　　用，非以傷人也。然時為害者，乃其政使然也。今均思求其政，舉清黜濁，神明　　　　　　報應，宜不為災。江渡七里，上下隨流，近有二十餘。虎山棲穴處，毛鬣豈能犯　　　　　　陽侯、凌濤瀨而橫厲哉！俚語：「狐欲渡河，無奈尾何。」舟人楫棹，猶尚畏怖，　　　　　不敢迎上與之周旋。雲悉東渡，誰指見者？堯、舜欽明在上，稷、契允懿於下。　　　　　　當此時也。寧復有虎耶？若昀登據三事，德被四海，虎豈可抱負相隨，乃至鬼方　　　　　　絕域之地乎！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彭城相袁元服俗說元服父字伯楚，為光祿勛，於服中生此子。時年長矣，不　　　　　　孝莫大於無後，故收舉之。君子不隱其過，因以「服」為字。　　　　　　　　　　　　　　謹按元服名賀，汝南人也。祖父名原，為侍中。安帝始加元服，百官會賀，　　　　　　臨嚴垂出而孫適生。喜其嘉會，因名曰賀，字元服。原父安為司徒，忠蹇匪躬，　　　　　　盡誠事國，啟發和帝，誅討竇氏。中興以來，最為名宰，原有堂構之稱，矜於法　　　　　　度。伯楚名彭，清擬夷、叔，政則冉、季，歷典三郡，致位上列。賀早失母，不　　　　　　復繼室，雲「曾子失妻而不娶，曰吾不及尹吉甫，子不如伯奇。以吉甫之賢，伯　　　　　　奇之孝，尚有放逐之敗，我何人哉！」及臨病困，敕使留葬，侍衛先公。「慎無　　　　　　迎取汝母喪柩，如亡者有知，往來不難；如其無知，只為煩耳。虞舜葬於蒼梧，　　　　　　二妃不從，經典明文，勿違吾志。」清高舉動，皆此類也。何其在服中生子而名　　　　　　之賀者乎！雖至愚人，猶不雲耳。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　予為蕭令，周旋謁辭故司空宣伯應，賢相把臂言：「易稱：『天地大德曰生。』　　　　今俗間多有禁忌，生三子者，五月生者，以為妨害父母，服中子犯禮傷孝，莫肯　　　　　　收舉。袁元服功德爵位，子孫巍巍，仁君所見。越王勾踐民生三子與乳母，孟嘗　　　　　　君對其父：『若不受命於天，何不高戶，誰能及者。』夫學問貴能行，君體博雅，　　　　　政宜有異乎！」答曰：「齊、楚之事，敬聞命矣。至於元服，其事如此。明公既　　　　　　為鄉里，超然遠覽，何為過聆晉語，簡在心事乎！」於是欣然悅服，續以大言：　　　　　　「苟有過，人必知之，我能勝仲尼哉！」元服子夏甫，前後徵命，終不降志，亞　　　　　　作者之遺風矣。正甫亦有重名，今見沛相。載德五世而被斯言之玷，恐多有宣公　　　　　　之論，故備記其終始。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　●卷三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○愆禮　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　夫聖人之制禮也，事有其制，曲有其防，為其可傳，為其可繼。賢者俯就，　　　　　　不肖及。是故子張過而子夏不及，然則無愈。子路喪姊期而不除，仲尼以為大　　　　　　譏，況於忍能矯情直意而已也哉！詩云：「不愆不忘，帥由舊章。」論語：「不　　　　　　為禮，無以立。」故注近世苟妄曰愆禮也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　九江太守武陵陳子威，生不識母，常自悲感。遊學京師，還於陵谷中，見一　　　　　　老母，年六十餘，因就問母姓為何。曰：「陳家女李氏。」「何故獨行？」曰：　　　　　　「我孤獨，欲依親家。」子威再拜長跪自白曰：「子威少失慈母，姓陳，舅氐亦　　　　　　李。又母與亡親同年，會遇於此，乃天意也。」因載歸家，供養以為母。　　　　　　　　　謹按《禮》：「繼母如母，慈母如母。」謂繼父之室，慈愛己皆有母道，故　　　　　　事之如母也，何有道路之人而定省！世間共傳丁蘭克木而事之，今此之事，豈不　　　　　　是似。如仁人惻隱，哀其無歸，直可收養，無事正母之號耳。　　　　　　　　　　　　　　○大將軍掾敦煌宣度為師大常張文明制杖。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《禮記》：「孔子之喪，門人疑所服。子貢日：『昔夫子之喪顏淵，若　　　　　　喪子而無服，至子路亦然。請喪夫子如父而無服。』」「群居則，出則否。」　　　　　　今人乃為制杖，同之於父，論者既不匡糾，而雲觀過知仁，謂心之衷惻終始一者　　　　　　也。凡今杖者皆在權威之門，至有家遭齊衰同生之痛，俯伏墳墓而不歸來，真不　　　　　　愛其親而愛他人者也。無他也，庶福報耳。凡庸小生，夫何譏稱。然宣度涼州知　　　　　　名士，吾是以雲耳。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　山陽大守汝南薛恭祖，喪其妻不哭，臨殯，於棺上大言：「自同恩好四十餘　　　　　　年，服食祿賜，男女成人，幸不為夭，夫復何恨哉！今相及也。」　　　　　　　　　　　　謹按禮：為適妻杖，重於宗也。妻者既齊於己，澄灑酒以養姑舅，契闊中饋，　　　　　經理蠶織，垂統傳重，其為恩篤勤至矣。且鳥獸之微，尚有迴翔之思，啁？？之　　　　　　痛。何有死喪之感，終始永絕，而曾無惻容。當內崩傷，外自矜飭，此為矯情，　　　　　　偽之至也。俚語：「婦死腹悲，唯身知之。」又言「妻非禮所與」，此何禮也，　　　　　　豈不悖哉！大尉山陽王龔與諸子並杖，太傅汝南陳蕃、袁隗皆制衰，列在服位，　　　　　躬入隧，哀以送之，近得禮中，王公諸子魏杖亦過矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　弘農太守河內吳匡伯康，少服職事，號為敏達。為侍御史，與長樂少府黃瓊　　　　　　共佐清河王事，文書印成，甚嘉異之。後匡去濟南相，瓊為司空，比比援舉，起　　　　　　家拜尚書，遷弘農。班詔勸耕，道於澠池，聞瓊薨，即發喪制服，上病，載輦車　　　　　　還府。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《春秋》：「大夫出使，聞父母之喪，徐行而不反；君追還之，禮也。」　　　　　匡雖為瓊所援舉，由郡縣功曹、州治中、兵曹位朝廷尚書也，凡所按選，豈得復為　　　　　君臣者耶！今匡與瓊其是矣。剖符守境，勸民耕桑，肆省冤疑，和解仇怨，國之　　　　　　大事，所當勤恤。而顧私恩，傲很自遂，若宮車晏駕，何以過茲。論者不深察而　　　　　　歸之厚，多有是言，及其人患失，而亦曰其然。司室袁周陽舉荀慈明有道，太尉　　　　　　鄧柏條舉訾孟直方正，二公薨，皆制齊衰，世非一然。荀、訾通儒，於義足責。　　　　　　或舉者名位斥落，子孫無繼，多不親至，何乃衰乎！過與不及，古人同稱，吊服　　　　　　之制斯近之矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　河南尹太山羊翩祖在家，平原相封子衡葬母，子衡故臨太山數十日，時翩祖　　　　　　去河南矣。子衡四從子曼慈復為太山，士大夫用此行者數百人，皆齊衰帶。時　　　　　　與太尉府自劾歸家，故侍御史胡母季皮獨過相候，求欲作衰，謂「君不為子衡作　　　　　　吏，何制服？」曰：「眾人若此，不可獨否。」又謂「足下徑行自可，今反相歷　　　　　　令子失禮，仆豫愆，古有吊服，可依其制」。因為裁縞冠幘袍單衣，定，大為同　　　　　　作所非。然潁川有識陳元方、韓元長、綦毋廣明咸嘉是焉。　　　　　　　　　　　　　　　謹按禮：為舊君齊衰三月。謂策名委質為臣吏者也。子衡臨郡日淺，無他功　　　　　　惠，又非其身。翩祖位則亞卿，雅有令稱，義當綱紀人倫，為之節文，而首倡導　　　　　　犯禮違制，使東嶽一郡朦朦焉，豈不憫哉！由成阝人失兄，子皋為之衰。雖失於　　　　　　子衡，歸於曼慈者矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　太原郝子廉，飢不得食，寒不得衣，一介不取諸人。曾過姊飯，留十五錢，　　　　　　默置席下去。每行飲水，常投一錢井中。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《易》稱：「天地交，萬物生；人道交，功勛成。」語：「願車馬衣輕　　　　　　裘與朋友共，弊之而無憾。」士相見之禮，贄用居雉，受而不距，而交答焉，唯　　　　　祭飯然後拜之。孔子食於施氏，未嘗不飽，何有同生之家而顧錢者哉！傷恩薄禮，　　　　　弊之至也。孟軻譏仲子吐之羹而食井上苦李，鮑焦耕田而食，穿井而飲，非　　　　　　妻所織不衣，餓於山中食棗。或問之：「此棗子所種耶？」遂嘔吐立枯而死。世　　　　　　不乏異，惟其似旃。孔子疾時貪昧，退思狂狷，狷者有所不為，亦其介也。　　　　　　　　南陽張伯大，鄧子敬小伯大三年，以兄禮事之。伯卧床上，敬寢下小榻，言　　　　　　常恐，清旦朝拜。俱去鄉里，居緱氏城中，亦教授坐養聲價，伯大為議郎、益州　　　　　　太守，子敬辟司徒，公車徵。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《禮記》：「十年兄事之，五年肩隨之。」《詩》云：「如切如磋，如　　　　　　琢如磨。」朋友ぅぅりり，各長其儀也。凡兄弟相愛，尚同輿而出，同床而寢。　　　　　　今相校三年耳，幸無骨血之屬，坐作鬼怪，旦朝言恐。論語：「恭而無禮則勞。」　　　　　且晏平仲稱善與人交，豈徒拜伏而已哉！易設四科，出處語默。傳曰：「朝廷之　　　　　　人，入而不能出；山林之民，往而不能反。」二者各有所長，而棄聖絕知，Т世　　　　　　保真，當竄深山，樂天知命。今居緱氏，息偃城郭，往來帝都，招延賓客，無益　　　　　　誨人，拱默而已。飾虛矜偽，誑世耀名，辭細即巨，終為利動。《春秋》譏宋伯　　　　　　姬而不婦，今二子屑屑，遠大失矣！公車徵士汝南袁夏甫，少舉孝廉，為司徒掾，　　　　　人間之事，無所關也。其後閉戶塞牖不見賓客，清旦東向再拜朝其母。母念，時　　　　　　往就之。子亦不得見，復俞拜耳。頭不著巾，身無單衣，足常木，食止姜菜。　　　　　云：「我無益家事。」莫之能強，及母終亡，不列服位。　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《孝經》：「生事愛敬，死事哀戚。」一家之中，諭若異域，下床ウ拜，　　　　　遠於愛敬者矣。祖載崩隧，又不能送，遠於哀戚者矣。巾所以飾首，衣所以蔽形，　　　　　此乃士君子所以自別於夷狄者也。唯喪者、訟者露首草舍，余曷有哉！長沮、丈　　　　　　人避世之士，由訊子路，殺雞黍見其子焉。何有藏一室中，不出戶庭，以此為高，　　　　　斯亦幸々。鯉趨而過庭，聞詩聞禮，而陳亢喜於得三。不當近之，何乃若茲乎！　　　　　公車徵士豫章徐孺子，比為太尉黃瓊所辟，禮文有加。孺子隱者，初不答命。　　　　　瓊薨既葬，負算齏一盤，哭於墳前。孫子琰，故五官中郎將，以長孫制杖，　　　　　　聞有哭者，不知其誰，亦於倚廬哀泣而已。孺子無有謁刺，事訖便去。子琰大怪　　　　　　其故，遣瓊門生茅季瑋追請辭謝，終不肯還。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按禮，凡弔喪者，既哭，興踴，進問其故，哀之至也。孺子所以經三千里　　　　　　越度山川而親至者，非徒徇於己，顧義報乎。哭墳前是也，訖，當即其帳衾　　　　　　問勞子琰。子琰宿有善名，在禮無違。儻見微闕，教誨可乎，如何忽甚於路人。　　　　　昔黔敖忽於嗟來，然君子猶以為其嗟可去，謝可食。今與黃有恩故矣，孝子寢伏　　　　　　苫塊。又孺子到便詣墳，無介，夫何為哉！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　●卷四　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○過譽　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孔子稱：「大哉！中庸之為德，其至矣乎！」又曰：「君子之道，忠恕而已。」　　　　至於訐以為直，隱以為義，枉以為厚，偽以為名，此眾人之所致譽，而明主之所　　　　　　必討。蓋觀過知仁，謂中心篤誠而無妨於化者，故覆其違理曰過譽也。　　　　　　　　　　長沙太守汝南郅惲君章，少時為郡功曹。郡俗冬饗，百里內縣皆齏牛酒到府　　　　　　宴飲。時太守司徒歐陽歙臨饗禮訖，教曰：「西部督郵繇延，天資忠貞，稟性公　　　　　　方，典部折衝，摧破奸雄，不嚴而治。書曰：『安民則惠，黎民懷之。』蓋舉善　　　　　　以教，則不能者勸。今與諸儒共論延功，顯之於朝。」主簿讀教，戶吏引延受賜。　　　　　惲前跪曰：「司正舉觥，以君之罪，告謝於天。明府有言而誤，不可覆掩。按延　　　　　　資性貪邪，外方內圓，朋黨構奸，罔上害民，所在荒亂，虛而不治，怨慝並作，　　　　　　百姓苦之。而明府以惡為善，股肱莫爭。此既無君，又復無臣。君臣俱喪，孰與　　　　　　偏有。君雖傾危，臣子扶持，不至於亡，惲敢再拜奉觥。」歙甚慚。　　　　　　　　　　　謹按禮，諫有五，風為上，狷為下。故入則造膝，出則詭辭，善則稱君，過　　　　　　則稱己。暴諫露言，罪之大者。而歙於饗中用延為吏，以紫亂朱，大妨王命。造　　　　　　次顛沛，不及諷諭，雖舉觥強歙可行也。今惲久見授任，職在昭德塞違，為官擇　　　　　　人，知延貪邪，罔上害民，所在荒亂，怨慝並作，此為惡積愆，非一旦一夕之漸　　　　　　也。孔子以匹夫，朋徒無幾，習射矍相之圃，三哲而去者過半。汝南，中土大郡，　　　　　方城四十，養老復敬，化之至。延奸彰，無與比崇。臧文仲有言：「見無禮於　　　　　　君者，若鷹之逐鳥雀，農夫之務去草也。」何敢宿留。不即彈黜奸佞，而須於　　　　　　萬人之中乃暴引之，是為陷君。君子不臨深以為高，不因少以為多，況創病君父　　　　　　以為己功者哉！而論者苟眩虛聲，以為美談。汝南，楚之界也，其俗急疾有氣決。　　　　　然自君章之後，轉相放式，好乾上怵忮，以采名譽，末流論起於愛憎，而政在陪　　　　　　隸也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　司空潁川韓棱，少時為郡主簿。太守葛興被風病，恍忽誤亂，棱陰扶輔其政，　　　　　出入二年，署置教令，無愆失。興子嘗出教欲轉徙吏，棱執不聽，由是發露被考，　　　　　興免官，棱坐禁固。章帝即位，一切原除也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《易》稱：「守位以仁。」尚書：「無曠庶官。」詩云：「彼君子不素　　　　　　饗兮。」《論語》：「陳力就列，不能者止。」漢典吏病百日應免，所以恤民急　　　　　　病，懲俗逋慝也。今興官尊任重，經略千里，當聽訟侍祠，班詔勸課，早朝旰食，　　　　　夕惕若厲，不以榮祿為樂，而以黔首為憂。位過招殃，靈督其，風疾恍忽，有　　　　　　加無瘳。棱統機括，知其虛實，當聽上病，以禮選引。何有上欺天子，中誣方伯，　　　　　下誑吏民！扶輔耄亂，政自己出，雖幸無闕，罪已不容於誅矣。為人謀而不忠，　　　　　　愛人而以姑息，凡人不可，況於君子乎！上令興負貪昧之罪，子被署用之愆，章　　　　　　問洶赫，父子湮沒。執事如此，謂禮義何。棱宜禁固終身，中原非是。　　　　　　　　　　太原周黨伯況，少為鄉佐發黨過於人中辱之。黨學春秋長安，聞報讎之義，　　　　　　輟講下辭歸報讎。到與鄉佐相聞，期斗日。鄉佐多從正往，使鄉佐先拔刀，然後　　　　　　相擊。佐欲直令正擊之，黨被創睏乏。佐服其義勇，輿養之，數日蘇興，乃知　　　　　　非其家，即徑歸，其立勇果乃至於是。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《孝經》：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」樂正子春　　　　　　下堂而傷足，三月不出，既瘳矣，猶有憂色。身無擇行，口無擇言，修身慎行，　　　　　　恐辱先也。而伯況被發，則得就業，鄉佐雖雲凶暴，何緣侵己。今見辱者，必有　　　　　　以招之，身自取焉，何尤於人。親不可辱，在我何傷。凡報讎者，謂為父兄耳，　　　　　　豈以一朝之忿而肆其狂怒者哉！既遠春秋之義，殆令先祖不復血食，不幸不智，　　　　　　而兩有之。歸其義勇，其義何居！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　汝南陳茂君因為荊州刺史，時南陽太守灌恂本名清能，茂不入宛城，引車到　　　　　　城東，為友人衛修母拜，到州。修先是茂客，仕蒼梧還。到修家，見修母婦，說　　　　　　修坐事系獄當死。因詣府門，移辭乞恩，隨輩露首入坊中，容止嚴恪，鬚眉甚偉。　　　　　太守大驚，不覺自起立，賜中延請，甚嘉敬之，即焉出修，南陽士大夫謂茂能救　　　　　　解修。茂彈繩不撓，修竟極罪，恂亦以它事去。南陽疾惡殺修，為之語日：「修　　　　　　衛有事，陳茂活之；衛修無事，陳茂殺之。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《春秋》，王人之微，處於諸侯之上，坐則專席，止則專館，朱軒駕駟，　　　　　威烈赫奕。就恂素為官速謗，當便入傳，引見詰問，糾其贓狀，以時列聞。文王日　　　　　昃不暇食，周公坐而俟旦，且非為己私，皆公也。何有忘百姓塗炭之急，便乃光　　　　　　昭舊交之門乎！鮑宣州牧行部，多宿下亭，司直舉劾，以為輕威損命，坐之刑黜。　　　　　今茂泯棄天常，進止由己，孰使毀之，小人譽之，自我為之，古人病諸，以為大　　　　　　譏。茂與修善，由鴟之愛其子，適所以害之者。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　度遼將軍安定皇甫規威明，連在大位，欲退避弟，數上病，不見聽。會友人　　　　　　上郡太守王物故，規素縞到下亭迎喪，發服送之。因令客密告并州刺史胡芳，　　　　　　言規擅遠軍營，赴私違公，當及舉奏。答曰：「威明欲得避弟，故作激發。我為　　　　　　朝廷惜其功用，何能為此私家計耶！」規後為中郎將，督並、涼、益三州。時有　　　　　　黨事，懼見及，因先自上言：「臣前薦故太常張煥，才任將帥，是附黨也。又臣　　　　　　論輸左校時，太學生張鳳等上書訟臣，是為黨人所附也。昔有畏舟之危而自投水　　　　　　者，蓋憂難與處，樂其亟決。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《詩》云：「淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。」傳日：「一　　　　　心可以事百君，百心不可事一君。」論語：「夫子溫良恭儉讓以得之。」立朝忘　　　　　　家，即戎忘身，身且忘之，況於弟乎！方殊俗越溢，大為邊害，朝廷比辟公旰食，　　　　　規義在出身折衝弭難，而誅伐已定，當見鎮慰，何有挾功苟念去位。弟實雋德，不　　　　　患無位，而徒茸，何所堪施，強推轂之，亂儀千度。孝武皇帝為驃騎將軍霍去　　　　　　病治第舍，敕令視之，曰：「匈奴不滅，何以家為。」去病外戚未屬，一切武夫，　　　　　尚能抗節洪毅，而規世家純儒，何獨負哉！又以黨事先自勞，如有白驗，其於　　　　　　及己，而形兆求不可得，唯是從何憚於病。曰「畏舟之危，自投於水，憂難於處，　　　　　樂其亟決」，主幸必不坐。太誓有云：「民之所欲，天必從之。」「天作孽，猶　　　　　　可違；自作孽，不可逭。」人之所忌，炎自取之。蓋、嚴、楊惲，勛著王室，言　　　　　　事過差，皆伏大辟，以隆主威，抑驕侵也。規顧弟，私也；離局，奸也；誘巧，　　　　　　詐也；畏舟，慢也。四罪是矣，殺決可也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　南陽五世公為廣漢太守，與司徒長史遼叔同歲。遼叔大子名舊，才操鹵鈍，　　　　　小子髡既見齒鄉黨。到見股肱曰：「太守與遼叔同歲，恩結締素，薄命早亡，幸　　　　　　來臨郡，今年且以此相鐃舉其子。如無罪得至後歲，貫魚之次，敬不有遠。」有　　　　　　主簿柳對曰：「明府謹終追遠，興微繼絕，然舊實不如髡，宜可授之。」世公於　　　　　　是厲聲曰：「丈夫相臨，兒女尚欲舉之，何謂高下之間耶！釋兄用弟，此為故殃　　　　　　段氏之家，豈稱相遭遇之意乎！」竟舉舊也。世公轉換南腸，與東萊太守蔡伯起　　　　　　同歲，欲舉其子。伯起自乞子瓚尚弱，而弟琰幸以成人。是歲舉琰，明年復舉瓚。　　　　　瓚十四未可見眾，常稱病遣詣生交，到十八乃始出治劇，平春長。上書：「臣甫　　　　　　弱冠，未任宰御，乞留宿衛。」尚書劾奏增年受選，減年避劇，請免瓚官，詔書　　　　　　左遷武當左尉。會車騎將軍馮緄南征武陵蠻夷，緄與伯起同時公府辟，瓚為軍曲　　　　　　候。緄歸卧家，軍功除新陽長，官至下邳相。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按古無孝廉，唯有貢士。貢士恩義，經傳無以也。春秋諸侯朝覲會遇，大　　　　　　夫亦豫其好。禮記曰：「大夫三月葬，同位畢至。」此言謹終悼亡，不說子弟當　　　　　　見寵拔也。魯有後成叔聘衛，右宰留而觴之，陳樂而不樂，酒酣而不飲，送以　　　　　　璧，其妻孥宅而居之，分祿而食之，其子長乃反其璧。孔子稱：「可寄百里之命，　　　　　托六尺之孤，臨大節而不可奪。」相於之義，具於此矣。語有曰：「白頭如新，　　　　　　交蓋如舊。簞食壺漿，會於樹陰。臨別眷眷，念在報效。」何有同歲相臨而可拱　　　　　　默者哉！春秋因其可褒而褒之，若乃世公二郡之舉，斯為過矣。然世人亦多淺薄，　　　　　在者無之，亡者無顧覆之施，饑寒緩急，視之若遺。非徒如此而已，至有可否之　　　　　　際，受刑誅者，人各有心，兩不得中。夫孝廉平除則有社稷民人，傷及民人，實　　　　　　宜料度以為後圖。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　汝南戴幼起，三年服竟，讓財與兄，將妻子出客舍中住，官池田以耕種。為　　　　　　上計史，獨車載衣資，表「汝南太守上計史戴紹車」。後舉孝廉為陝令。　　　　　　　　　謹按禮有東宮西宮，辟子之私，不足則資，有餘，亦歸之於宗也。此言兄弟　　　　　　無離異之義也。凡讓財者，類與子弟，子弟尚幼，恩情注，希有與兄。既出之日，　　　　　可居冢下。冢無屋，宗家猶有羸田廬，田可首粥力者耳，何必官池客舍。既推獨　　　　　　車，復表其上，為其飾偽，良亦昭晰。幼起同辟有薛孟嘗者，與弟子共居，弟子　　　　　　常求分，力不能止，固乃聽之，都與，奴婢引其老者，曰：「與我共事，汝不能　　　　　　使之。」田屋取其荒壞者，曰：「我少時所作買，意所戀也。」器物取其久者，　　　　　　曰：「我服食久，身口安之也。」外有共分之名，內實十三耳。子弟無幾盡之，　　　　　　輒復更分，如此者數。傳稱袁盎三兄子分而供其公家之費，此則然矣。論語：「　　　　　　泰伯三讓，民無得而稱之焉。」何有讓數十萬，畏人而不知，欲令，乃如是　　　　　　乎！方之袁、薛，差以千里。凡同居，上也；通有無，次也．讓，其下耳。況若　　　　　　幼起，仍斯不足貴矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　江夏太守河內趙仲讓，舉司隸茂材，為高唐令，密乘輿車徑至高唐，變易名　　　　　　姓，止都亭中十餘日。默入市裡，觀省風俗，已，呼亭長，問新令為誰，從何官　　　　　　來，何時到也。曰：「縣已遣吏迎，垂有起居。」曰：「正我是也。」亭長怖，　　　　　　遽拜謁，竟，便具吏。其日入舍，乃謁府，數十日，無故便去。為郡功曹，所選　　　　　　頗有不用，因稱狂，亂首走出府門。太守以其宿有重名，忍而不罪。後為大將軍　　　　　　梁冀從事中郎，冬月坐庭中，向日解衣裘捕虱，已，因傾卧，厥形悉表露。將軍　　　　　　夫人襄城君云：「不潔清，當亟推問。」將軍嘆曰：「是趙從事，絕高士也。」　　　　　　他事若此非一也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按詩云：「不愆不忘，率由舊章。」左氏傳曰：「舊章不可無也。」凡張　　　　　　官置吏，為之律度，故能攝固其位，天下無覬覦也。今仲讓不先謁府，乃徑到縣，　　　　　俱諜吏民，爾乃入舍。論語：「升車，必正立，執綏，不內顧。」不掩不備，不　　　　　　見人短。禮記：「戶有二屨，不入。將上堂，聲必揚。」家且猶若此，況於長吏　　　　　　乎！君子之仕，行其道也。民未見德，唯詐是聞。遠薦功曹，策名委質，就有不　　　　　　合，當徐告退。古既待放，須起乃逝，何得亂道，進退自由，傲很天常，若無君　　　　　　父。洪範陳五事，以貌為首。孝經列三法，以服為先。仲讓居有田業，加之祿賜，　　　　　勢可免凍餒之厄，未必須冬日之暖也，利不體皆此也。河內，殷之舊都，國分為　　　　　　三，康叔之風既激，而紂之化由存，其俗士大夫本矜好大言，而少實行。　　　　　　　　　●卷五　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○十反　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　易記「出處默語」，書美「九德咸事」，同歸殊塗，一致百慮，不期相反，　　　　　　各有雲尚而已。是故伯夷讓國以採薇，展禽不去於所生；孔丘周流以應聘，長沮　　　　　　隱居而耦耕；墨翟摩頂以放踵，楊朱一毛而不為；干木息偃以藩魏，包胥重璽而　　　　　　存郢；夷吾朱弦以三歸，平仲辭邑而濯纓；惠施從車以百乘，桑扈徒步而裸形；　　　　　　寧戚商歌以干祿，顏闔俞牆而遁榮；高柴趣門以避難，季路求入而隕零；端木　　　　　　結駟以貨殖，顏回屢空而弗營；孟獻高宇以美室，原憲蓬門而株楹。傳曰：「人　　　　　　心不同，有如其面。」古今行事，是則然矣，比其舛曰十反。　　　　　　　　　　　　　　大尉沛國劉矩叔方，父字叔遼，累祖卿尹，好學敦整，土名不休揚，又無力　　　　　　援，仕進陵遲。而叔方雅有高問，遠近偉之，州郡辟請，未嘗答命，往來京師，　　　　　　委質通門。太尉徐防、太傅桓焉，二公嘉其孝敬，慰愍契闊，為之先後，叔遼由　　　　　　此辟公府，博士徵，議郎。叔方爾乃翻然改志，以禮進退，三登台袞，號為名宰。　　　　　陽翟令左馮翊田叔都，兄字威都，俱合純懿，不隕洪祚。叔都最為知名，　　　　　　郡常欲為察授之，恥越賢兄，懼不得免，因緣他疾，遂託病。家人妻子莫知　　　　　　其情，人數恐灼，持之有度。後在田舍，天連陰雨，友人張子平·吉仲考等密共　　　　　　穿俞，奪取衣衾，窮夜獨處，迫切至矣。然無聲響，徒喑喑而已。子平因前抱　　　　　　持曰：「我，某公也。謂汝避兄耳，何意真然耶？天喪斯人，吾儕將何效乎？」　　　　　　相對欷，哀動左右。間積四歲，威都果舉遷安定長史，據輜垂，還歷鄉里，　　　　　　薦祀祖考。叔都沃神坐，俯仰因語。是月，司隸、大尉、大將軍同時並辟，　　　　　　為侍御史，舉茂才，不幸早隕。威都官至武都太守。　　　　　　　　　　　　　　　　　　太尉掾汝南范滂孟博，天資聰，辯於持論，舉孝廉、光祿主事，京師歸德，　　　　　四方影附。父字叔矩，遭母憂，既葬之後，飠粥不贍。叔矩謂其兄弟「禮不言　　　　　　事，辦杖而起。今俱匍匐號兆，上闕奠酢，下困飠胡口，非孝道也。」因將人　　　　　　客於九江，田種畜牧，多所收穫，以解債，負土成冢，立祀。三年服闋，二兄仕　　　　　　進，叔矩以自替於喪紀，獨寢墳側，服制如初，哀猶未歇。郡舉至孝，拜中司、　　　　　　勾章長，病去官，博士徵，兄憂不行。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　司徒梁國盛允字子翩，為議郎，慕孟博之德，貪樹於有禮，謂孟博：「家公　　　　　　區區，欲辟大臣，宜令邑人廉薦之。」孟博厲聲曰：「老夫年尊，絕意世事。又　　　　　　海內清高，當路非一。」退而告人：「子翩德我，我不受也。」子翩亦以恨，遂　　　　　　不得辟。孟博病去受事，而常干宰相之職。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按禮：「父為士，子為天子。」武王建有周之號，謚大王、王季，言王業　　　　　　肇於此矣。越裳重九譯獻白雉，周公薦陳祖廟，曰：「先人之德。」有天下，尊　　　　　　歸於父，此人道之極。漢詔曰：「海內大亂，兵革並起，朕被堅執銳，自率士卒，　　　　　犯危難，平暴亂，偃兵息民，天下大安，此皆太公之教訓也。今上尊號曰太上皇。　　　　　」春秋之義，因其可褒而褒之。孝經曰：「敬其父則子悅。」叔矩則其孝敬，則　　　　　　粥身苦思，率禮無違矣；則其友於，則褒兄委榮，盡其哀情矣；則其學藝，則家　　　　　　法洽覽，誨人不倦矣；則其政事，則施於已試，靡有闕遣矣。君子百行，子產有　　　　　　四。凡在他姓，尚宜褒之，況於父乎！敬意之至，猶用夷悅，況於寵族乎！抗爽　　　　　　言以拒厚旨，抑所生以為己高，忍能厲然獨享其榮，若乃不令之下愚，流貨財於　　　　　　權嬖，此罪人也。田託疾，上也；劉矩屈體，次也；范滂，吾無取焉耳。　　　　　　　　巴郡太守太山但望伯門為司徒掾，同產子作客殺人系獄，望自劾去，星行電　　　　　　征，數日歸趨詣府，露首肉袒，辭謝太守太尉李固，謝與相見，頓頭流血，自說　　　　　　「弟薄命早亡，以孤為托，無義方之教，自陷罪惡。息男穿既與知情，幸有微胤，　　　　　乞以代之」。言甚哀切，李公達於原度，即活出之。　　　　　　　　　　　　　　　　　　高唐令樂安周糾孟玉為大將軍掾，弟子使客殺人，捕得。太守盛亮陰為宿留，　　　　　糾亦自劾去詣府，亮與相見，不乞請，又不辭謝。亮告賓客：「周孟玉欲作抗直，　　　　　不恤其親，我何能枉憲乎！」遂斃於獄。弟婦不哭死子，而哭孟玉，世人誤之，　　　　　　猶以為高。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按春秋，叔牙為慶父殺般、閔公，大惡之甚。而季子緣獄有所歸，不探其　　　　　　情，緩追逸賊，親親之道。州吁既殺其君，而虐用其人，石昔惡之，而厚與焉，　　　　　大義滅親，君子猶曰：「純臣之道備矣。」於恩未也。君親無將，王誅宜耳。今　　　　　　二家之子，幸非元惡，但望誠心內發，哀情外露，義動君子，合禮中矣。周糾苟　　　　　　執果毅，忽如路人。昔樂羊為魏伐中山，飲其子羹，文侯壯其功而疑其心。秦西　　　　　　巴觸命放獸，而孟氏旋進其位。猶不忍，況弟子乎！．孟軻譏無惻隱之心。傳　　　　　　曰：「於厚者薄，則無所不薄矣。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　豫章太守汝南封祈武興，泰山太守周乘子居，為太守李倀所舉，函封未發，　　　　　　倀病物故。夫人於樞側下帷，見六孝廉曰：「李氏蒙國厚恩，據重任，咨嘉休懿，　　　　　相授歲貢，上欲報稱聖朝，下欲流惠氓隸。今李氏獲保首領，以天年終，而諸君　　　　　　各懷進退，未肯發引。妾幸有三孤，足統喪紀。正相追隨，蓬學墳柏，何若耀德　　　　　　王室，昭顯亡者，亡者有靈，實寵賴之。歿而不朽，此其然乎！」於是周乘顧謂　　　　　　左右：「諸君欲行，周乘當止者，莫逮郎君，盡其哀惻。」乘與鄭伯堅即日辭行，　　　　　祈與黃叔度，郅伯饗，盛孔叔留隨需柩。乘拜郎，遷陵長，治無異稱，意亦薄　　　　　　之。某官與祈相反，俱為侍御史，公車令，享相位焉。　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按孝經：「資於事父以事君。君親臨之，厚莫重焉。」春秋國語：「民生　　　　　　於三，事之如一。」禮：「斬衰，公，士，大夫眾臣為其君。」乘雖見察授，函　　　　　　封未發，未離陪隸，不與賓於王爵。諸臨城社，民神之主也，義當服勤，關其祀　　　　　　紀。夫人雖有懇切之教，蓋子不以從令為孝。而乘囂然要勒同儕，去喪即寵，謂　　　　　　能有功異也，明試無效，亦旋告退，安在其顯君父德美之有！　　　　　　　　　　　　　　河內太守廬江周景仲向，每舉孝廉，請之上堂，家人宴飲，皆令平仰，言笑　　　　　　宴宴，如是三四。臨發，贈以衣齊，皆出自中。子弟中外，過歷職署，俞於所　　　　　　望。曰：「移臣作子，放之何有！」河內大守司徒潁川韓演伯南，舉孝廉，唯臨　　　　　　辭一與相見，無所寵拔，曰：「我已舉若，豈可令恩偏積於一門乎！」謹按春秋　　　　　　左氏傳：「夫舉，無他也，唯善所在，親疏一也。」祁奚稱其仇，不為諂；立其　　　　　　子，不為比；舉其偏，不為黨。建一官而三物成，晉國賴之，君子歸焉。蓋人君　　　　　　者閉門關窗，號兆博求，得賢而賞，聞善若驚，無適也，無莫也。周景不綜臧　　　　　　否，而務蘊崇之，韓演不唯善是務，越此一概。夫不擇而疆用之，與可用而敗之，　　　　　其罪一也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　安定太守汝南胡伊伯、建平長樊紹孟建，俱為司空虞放椽屬。放遜位，自劾　　　　　　還家。郡以伊為主簿，迎新大守，曰：「我是宰士，何可委質於二朝乎！」因出　　　　　　門名戶，占系陳國。紹曰：「柳下惠不去父母之國，君子不辭下位。」獨行服事。　　　　　後公黃瓊大以為恨，移書汝南論正主者吏，絕紹文書，而更辟伊。　　　　　　　　　　　　謹按春秋尊公曰宰，其吏為士，言於四海無所不統焉。孟軻稱不枉尺以直尋，　　　　　況於枉尋以直尺。柳下惠不枉道以事人，故三黜而不去，孔子謂之不恭。今紹見　　　　　　編，會以禮游引耳，其義不同於此。伊心明審，自求多福。近靈帝之未，司徒椽　　　　　　弘農董君考上名典，君事不得自劾，暫以家急假。太守季崇請乞相見，俯領功曹，　　　　　與俱班錄訖，乃謝遣。時公袁隗意亦非之，然彈糾。自是之後，彌以滋甚，郡用　　　　　　從事，縣用府吏，上下溷淆，良可穢也。詩云：「歲無老成人，尚有典刑。」國　　　　　　之大綱也，可不申敕小懲而大戒哉！宗正南陽劉祖奉，為郡屬曹吏，左騎校尉薛　　　　　　臣君卓為戶曹史，太守公孫慶當祠章陵，舊俗常以衣冠子孫、容止端嚴、學問通　　　　　　覽、任顧問者以為御史。時功曹白用劉祖，祖曰：「既托帝王肺腑，過聞前訓，　　　　　　不能備光輝胥附之任，而當側身陪乘，執策握革，有死而已，無能為役。」薛丞　　　　　　因前自白：「今明公垂出，未有御者，雖雲不敏，敢充人乏.」周旋進對， 補察　　　　　　時闕，言出成謨，大見敬重，亦以祖為高。歲盡，俱舉孝廉。　　　　　　　　　　　　　　謹按周禮：保氏掌六藝之教，其一曰御。論語曰：「吾何執？執御乎？」子　　　　　　適衛，冉子仆。有，政事之士，列於四友。然猶御者，不為役也。春秋左氏傳：　　　　　　晉悼公即位，程鄭為乘馬御，訓群騶知禮。今國家大駕，大仆親御，他出，奉車　　　　　　都尉，寧可復言執策握革，面辭讓之乎？凡黔首皆五帝子孫，何獨今之肺腑常見　　　　　　優異也。宗廟之人，或在圳畝，人之化也，何日之有。舊時長吏質樸，子皆駕御，　　　　　故曰從兒。君臣父子，其揆一也。臣不肯御，子豈可然？公孫遂偃蹇不使，下陵　　　　　　上替，能無亂乎！劉祖倖免罪戾，而見褒賞，公孫於是失政刑矣！　　　　　　　　　　　　聘士彭城姜肱伯淮、京兆韋著休明，靈帝踐祚，太后臨朝，陳、竇以忠見害。　　　　　中常侍曹節秉國之權，大作威福，冀寵名貴，以弭己謗。於是起家肱為犍為太守，　　　　　著東海相。肱告其人：「吾以虛獲實，蘊藉聲價。盛明之際，尚不委質，況今政　　　　　　在家哉！」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　遂乘桴浮海，莫知其極。而著以承命，駕言宵征。民不見德，唯戮是聞，　　　　　　論輸左校。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按易稱：「君子之道，或出或隱，或默或語。」傳曰：「朝廷之人，入而　　　　　　不能出；山林之士，往而不能返。」言各有長也。孔子嘉虞仲、夷逸作者七人，　　　　　　亦終隱約。姜肱高尚其事，見得思義，豈不綽綽有餘裕哉！韋著邁種其德，少有　　　　　　雲補可也；虐刑以逞，民心怨痛，德薄位尊，力小任重，古人懼旃，鮮能不及矣。　　　　　趙相汝南李統少幼，為冀州刺史阮況所奏耳目不聰明。股肱椽史咸用忿憤，　　　　　　欲詣闕自理。統聞知之，歷收其家，遣吏追還曰：「相久忝重任，負於素餐，年　　　　　　漸七十，禮在懸車。頃被疾病，念存首丘，比自乞歸，未見聽許。州家幸能為，　　　　　　相得去，實上願也。」居無幾，果征。時冀州有疑獄，章帝見問統，統處當詳平，　　　　　克厭上心。帝曰：「君大聰明，刺史侵君。」統曰：「臣受國厚恩，官尊祿重，　　　　　　不能自竭，有以報稱。久抱重疾，氣力羸露，耳聾目眩，守虛隕越，自分奄忽填　　　　　　壑，猥得承望闕廷，親見御座，不勝其喜。權胯有瘳，辭出之後，必復故也，刺　　　　　　史不侵臣也。」上悅其遜，即日免況，拜統侍中。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　司徒九江朱倀，以年老為司隸虞詡所奏耳目不聰明，見椽屬大怒，曰「顛而　　　　　　不扶，焉用彼相！君勞臣辱，何用為！」於是東閣祭酒周舉曰：「昔聖帝明王，　　　　　　莫不曆象日月星辰，以為鏡戒。熒惑比有變異，豈能手書密以上聞？」倀曰：　　　　　　　「可自力也。」舉為創草：「臣聞易曰：『天垂象，見吉凶。觀乎天文，以察時　　　　　　變。』臣竊見九月庚辰，今月丙辰，過熒惑於東井，辟金光輝合併，移時乃出。　　　　　　臣經術淺末，不曉天官，見其非常，昭昭再見，誠竊怪之，誠懣憤。夫月者，太　　　　　　陰；熒惑、火星，不宜相干。臣聞盛德之主，不能無異，但當變改有以供御。孔　　　　　　子曰：『雖明天子，熒惑必謀。』禍福之徵，慎察用之。孝宣皇帝地節元年，月　　　　　　蝕熒惑，明年有霍氏亂。孔子曰：『火上不可握，熒惑班變不可息志。帝應其修　　　　　　無極。』此言熒惑火精，尤史家所宜察也。楚庄曰：『災異不見，寡人其亡。』　　　　　　今變異屢臻，此天以佑助漢室，覺悟國家也。臣誠懼史官畏忌，不敢極言，惟陛　　　　　　下深留聖思，按圖書之文，鑒古今之戒，召見方直，極言而靡諱，親賢納忠，推　　　　　　誠應人，猶影響也。宋景公有善言，熒惑徙舍，延年益壽。況乎至尊，感不旋日！　　　　　書曰：『天威諶。』言天德輔誠也。周公將沒，戒成王以左右常伯、常任、准　　　　　　人、綴衣、虎賁，言此五官，存亡之機，不可不謹也。臣願陛下思周旦之言，詳　　　　　　左右清禁之內，謹供養之官，嚴宿衛之身，申敕屢省，務知戒慎，以退未萌，以　　　　　　此無疆。謹匍匐自力手書密上。」上覽倀表，嘉其忠謨。倀目數病，手能細書。　　　　　　詡案大臣，苟肆私意，詡坐上謝，倀蒙慰勞。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《論語》：「能以禮讓為國乎？何有？夫子溫良恭儉讓以得之。」傳曰：　　　　　「心苟不競，何憚於病？」朱倀位極人臣，視事數年，迄無一言彌縫時闕。又倀　　　　　　年且九十，足以昏憒，義當自引，以避賢路。就使有枉，欣以俟命耳。何能乃發　　　　　　忿，欲自提理。周舉為人謀而不忠，維訖匡陳，起自營衛。夫奉義順之謂禮，愛　　　　　　人而不以德，不可謂仁，信不由中，文辭何為。向遇中宗、永平之政，救罪不暇，　　　　　何慰勞之有？李統內省不疚，進對溫雅，明主是察，終為長者。　　　　　　　　　　　　　蜀郡太守潁川劉勝季陵去官在家，閉門卻掃。歲時致敬郡縣，答問而已，無　　　　　　所褒眨，雖自枝葉莫力。太僕杜密周甫亦去北海相在家，每至郡縣，多所陳說，　　　　　　箋記括屬。太守王昱頗厭苦之，語次：「聞得京師書，公卿舉故大臣，劉季陵，　　　　　　高士也，當急見徵。」密知以見激，因曰：「明府在九重之內，臣吏惶畏天威，　　　　　　莫敢盡情。劉勝位故大夫，見禮上賓，俯伏甚於鱉胃，冷澀比如寒蜒，無能往　　　　　　來，此罪人也。清雋就義，隱居篤學，時所不綜，而密達之；冤疑勛賢，成、陳　　　　　　之罪所折，而密啟之。明府賞刑得中，令問休揚，雖自天然之姿，猶有萬分之一。　　　　　詩不云乎：『雨我公田，遂及我私。』人情所有，庶不為闕。既不善是，多見譏　　　　　　論，夫何為哉！」於是昱甚悅服，待之彌厚。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《論語》：「澹臺滅明非公事，未嘗至於偃之室也。君子思不出其位。」　　　　　孟軻亦以為達則兼濟天下，窮則獨善其身。劉勝在約思純，其靜已甚，若時意宴　　　　　　及，言論折中，亦無嫌也。杜密婆娑府縣，干與王政，就若所云，猶有公私。既　　　　　　見譏切，不蹴坐謝負，而多伐善，以為己力，惟顏之厚，博而俗矣。　　　　　　　　　　　●卷六　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○聲音　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《易》稱：「先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」《詩》云：「鐘鼓　　　　　　，磬管釒倉々，降福穰穰。書曰：「擊石拊石，百獸率舞。」鳥獸且猶感應，　　　　　而況於人乎！況於鬼神乎！夫樂者，聖人所以動天地，感鬼神，按萬民，成性類　　　　　　者也。故黃帝作咸池，顓項作六莖，嚳作五英，堯作大章，舜作韶。禹作夏，湯　　　　　　作護，武王作武，周公作勺。勺，言能斟勺先祖之道也。武，言以功定天下也。　　　　　　護，言救民也。夏，大承二帝也。韶，繼堯也。大章，章之也。五英，英華茂也。　　　　　六莖，及根莖也。咸池，備矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　其後周室陵遲，禮樂崩壞，諸侯恣行，競悅所習，桑間、濮上鄭、衛、宋、　　　　　　趙之聲，彌以放遠，滔湮心耳，乃忘平和，亂政傷民，致疾損壽。重遭暴秦，遂　　　　　　以闕亡。漢興，制氏世掌大樂，頗能紀其鏗鏘，而不能說其義。武帝始定郊祀，　　　　　　巡省告封，樂官多所增飾，然非雅正，故繼其條暢曰聲音也。　　　　　　　　　　　　　　昔皇帝使伶倫自大廈之西，崑崙之陰，取竹於ㄍ谷，生其竅厚均者，斷兩節　　　　　　而吹之，以為黃鐘之管。制十二，以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦為六。天　　　　　　地之風氣正，而十二律定，五聲於是乎生，八音於是乎出，聲者，宮、商、角、　　　　　　徵、羽也。音者，土曰塤，匏曰笙，革曰鼓，竹曰管，絲曰弦，石曰磬，金曰鍾，　　　　　木曰。《詩》曰：「鶴鳴九皋，聲聞於天。」《書》曰：「八音克諧，無相奪　　　　　　倫。」由是言之，聲本音末也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○商　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按劉歆《鐘律書》：「商者，章也，物成熟可章度也。五行為金，五常為　　　　　　義，五事為言，凡歸為臣。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○角　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按劉歆《律書》：「角者，觸也，物觸地而出，戴芒角也。五行為木，五　　　　　　常為仁，五事為貌，凡歸為民。」宮謹按劉歆鐘律書：「宮者，中也，居中央，　　　　　　暢四方，倡始施生，為四聲綱也。五行為土，五常為信，五事為思，凡歸為君。」　　　　　○微　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按劉歆《鐘律書》：「徵者，祉也，物盛大而繁祉也。五行為火，五常為　　　　　　禮，五事為視，凡歸為事。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○羽　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按劉歆《律書》：「羽者，宇也，物聚藏宇覆之也。五行為水，五常為智，　　　　　五事為德，凡歸為物。」故聞其宮聲使人溫潤而廣大，聞其商聲使人方正而好義，　　　　　聞其角聲使人整齊而好禮，聞其徵聲使人惻隱而博愛，聞其羽聲使人善養而好施。　　　　　宮聲亂者則其君驕，商聲錯者則其臣壞，角聲繆者則其民怨，徵聲洪者則其事難，　　　　　羽聲差者則其物亂。春宮秋律，百卉必＋，秋宮春律，萬物必榮，夏宮冬律，雨　　　　　　雹必降，冬宮夏律，雷必發聲。夫音樂至重，所感者大。故日知禮樂之情者能作，　　　　　識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明，明聖者，述作之謂也。　　　　　　　　　　○塤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《世本》：「暴辛公作塤。」詩云：「天之誘民，如塤如篪。」塤，燒　　　　　　土為也，圍五寸半，長三寸半，有四孔，其二通，凡為六孔。　　　　　　　　　　　　　　○笙　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《世本》：「隨作笙。」。長四寸，十二簧，像鳳之身，正月之音也，　　　　　　物生故謂之笙。詩云：「我有嘉賓，鼓瑟吹笙。」大笙謂之{巢}，小者渭之和。　　　　　○鼓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《易》稱：「鼓之以雷霆」，聖人則之。不知誰所作也。鼓者，郭也，　　　　　　春分之音也。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。周禮六鼓，雷鼓八面，路鼓四面，　　　　　　鼓、晉鼓皆二面。詩云：「擊鼓其鏜。」論語：「小子鳴鼓而攻之可也。」管謹　　　　　　按詩云：「ィィ管聲，蕭管備舉。」禮樂記：「管，漆竹，長一尺，六孔，十二　　　　　　月之音也。象物貫地而牙，故謂之管。」尚書大傳：「舜之時，西王母來獻其白　　　　　　玉。」昔章帝時，零陵文學奚景於冷道舜祠下得笙，白玉管。知古以玉為管，　　　　　　後乃易之以竹耳。夫以玉作音，故神人和，鳳皇義也。　　　　　　　　　　　　　　　　　○瑟　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《世本》：「宓義作。」八尺一寸，四十五弦。黃帝書：「泰帝使素女　　　　　　鼓瑟而悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。」春秋，師曠為晉平公奏清徵之音，　　　　　有玄鶴二八從南方來，進於廊門之危。再奏之而成列，三奏之則延頸而嗚，舒翼　　　　　　而舞。音中宮商，聲聞於天。平公大說，坐者皆喜。平公提觴而起，為師曠壽，　　　　　　反坐而問曰：「音莫悲於清徵乎？」師曠曰：「不如清角。」平公曰：「清角可　　　　　　得聞乎？師曠曰：「不可。昔黃帝駕象車交龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，　　　　　雨師氵麗道，虎狼在俊，蟲蛇伏地，大合鬼神於太山之上，作為清角。今主君德　　　　　　薄，不足以聽之，聽之將恐有敗。」平公曰：「寡人老矣，所好者音也，願遂聞　　　　　　之。」師曠不得已而鼓之，一奏之有雲從西北起，再奏之暴風亟至，大雨＋沛，　　　　　　裂帷幕，破組豆，墮廊瓦，凡坐者散走。平公恐懼，伏於室側，身遂疾痛，晉國　　　　　　大旱，赤地三年。故曰不務德治而好五音，則窮身之事也。今瑟長五尺五寸，非　　　　　　正器也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○磬　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《世本》：「毋句作磬。」《尚書》：「豫洲錫貢磬錯。」詩云：「笙　　　　　　磬同音。」論語：「子擊磬於衛，，有荷蕢而過者，曰：『有心哉！』鍾謹按世　　　　　　本：「垂作鍾。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　秋分之音也。《詩》：「鼓鍾於宮，聲聞於外。」《論語》云：樂雲樂雲，　　　　　　鐘鼓云乎哉！」周景王將鑄大鐘，單穆公諫：「夫先王之制鐘也，大不出均，重　　　　　　不過石，律度量衡放是乎生，小大器用於是乎出，故聖人慎之。今王作鍾，聽之　　　　　　弗及，比之不度鐘聲不可以知和，制度不可以出節，無益於樂，而鮮民財，將焉　　　　　　用之！」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按禮樂記：「漆桶，方，畫木，方三尺五寸，中有椎，上用止音焉節。」　　　　　書曰：「合止，笙釒庸以問。」聲所以五者，系五行也，音所以八者，系八　　　　　　風也傳曰：八音之變，不可勝聽也，由經五藝六而其枝別葉布繁華無已也。　　　　　　　　○琴　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《世本》：「神農作琴。」《尚書》：「舜彈五弦之琴，歌南風之詩，　　　　　　而天下治。」《詩》云：「我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。」雅琴者，樂之統也，與八音　　　　　　並行。然君子所常御者，琴最親密，不離於身，非必陳設於宗廟鄉黨，非若鐘鼓　　　　　　羅列於ね懸也。雖在窮閻陋巷陋巷，深山幽谷，猶不失琴。以為琴之大小得中而　　　　　　聲音和，大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感人善心。　　　　　　故琴之為言禁也，雅之為言正也，言君子守正以自禁也。夫以正雅之聲，動感正　　　　　　意，故善心勝，邪惡禁。是以古之聖人君子，慎所以自感，因邪禁之適，故近之。　　　　　間居則為從容以致思焉，如有所窮困，其道閉塞，不得施行，及有所通達而用事，　　　　　則著之於琴，以抒其意，以下後人。其道行和樂而作者，命其曲曰暢。暢者，言　　　　　　其道之美暢，猶不敢自安，不驕不溢，好禮不以，暢其意也。其遇閉塞憂愁而作　　　　　　者，命其曲曰操。操者，言遇遭害，因厄窮迫、雖怨恨失意，猶守禮義，不懼　　　　　　不懾，樂道而不失其操者也。伯子牙方鼓琴，鍾子期聽之，而意在高山，子期曰：　　　　　「善哉乎！巍巍若太山。」頃之問而意在流水，鍾子又曰：「善哉乎！」湯湯若　　　　　　江、河。」子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓，以為世無足為音者也。今琴長　　　　　　四尺五寸，法四時五行也。七弦者，法七星也。大弦為君，小弦為臣，文王、武　　　　　　王加二弦，以合君臣之恩。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○空侯　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《漢書》：孝武皇帝賽南越，禱祠太乙、後土，始用樂人侯調依琴作坎　　　　　　坎之樂，言其坎坎應節奏也，侯以姓冠章耳。或說空侯取其空中。琴瑟皆空，何　　　　　　調坎侯耶，斯論是也。詩云：「坎坎鼓我。」是其文也。　　　　　　　　　　　　　　　　○箏　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《禮樂記》：「箏，五弦築身也。」今並、涼二州箏形如瑟，不知誰所　　　　　　改作也。或日秦蒙恬所造。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○築　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按太史公記：燕太子丹遣荊軻欲西刺秦王，與客送之易水而設祖道。高漸　　　　　　離擊築，荊軻和歌，為變徵之音，士皆垂髮涕＋。復為羽聲慷慨，而士皆瞠目，　　　　　　發盡上指冠。荊軻入秦，事敗而死，漸離變名易姓為人庸保，匿作於宋子。久之，　　　　　作苦，聞其家堂上客擊築，伎<疒養>，不能毋出言，曰：「彼有善不善。」從者　　　　　　告主曰：「彼庸乃知音，竊言是非。」家丈人作樂，乃前使擊築，一坐稱善，賜　　　　　　酒。而漸離念久畏約毋窮已時，乃退，出裝匣中鞏與其善衣，更容貌而前。莫不　　　　　　驚愕，不與亢禮，以為上客。使擊築歌，無不涕位而去者。宋子客傳之，聞於秦　　　　　　始皇。始皇召見，人有識者，乃高漸離。始皇惜其善擊築，重殺之，乃霍其目。　　　　　使擊鞏，未嘗不稱善。稍益近之，漸離乃以釒公置築木中，後進得近，舉築朴始　　　　　　皇，不中，於是遂誅。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○缶　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《易》稱：「日之離，不鼓缶而歌。」詩云：「坎其擊缶，宛丘之道。　　　　　」缶者，瓦器所以盛酒漿，秦人鼓之以節歌。太史公記：：趟惠王與秦昭王會於　　　　　　繩池，秦王飲酒酣，曰：「寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。」趙王鼓瑟，秦御史前　　　　　　曰：「某日秦王與趙王飲，令趙王鼓瑟。」藺相如前曰：「竊聞秦王善為秦聲，　　　　　　請奏缶以相樂。」秦王怒，不許。於是相如進曰：「五步之內，相如請得以頸血　　　　　　濺大玉矣！」左右欲刃，相如張目叱之，皆靡。於是秦王不懌，為一擊缶。相如　　　　　　顧召御史書曰：「秦王為趙王擊缶也。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○笛　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《禮樂記》：武帝時丘仲之所作也。笛者，滌也，所以蕩滌邪穢，納之　　　　　　於雅正也。長一尺四寸，七孔，其後又有羌笛。馬融笛賦曰：「近世雙笛從羌起，　　　　　羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見己，截竹吹之音相似。剡其上孔通洞之，材以當　　　　　　過便易持。涼君明賢批把謹按此近世樂家所作，不知誰也。以手批把，因以為　　　　　　名。長三尺五寸，法天地人與五行，四弦象四時。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○竽　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《禮樂記》：「管，三十六簧也，長四尺二寸。」今二十三管。　　　　　　　　　○簧　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《世本》：「女媧作簧。」簧，笙中簧也。《詩》云：「吹笙鼓簧，承　　　　　　筐是將。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《周禮》：「師氏掌教國子吹。」《詩》云：「以不亻替。」　　　　　　樂之器竹管三孔，所以和眾聲也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○鹿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《世本》：「蘇成公作篪。」管樂，長尺一寸。《詩》云：「伯氏吹塤，　　　　　仲氏吹篪。」簫謹按尚書：舜作「蕭韶九成，鳳凰來儀。」其形參差，像凰之翼，　　　　　十管，長一尺。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《禮樂記》：「三孔也。大者謂之笙，小者謂之{約}。」菰，謹按　　　　　　《漢書》舊註：「菰，吹鞭也。」菰者，撫也，言其節撫威義。　　　　　　　　　　　　　謹按《漢書注》：「，也。」言其聲音，名自定也。　　　　　　　　　　　　●第七　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○窮通　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《易》稱：「懸象著明，莫大乎於日月。」然時有昏晦。《詩》美「滔滔江、　　　　　漢，南北之紀」。然時有壅滯。《論語》：「固天縱之，莫盛於聖。」然時有困　　　　　　否。日月不失其體，故蔽而復明；江、漢不失其源，故窮而復通；聖人不失其德，　　　　　故廢而復興。非唯聖人俾爾厚，夫有恆者亦允臻矣。是故君子厄窮而不閔，勞　　　　　　辱而不苟，樂天知命，無怨尤焉。故錄先否後喜曰窮通也。　　　　　　　　　　　　　　　孔子困於陳、蔡之間，七日不嘗粒，藜羹不糝，而猶弦琴於室。顏回釋菜於　　　　　　戶外，子路、子貢相與言曰「夫子逐於魯，削跡於衛，拔樹於宋，今復見厄於此。　　　　　殺夫子者無罪，籍夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音。蓋君子之無恥也，若　　　　　　此乎！」顏淵無以對，以告孔子。孔子恬然推琴，喟然而嘆曰「由與賜，小人也。　　　　　召，吾語之。」子路與子貢入，子路曰：「如此可謂窮矣。」夫子曰：「由，是　　　　　　何言也！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世之患，其何　　　　　　窮之為？故內省不疚於道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松　　　　　　柏之茂也。昔者桓公得之，晉文公得之曹，越得之會稽，陳、蔡之厄，於丘其　　　　　　幸乎！」自衛反魯，刪《詩》，《書》，定禮樂，制《春秋》之義，著素王之法，　　　　　復相定公，會於夾谷，昭舊以正其禮，抗辭以拒其侮，齊人謝過，來歸鄆、ん、　　　　　　龜陰之田焉。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孟軻受業於子思，既通游於諸侯，所言皆以為迂遠而闊於事情，然終不屈道　　　　　　趣舍，枉尺以直尋。嘗仕於齊，位至卿，後不能用。孟子去齊，尹士曰：「不識　　　　　　王之不可以為湯、武，則是不明也；識其不可，然且至，則是干祿也。千里而見　　　　　　王，不遇故去，三宿而後出晝，是何濡滯也？」軻曰：「夫尹士嘉烏知予哉！千　　　　　　里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！予不得已也。予三宿而出晝，　　　　　　於予心猶以為速，王庶幾改諸。王如改之，則必反予。夫出晝，而王不予追也，　　　　　　予然後浩然有歸志。」魯平公駕，將見孟子，嬖人臧倉謂曰：「何哉，君所謂輕　　　　　　身以先於匹夫者？以為賢乎？」樂正子曰：「克告於君，君將為來見也。嬖人有　　　　　　臧倉者沮君，君是以不果。」曰：「行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所　　　　　　能也。吾不遇於魯候，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！」又絕糧於鄒、薛，困　　　　　　殆甚，退於萬章之徒序《詩》、《書》、仲尼之意，作書中外十一篇以為「聖王　　　　　　不作，諸侯恣行，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈於天下。天下之言不歸楊，則歸　　　　　　墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。楊、墨　　　　　　之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，　　　　　　人將相食也。吾為此懼，閑先王之道，距楊、墨，放淫辭，正人心，熄邪說，以　　　　　　承三聖者。予豈好辯哉？予不得已也。」梁惠玉復聘請之，以為上卿。孫況，齊　　　　　　威、宣王之時，聚天下賢士於稷下，尊寵之。若鄒衍、田駢、淳于髡之屬甚眾，　　　　　　號曰列大夫，皆世所稱，咸作書刺世。是時孫卿有秀才，年十五始來遊學，諸子　　　　　　之事皆以為非先王之法也。孫卿善為《詩》、《禮》、《易》、《春秋》。至襄　　　　　　王時，而孫卿最為老師。齊尚循列大夫之缺，而孫卿三為祭酒焉。齊人或讒孫卿，　　　　　乃適楚，楚相春申君以為蘭陵令。人或謂春申君：「湯以七十里，文王以百里。　　　　　　孫卿，賢者也，今與之百里地，楚其危乎？＂春申君謝之，孫卿去之，游趙，應　　　　　　聘於秦。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　是時七國交爭，尚於權詐，而孫卿守禮義，貴術籍。雖見窮擯，而猶不黜其　　　　　　志。作書數十篇，疾濁世之政，國亂君危相屬，不遵大道而營乎巫祝，信礻幾祥。　　　　　蘇秦、張儀以邪道說諸侯，以大貴顯。隨而笑之曰：「夫不以其道進者，必不以　　　　　　其道士。」又小五伯，以為仲尼之門羞稱其功。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　後客或謂春申君曰：「伊尹去夏入殷，殷王而夏衰；管仲去魯入齊，魯弱而　　　　　　齊疆。故賢者所在、君尊國安。今孫況，天下賢人，所去之國，其不安乎！」春　　　　　　申君使請孫況，況遺春申君書，刺楚國，因為歌賦以遺春申君，因不得已乃行，　　　　　　復為蘭陵令焉。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　虞卿，遊說之士也。一見趙孝成王，賜黃金百鎰，白壁一雙。再見拜為上卿，　　　　　故號為虞卿。其後范睢之仇魏齊亡過平原，於是秦昭王請平原君，願為布衣之交，　　　　　與飲數日，請曰：「周文王得呂尚而以為太公，齊桓得管夷吾而以為仲父，今范　　　　　　君亦寡人之叔父也。范君之仇在君之家，願使人取其頭。不然，吾不出君於關。」　　　　　平原君曰：「貴而交者，為賤也．富而友者，為貧也。夫魏齊者，勝之交也。在，　　　　　固不出，況今又不在臣所乎！」昭王乃遺趙王書曰：「范君之仇魏齊在平原君家，　　　　　王使人疾持其頭來。不然，吾舉兵而伐趙，又不出王之弟於關。」趙孝成王乃發　　　　　　卒圍平原君家，急，魏齊夜亡出，見趙相虞卿。虞卿度趙王終不可說，乃解其印，　　　　　與魏齊間行，念諸侯莫可以赴急者，乃復走大梁，欲因信陵以至楚。而信陵君聞　　　　　　之，畏秦，猶與未肯見，曰：「虞卿何如人哉？」時侯嬴在傍，曰：「人固未易　　　　　　知，知人亦未易也。夫虞卿一見趙王，賜白壁一雙，黃金百斤，再見拜為上卿，　　　　　　三見平受相印，萬戶侯。當是之時，天下爭知之。夫魏齊窮困過虞卿，虞卿不敢　　　　　　重爵祿之尊，解相印，捐萬戶侯而間行，以急士窮而歸公子，公子曰何如人』，　　　　　　知人固未易也。」信陵君大慚，駕如野迎之。魏齊聞信陵君之初重見之，大怒而　　　　　　自刎。趙王聞之，卒取其頭與秦，秦乃遣平原君，虞卿遂留於魏。魏、趙畏秦，　　　　　　莫復用，困而不得意，乃著書八篇，號《虞氏春秋》焉。　　　　　　　　　　　　　　　　孟嘗君逐於秦，見反，譚子迎於，曰：「君怨於齊大夫乎？」孟嘗君曰：　　　　　　「有。」譚子曰：「如意則殺之乎？夫富貴，則人爭歸之；貧賤，則人爭去之。　　　　　　此物之必至，而理之固然也，願君勿怨。請以市論，朝而盈焉，夕而虛焉，非朝　　　　　　愛之而夕憎之也，求在故往，亡故去。」孟嘗君曰：「謹受命。」於是削所怨者　　　　　　名而已。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韓信常從南昌亭長食，數月，亭長妻患之，乃晨早食。食時信往，不為具食。　　　　　信亦知意，遂絕去。釣城下，有一漂母見信飢，飯之，竟漂數十日。信曰：吾必　　　　　　重報母。母怒曰：「大丈夫不能自食，吾哀，王孫耳豈望報乎淮陰。」少年有侮　　　　　　信者，曰：「君雖嬌麗，好帶長劍，怯耳。能死，刺我，不能，則出我跨下。」　　　　　　於是信熟視之，俯出跨下，匍匐，一市人皆笑，以為信怯。後佐命大漢，功冠天　　　　　　下，封為楚王。賜所食母千金，及亭長與百錢，「公，小人也，為德不竟。」召　　　　　　辱信之少年以為中尉，告諸侯將相曰：「此人壯士也。方辱我時，豈不能殺之？　　　　　　殺之無名，故忍至於此也。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韓安國為梁中大夫，坐法抵罪，蒙獄吏田甲辱安國。安國曰：「死灰獨不復　　　　　　燃乎？」田甲曰：「燃則溺之。」居無幾，粱內史缺，孝景皇帝遣使者即拜安國　　　　　　為內史，起徒中為二千石。田甲亡，安國曰：「甲不就官，我滅乃宗。」甲肉袒　　　　　　謝，安國笑曰：「公等可與治乎？」卒善遇之。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　李廣去雲中太守，屏居藍田南山中射獵，常夜從一騎出，飲田間，還，霸陵　　　　　　尉呵止廣。廣騎曰：「故李將軍。」尉曰：「今將軍尚不得夜行，何故也！」宿　　　　　　亭下。居無何，匈奴入遼西，大為邊害。於是孝武皇帝乃召廣為北平太守，廣請　　　　　　霸陵尉與俱，至軍斬之，上書謝罪。上報曰：「將軍者，國之爪牙也。司馬法曰：　　　　　『登車不式，遭喪不服，振旅撫師，以征不服。率三軍之心，同戰士之力，故怒　　　　　　形則千里竦，威振則萬物伏。是以名聲暴於夷貊，威稜憚乎鄰國。』夫報忿除害，　　　　　損殘去殺，朕之所圖於將軍也。若乃免冠徒跣，稽顙請罪，豈稱朕之指哉！」太　　　　　　尉沛國劉矩叔方為尚書令，失將軍梁冀意，遷常山相，去官。冀妻兄孫禮為沛相，　　　　　矩不敢還鄉里，訪友人彭城環玉都。玉都素敬重矩，欲得其意，喜於見歸，為除　　　　　　處所，意氣周密。人有請玉都者：「禍至無日，何宜為其主乎？」玉都因事遠出，　　　　　家人不復占問，暑則鬱蒸，寒則凜凍，且餓且渴，如此一年。矩素直亮，眾談同　　　　　　愁。冀亦舉寤，轉薄為厚，上補從事中郎，復為尚書令，五卿三公，為國光鎮，　　　　　　玉都慚悔自絕。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　司徒中山祝恬字伯休，公車徵，道得溫病。過友人鄴令謝著，著拒不通，因　　　　　　載病去。至汲，積六七日，上客舍中。諸生曰：「今君所苦沉結，困無醫師。聞　　　　　　汲令好事，欲往語之。」恬曰：「謝著，我舊友也，尚不相見視；汲令初不相知，　　　　　語之何益。。死生命也，醫藥曷為？」諸生事急，坐相守，吉凶莫見，收舉便至　　　　　　寺門口白。時令汝南應融義高聞之驚愕，即嚴便出，徑詣床蓐，手自擦摸，對之　　　　　　垂涕，曰：「伯休不世英才，當為國家干輔。人何有生相知者，默止客舍，不為　　　　　　人所知，邂逅不自貞哉！家上有尊老，下有弱小，願相隨俱入解傅。」伯休辭讓，　　　　　融遂不聽，歸取衣車，厚其薦蓐，躬自御之，手為丸藥，口嘗飠粥，身自分熱。　　　　　三四日間，加甚劣極，便制衣棺器送終之具。後稍加損，又謂伯休：「吉凶不諱，　　　　　憂怖交心，間粗作備具。」相封悲喜。宿止傅中數十餘日，伯休強健，入舍後室　　　　　　家酣宴乃別。伯休到拜侍中，尚書僕射、令、豫章太守、大將軍從事中郎。，義　　　　　　高為廬江太守，八年，遭母喪，停柩官舍，章百餘上，得聽行服。未闋，而恬拜　　　　　　司隸，薦融自代，歷典五郡，名冠遠近。著去鄴，淺薄流聞，不為公府所取。　　　　　　　司徒穎川韓演伯南為丹陽太守，坐從兄季朝為南陽太守刺探尚書，演法車徵，　　　　　以非身中贓，道路聽其從容。至蕭，蕭令吳斌，演同歲也。未至，謂其賓從，　　　　　　到蕭乃一相勞，而斌內之狴犴，堅其鈈挺，躬將兵馬，送之出境。徒事汝南閻符　　　　　　迎之於杼秋，相得，令止傅舍，解其桎梏，入與相見，為致餚畢，曰：「明府所　　　　　　在流稱，今以公徵，往便原除，不宜深入以介意。」意氣過於所望，到亦遇赦。　　　　　　其間無幾，演為沛相，斌去官。及臨中台，首辟符焉。　　　　　　　　　　　　　　　　　太傅汝南陳蕃仲舉去光祿勛，還到臨穎巨陵亭，從者擊亭卒數下，亭長閉門，　　　　　收其諸生人客，皆厭毒痛。欲復收蕃，蕃曰：「我故大臣，有罪，州郡尚當先請。　　　　　今約敕兒客無素，幸皆坐之，何謂乃欲相及！」相守數時，會行亭掾至，困乃得　　　　　　免。時令范伯弟亦即殺其亭長。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　蕃本召陵，父梁父令，別仕平輿，其祖河柬太守，冢在召陵。歲時往祠，以　　　　　　先人所出，重難解亭，止諸冢舍。時令劉子興亦本凡庸，不肯出候，股肱爭之，　　　　　　爾乃會其冢上。蕃持板迎之，長跪。令徐乃下車，即坐，不命去板，辭意又不謙　　　　　　恪，蕃深忿之。令去，顧謂賓客：「平輿老夫，何欲召陵令哉！不但為諸家故耶？　　　　　而為小豎子所慢。孔子曰：假我數年乎！」其明年，桓帝赫然誅五侯、鄧氏，海　　　　　　內望風草偃。子興以贓疾見彈，埋於當世矣。蕃起於家為尚書僕射、太中大夫、　　　　　　太尉。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《尚書》曰：「人惟求舊。」《詩》云：「雖有兄弟，不如友生。」《　　　　　　論語》：「久要不忘平生之言。」《周禮》九兩，「友以任得民」。是以隋會圖　　　　　　其身而不遺其友，鮑叔度其德而固推管子。厥後陵遲，彌已凋玩。《伐木》有鳥　　　　　　嗚之刺，《谷風》有棄予之怨。陳余、張耳攜手Т秦，友猶父子。及據國爭權，　　　　　　還為豺虎。自漢所稱，王、貢彈冠，蕭、朱結綬，博、育復隙其終，始以交為難，　　　　　況容悅偶合而能申固其好者哉！故長平之吏移於冠軍，魏其之客移於武安，鄭當、　　　　　汲黯亦旋復然。翟公疾之，乃書其門：「一死一生，乃知交情。一貫一賤，交情　　　　　　乃見。」自古患焉，非直今也。韓信寵秩，出跨下之人，斯難能也。安國不念舊　　　　　　惡，合禮中平。李廣因威歸忿，非義之理。宣尼暨陳，皆降而復升，兼濟天下。　　　　　　唯虞卿逼於強秦，獨善其身，纘述篇籍，垂訓後昆。昔子夏心戰則癯，道勝如肥，　　　　　何必高位豐爵以為融懿也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　●卷八　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○祀典　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《禮》：「天子祭天地山川歲遍」。《春秋國語》：「凡礻帝、郊、宗、祖、　　　　　報，此五者國之典禮。加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之　　　　　　人，所以為質者也；及天之三辰，所昭仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川　　　　　　澤，所出財用也。非是族也，不在祀典禮矣。」《論語》：「非其鬼而祭之，諂　　　　　　也。」又曰：「淫祀無福。」是以泰山不享季氏之旅，而《易》美西鄰之礻龠祭。　　　　　蓋重祀而不貴牲，敬寶而不求華也。自高祖受命，郊祀祈望，世有所增。武帝尤　　　　　　敬鬼神，於時盛矣。至平帝時，天地六宗已下及諸小神凡千七百所，今營寓夷泯，　　　　　宰器闕亡。蓋物盛則衰，自然之道，天其或者欲反本也，故記敘神物曰祀典也。　　　　　　○先農　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《春秋左氏傳》曰：「夏四月，三卜郊不從，乃免牲。孟獻子曰：『吾　　　　　　乃今而知有卜筮。夫郊，祀後稷以祈農事也。是故啟蟄而郊，郊而後耕。今既耕　　　　　　而卜郊，宜其不從也。』」周四月，今二月也，先農之時也。孝文帝二年正月詔　　　　　　曰：「農者，天下之本，其開籍田，朕躬帥耕，以給宗廟粢盛。」今民間名曰官　　　　　　田。古者使民如借，故曰藉田。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○社神　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《孝經》說：「社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀　　　　　　之，報功也。」《周禮》說：「二十五家置一社，但為田祖報求。」詩云：「乃　　　　　　立冢土。」又曰：「以御田祖，以祈甘雨。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《春秋左氏傅》曰：「共工有子曰勾龍，佐顓頊，能平九土，為后土。」　　　　　故封為上公，祀以為社，非地只。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○稷神　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《孝經》說：「稷者，五穀之長。五穀眾多，不可遍祭，故立稷而祭之。」　　　　　　謹按《春秋左氏傳》：「有烈山氏之子曰柱，能殖百穀疏果，故立以為稷正　　　　　　也。周棄亦以為稷，自商以來祀之。」禮緣生以事死，故社稷人祀之也。則祭稷　　　　　　谷，不得以稷米祭。稷反自食也。而邾文公用繒子於次睢之社，司馬子魚諫曰：　　　　　　「古者六畜不相為用，祭以為人也，民人，神之主也，用人，其誰享之？」《詩》　　　　　云：「吉日庚午，既伯既禱。」豈復殺馬以祭馬乎？《孝經》之說於斯悖矣。未　　　　　　之神為稷，故以癸未日祠稷於西南，水勝火為金相也。　　　　　　　　　　　　　　　　　○靈星　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　俗說縣令問主簿：「靈星在城東南何法？」主簿仰答曰：「唯靈星所以在東　　　　　　南者，亦不知也。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《漢書·郊祀志》：高祖五年，初置靈星，祀後稷也。區攵爵簸揚，田農之　　　　　　事也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按祀典既以立稷，又有先農，無為靈星復祀後稷也。左中郎將賈逵說：　　　　　　　「以為龍第三有天田星。靈者，神也，故祀以報功。」辰之神為靈星，故以壬辰　　　　　　日祀靈星於東南，金勝木為土相也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○灶神　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《禮器記》曰：「臧文仲安知禮？燔柴於灶。灶者，老婦之祭也。故盛於盆，　　　　　尊於瓶。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《周禮》說：「顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。」　　　　　　　　　　　　　謹按《明堂月令》：「孟冬之月，其祀灶也。」五祀之神，王者所祭，古之　　　　　　神聖有功德於民，非老婦也。《漢記》：「南陽陰子方積恩好施，喜祀灶，臘日　　　　　　晨炊而灶神見，再拜受神，時有黃羊，因以祀之。其孫識，執金吾，封原鹿侯；　　　　　　興，衛尉，陽侯。家凡二侯，牧守數十。其後子孫常以臘日祀灶以黃羊。」　　　　　　　○風伯　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《楚辭》說：「後飛廉使奔屬。」飛廉，風伯也。　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《周禮》：「以燎祀風師。」風師者，箕星也。箕主簸揚，能致風　　　　　　氣。《易》：「巽為長女也。」長者伯，故曰風伯。鼓之以雷霆，潤之以風雨，　　　　　　養成萬物，有功於人，王者祀以報功也。戌之神為風伯，故以丙戌日祀於西北，　　　　　　火勝金為木相也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　雨師　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《春秋左氏傳》說：「共工之子為玄冥師。鄭大夫子產禳於玄冥。」玄冥，　　　　　　雨師也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《周禮》：「以燎祀雨師。」雨師者，畢星也。《詩》云：「月離　　　　　　於畢，俾滂沱矣。」《易·師卦》：「師者，眾也。」土中之眾者莫若水。雷震　　　　　　百里，風亦如之，至於太山不崇朝而遍雨天下，異於雷風，其德散大，故雨獨稱　　　　　　師也。丑之神為雨師，故以己丑日祀雨師於東北，土勝水為火相也。　　　　　　　　　　　○桃梗、葦茭、畫虎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《黃帝書》「上古之時，有神荼與鬱壘昆弟二人，性能執鬼。度朔山上　　　　　　有桃樹，二人於樹下簡閱百鬼，無道理妄為人禍害，神荼與鬱壘縛以葦索，執以　　　　　　食虎。於是縣官常以臘除夕飾桃人，垂葦茭，畫虎於門，皆追效於前事，冀以御　　　　　　凶也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　桃梗，梗者，更也，歲終更始，受介祉也。《戰國策》：「齊孟嘗君將西入　　　　　　秦，諫者千數而弗聽。蘇秦欲止之，曰：『臣之來也，過於淄上，有土偶人焉，　　　　　　與桃梗相與語，謂土偶人曰：「子西岸之土也，埏子以為人，至歲八月，天霖雨，　　　　　淄水至，則子殘矣。」曰：「不然。吾西岸之土也，殘則復西岸耳。今子東國桃　　　　　　木也，削子以為人，隆雨下，淄水至，子而泛泛將何如矣。」夫秦四塞之國，　　　　　　譬若虎口而入之，則不知其可。』孟嘗乃止。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《春秋左氏傅》曰：「魯襄公朝楚，會楚康王卒，楚人使公親衤遂，公患之。　　　　　叔孫穆叔曰：「衤殯而衤遂，則布幣也。」乃使巫以桃{艹別}先衤殯。楚人　　　　　　弗禁，既而悔之。古者日在北陸而藏冰深山窮谷。其藏之也，黑牡黍，以享司　　　　　　寒。其出之也，桃弧棘矢，以除其災也。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○葦茭，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　傅曰：「萑葦有叢。」呂氏春秋：「湯始得伊尹，衤之於廟，薰以萑葦。」　　　　　《周禮》：「卿大夫之子名曰門子。」《論語》：「誰能出不由戶？」故用葦者，　　　　　欲人子孫蕃殖不失其類，有如萑葦。茭者，交易，陰陽代興也。」　　　　　　　　　　　　虎者，陽物，百獸之長也，能執搏挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒悟虎　　　　　　皮飲之，系其爪，亦能辟惡，此其驗也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○雄雞　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　俗說雞鳴將旦，為人起居。門亦昏閉晨開，捍難守固。禮貴報功，故門戶用　　　　　　雞也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《青史子書》說：「雞者，東方之牲也。歲終更始，辨秩東作，萬物觸戶而　　　　　　出，故以雞祀祭也。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　太史丞鄧平說：「臘者，所以迎刑送德也。大寒至，常恐陰勝，故以戌日臘。　　　　　戌者，溫氣也，用其氣日殺雞以謝刑德。雄著門，雌著戶，以和陰陽，調寒配水，　　　　　節風雨也。」謹按《春秋左氏傳》：「周大夫賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，歸以　　　　　　告景王曰：『憚其為犧也。』」《山海經》曰：「祠鬼神皆以雄雞。」魯郊祀常　　　　　　以丹雞祝曰：「以斯音赤羽，去魯侯之咎。」令人卒得鬼刺痱悟，殺雄雞以傅　　　　　　其心上。病賊風者作雞散治之，東門雞頭可以治蠱。由此言之，雞主以御死辟惡　　　　　　也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　殺狗磔邑四門俗說狗別賓主，善守御，故著四門，以辟盜賊也。　　　　　　　　　　　謹按《月令》：「九門磔禳，以畢春氣。」蓋天子之城十有二門，東方三門，　　　　　生氣之門也。不欲使死物見於生門，故獨於九門殺犬磔禳。犬者，金畜；禳者，　　　　　　卻也。抑金使不害春之時所生，令萬物遂成其性。火當受而長之，故曰：「以畢　　　　　　春氣。」功成而退，木行終也。《太史公》記：「秦德公始殺狗磔邑四門，以御　　　　　　蠱蓄。」今人殺白犬以血題門戶，正月白犬血辟除不祥，取法於此也。　　　　　　　　　　○婁　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《韓子書》：「山居谷汲者，婁臘而遺水。」楚俗常以十二月祭飲食　　　　　　也。又曰嘗新始殺也，食新曰婁。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《禮傳》：「夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，漢改為臘。」臘者，獵　　　　　　也，言田獵取獸以祭祀其先祖也。，或曰臘者，接也，新故交接，故大祭以報功　　　　　　也。漢家火行，衰於戌，故以戌臘也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○祖　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《禮傳》：「共工之子曰修，好遠遊，舟車所至，足跡所達，靡不窮覽，　　　　　故祀以為祖神。」祖者，徂也。《詩》云：「韓侯出祖，清酒百壺。」《左氏傳》　　　　　：「襄公將適楚，夢周公祖而遣之。」是其事也。《詩》云：「吉日庚午。」漢　　　　　　家火行，盛於午，故以午祖也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○禊　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《周禮》：「男巫掌望祀、望衍，旁招以茅。女巫掌歲時以衤除釁浴。　　　　　」禊者，潔也。春者，蠢也，蠢蠢搖動也。《尚書》：「以殷仲春，厥民析。」　　　　　　言人解析也。療生疾之時，故於水上釁潔之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉　　　　　　也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○司命　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《詩》云：「芄芄或朴，薪之之。」《周禮》：「以燎祀司　　　　　　中、司命。」司命，文昌也。司中，文昌下六星也。者，積薪燔柴也。今民　　　　　　間獨祀司命耳，刻木長尺二寸為人像，行者檐篋中，居者別作小屋。齊地大尊重　　　　　　之，汝南諸郡亦多有，皆祠以豬，率以春秋之月。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　●卷九　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○怪神　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《禮》：「天子祭天地、五嶽、四瀆，諸侯不過其望也。大夫五祀，士門、　　　　　　戶，庶人祖。蓋非其鬼而祭之，諂也。」又曰：「淫祀無福。」是以隱公將祭鍾　　　　　　巫，遇賊氏。二世欲解淫神，閻樂劫弒。仲尼不許子路之禱，而消息之節平。　　　　　　荀不從《桑林》之祟，而晉侯之疾間。由是觀之，則淫躁而畏者，災自取之，　　　　　　厥咎響應。反誠據義，內省不疚者，物莫能動。禍轉為福矣。傳曰：「神者，申　　　　　　也。怪者，疑也。」孔子稱土之怪為墳羊。《論語》：「子不語怪力亂神。」故　　　　　　采其晃著者曰怪神也。世間多有見怪驚怖以自傷者。謹按《管子書》：「齊公出　　　　　　於澤，見衣紫衣，大如轂，長如轅，拱手而立。還歸，寢疾，數月不出。有皇士　　　　　　者見公，語驚曰：『物惡能傷公，公自傷也。此所謂澤神委蛇者也，唯霸主乃得　　　　　　見之。』於是桓公欣然笑，不終日而病癒。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　予之祖父郴為汲令，以夏至日請見主簿杜宣，賜酒。時北壁上有懸赤弩，照　　　　　　於杯中，其形如蛇。宣畏惡之，然不敢不飲，其日便得胸腹痛切，妨損飲食，大　　　　　　用羸露，攻治萬端，不為愈。後郴因事過至宣家，窺視，問其變故，雲畏此蛇，　　　　　　蛇入腹中。郴還廳事，思惟良久，顧見懸弩，必是也。則將門下史將鈴下侍徐扶　　　　　　輦載宣於故處設酒，杯中故復有蛇，因謂宣：「此壁上弩影耳，非有他怪。」宣　　　　　　意遂解，甚夷懌，由是瘳平，官至尚書，歷四郡，有威名焉。世間多有惡夢變難　　　　　　必效。謹按《晏子春秋》：「齊景公病水十日，夜夢與二日斗而不勝。晏子朝，　　　　　　公曰「吾夢與二日斗，寡人不勝，我其死也？「晏子對曰『請召占夢者。』立於　　　　　　閨，使以車迎召占夢者。至，曰：『曷為見召？』晏子曰：『公夢與二日斗，不　　　　　　勝，恐必死也。』占夢者曰：『請反具書。』晏子曰：『無反書，公無所病。病　　　　　　者，陰也。日者，陽也。一陰不勝二陽，公病將已。』居三日，公病大愈，且賜　　　　　　占夢者。占夢者曰：『此非臣之功也，晏子教臣封也。』公召晏子，將賜之。晏　　　　　　子曰：『占夢者以臣之言對，故有益也。使臣身言之，則不信矣。此占夢者之力　　　　　　也，臣無功焉。』公召吏而使兩賜之。晏子不為奪人之功，占夢者不蔽人之能。」　　　　　城陽景王祠謹按《漢書》：朱虛候劉章，齊悼惠王子，高祖孫也，宿衛長安，年　　　　　　二十，有氣力。高後攝政，諸呂擅恣，章私忿之。嘗入侍宴飲，章為酒吏，自請　　　　　　曰：「臣，將種也，請得軍法行酒。」有詔「可」。酒酣，章進歌舞，已而復曰　　　　　　「請為太后耕田歌。」太后笑曰：「顧汝父知田耳，若生而為王者子，安知田乎？　　　　　」曰：「臣知之。深耕廣種，立苗欲疏。非其種者，Θ而去之。」太后默然。頃　　　　　　之，諸呂有亡酒者，章拔劍追斬之，而還報曰：「有亡酒一人，臣謹行軍法斬之。　　　　　」太后左右大驚。業許之矣，無以罪也。自是諸呂畏憚，雖大臣亦皆依之。高後　　　　　　崩，諸呂作亂，欲危社稷，章與周勃共誅滅之，尊立文帝，封城陽王，賜黃金千　　　　　　斤。立二年薨。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　城陽，今莒縣是也。自琅琊、青州六郡及渤海都邑，鄉亭，聚落皆為立祠，　　　　　　造飾五二千石車，商人次第為之，立服帶綬，備置官屬，烹殺謳歌，紛籍連日，　　　　　　轉相誑曜，言有神明，其譴問禍福立應，歷載彌久，莫之匡糾。唯樂安太傅陳蕃、　　　　　濟南相曹操一切禁絕，肅然政清。陳，曹之後，稍復如故，安有鬼神能為病者哉！　　　　　予為營陵令，以為章本封朱虛，並食此縣。《春秋國語》：「以勞定國，能　　　　　　御大災。」凡在於他，尚列祀典。章，親高祖之孫，進說耕田，軍法行酒，時固　　　　　　有大志矣。及誅諸呂，尊立太宗，功冠天下，社稷已寧。同姓如此，功烈如彼，　　　　　　余郡禁之可也，朱虛與莒，宜常血食。於是乃移書曰：「到聞此俗，舊多淫祀，　　　　　　糜財妨農，長亂積惑，其侈可忿，其愚可愍。昔仲尼不許子路之禱，晉悼不解《　　　　　　桑林》之祟。死生有命，善凶由人，哀哉黔黎，漸染迷謬，豈樂也哉，莫之徵耳。　　　　　今條下禁，申約吏民，為陳利害，其有犯者，便收朝廷。若私遺脫，瀰瀰不絕，　　　　　　主者髡截，嘆無反已。城陽景王，縣甚尊之。惟王弱冠，內侍帷幄，呂氏恣睢，　　　　　　將危漢室，獨見先識，權發酒令，抑邪扶正，忠義洪毅，其歆祀，禮亦宜之。　　　　　　於駕乘烹殺，倡優男女雜錯，是何謂也！三邊紛，師老器弊，朝廷旰食，百姓　　　　　　囂然。禮興在有年，飢則損。自今聽歲再祀，備物而已，不得殺牛，遠迎他倡，　　　　　　賦會宗落，造設紛華。方廉察之明，為身計而復僭失，罰典上同。明除見處，勿　　　　　　後中覺。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　九江逡遒有唐居山111111111111　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　九江逡遒有唐、居山，名有神，眾巫共為取公嫗，歲易，男不得復娶，女不　　　　　　得復嫁，百姓苦之。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按時太守宋均到官，主者白出錢給聘男女。均曰：「眾巫與神合契，知其　　　　　　旨欲，卒取小民，不相當。」於是敕條巫家男女以備公嫗。巫扣頭服罪，乃殺之，　　　　　是後遂絕。會稽俗多淫祀會稽俗多淫祀，好卜筮，民一以牛祭。巫祝賦斂受謝，　　　　　　民畏其口，懼被祟，不敢拒逆。是以財盡於鬼神，產匱於祭祀。或貧家不能以時　　　　　　祀，至竟言不敢食牛肉，或發病且死，先為牛鳴，其畏懼如此。　　　　　　　　　　　　　謹按時太守，司空第五倫到官，先禁絕之。掾吏皆諫，倫曰：「夫建功立事　　　　　　在敢斷，為政當信經義，言『淫祀無福，非其鬼而祭之，諂也』。律不得屠殺少　　　　　　齒。令鬼神有知，不妄飲食民間；使其無知，又何能禍人。」遂移書屬縣，曉諭　　　　　　百姓，民不得有出門之祀。督課部吏，張設罪罰，犯，尉以下。巫祝依託鬼神，　　　　　　恐怖愚民，皆按論之，有屠生輒行罰。民初恐怖，頗動搖不安，或接祝妄言，倫　　　　　　敕之愈急，後遂斷，無復有禍崇矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○鮑君神　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按汝南陽有於田得の者，其主未往取也。商車十餘乘經澤中行，望見此　　　　　　著繩，因持去。念其不事，持一鮑魚置其處。有頃，其主往，不見所得，反　　　　　　見鮑魚，澤中非人道路，怪其如是，大以為神，轉相告語，治病求福，多有效驗。　　　　　因為起祀舍，眾巫數十，帷帳鐘鼓，方數百里皆來禱祀，號鮑君神。其後數年，　　　　　　鮑魚主來歷祠下，尋問其故，曰：「此我魚也，當有何神。」上堂取之，遂從此　　　　　　壞。傅曰：「物之所聚斯有神。」言人共獎成之耳。　　　　　　　　　　　　　　　　　　○李君神　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按汝南南頓張助於田中種禾，見李核，意欲持去，顧見空桑中有土，因殖　　　　　　種，以余漿溉灌。後人見桑中反覆生李，轉相告語。有病目痛者息蔭下，言：「　　　　　　李君令我目愈，謝以一豚。」目痛小疾，亦行自愈。眾犬吠聲，因盲者得視，遠　　　　　　近翕赫，其下車騎常數千百，酒肉滂沱。間一歲余，張助遠出來還，見之，驚雲；　　　　　「此有何神，乃我所種爾。」因就也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○石賢士神　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按汝南汝陽彭氏墓路頭立一石人，在石獸後。田家老母到市買數片餌，暑　　　　　　熱行疲，頓息石人下，小瞑，遺一片餌，去，忽不自覺，行道人有見者。時客適　　　　　　會，問因有是餌，客聊調之：「石人能治病，愈者來謝之。」轉語頭痛者摩石人　　　　　　頭，腹痛者摩其腹，亦還自摩，他處於此。凡人病自愈者，因言得其福力，號曰　　　　　　賢士。輜輦轂擊，帷帳絳天，絲竹之音，聞敷十里。尉部常往護視，數年亦自歇　　　　　　沫，復其故矣。世間多有亡人魄持其家語聲氣，所說良是謹按陳國張漢直到南陽　　　　　　從京兆尹延叔堅讀《左氏傅》，行後數月，鬼物持其女弟，言：「我痛死，喪在　　　　　　陌上，常苦饑寒。操一量不借，掛屋後楮上。傅子方送我五百錢，在北墉中，皆　　　　　　亡取之。又買李幼一頭牛，本券在書篋中。」往求索之，悉如其言。婦尚不知有　　　　　　此，女新從鞏家來，非其所及，家人哀傷，益以為審。父母諸弟衰到來迎喪，　　　　　　去精舍數里，遇漢直與諸生十餘人相追。漢直顧見其家，怪其如此。家見漢直，　　　　　　謂其鬼也。惝惘良久，漢直乃前為父拜，說其本末，且悲且喜。凡所聞見，若此　　　　　　非一。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　夫死者，澌也，鬼者，歸也，精氣消越，骨肉歸於土也。夏後氏用明器，殷　　　　　　人用祭器，周人兼用之，視民疑也。子貢問孔子：「死者其有知乎？」曰：「賜，　　　　　爾死自知之，由未晚也。」董無心云：「杜伯死，親射宣王於鎬京。」予以為桀、　　　　　紂所殺，足以成軍，可不須湯、武之眾。古事既察，且復以今驗之，人相啖食，　　　　　　甚於畜生，凡菜肝鱉蝦，尚能病人，人用物精多，有生之最靈者也，何不芥蒂於　　　　　　其胸腹而割裂之哉！猶死者無知審矣，而時有漢直為狗鼠之所為。世間亡者多有　　　　　　見神世間亡者多有見神，語言飲食，其家信以為是，益用悲傷。　　　　　　　　　　　　　謹按司空南陽來季德停喪在殯，忽然坐祭床上，顏色服飾聲氣熟是也。孫兒　　　　　　婦女以次教誡，事有條貫，鞭撻奴婢，皆得其過，飲食飽滿，辭決而去。家人大　　　　　　哀剝斷絕，如是三四，家益厭苦。其後飲醉形壞，但得老狗，便朴殺之，推問里　　　　　　頭，沽酒家狗。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　世間多有狗作變怪　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　世間多有狗作變怪，朴殺之，以血塗門戶，然眾得咎殃。　　　　　　　　　　　　　　謹按桂陽太守汝南李叔堅，少時為州從事，在家，狗如人立行，家言當殺之。　　　　　叔堅云：「犬馬諭君子，狗見人行，效之何傷。」叔見縣令還，解冠榻上，狗戴　　　　　　持走，家大驚愕。復云：「誤觸冠，冠纓掛著之耳。」狗於灶前蓄火，家益怔忪。　　　　　復云：「兒婢皆在田中，狗助蓄火，幸可不煩鄰里，此有何惡。」里中相罵不言　　　　　　無狗怪，遂不肯殺。後數日，狗自暴死，卒無纖介之異。叔堅辟太尉掾、固陵長、　　　　　原武今，終享大位。子條，蜀郡都尉；威龍，司徒掾。　　　　　　　　　　　　　　　　　凡變忄在，皆婦女下賤。何者？小人愚而善畏，欲信其說，類復裨增，文人　　　　　　亦不證察，與俱悼懾，邪氣承虛，故速咎證。《易》曰：「其亡，斯自取災。」　　　　　　若叔堅者，心固於金石，妖至而不懼，自求多福．壯矣乎！昔晉文公出獵，見大　　　　　　蛇，高如堤，其長竟路。文公曰：「天子見妖則修德，諸侯修政，大夫修官，士　　　　　　修身。」乃即齋館，忘食與寢，請廟曰：「孤犧牲<疒族>蠡，幣帛不厚，罪一也。　　　　　游逸無度，不恤國政，罪二也。賦役重數，刑罰忄克，罪三也。有三罪矣，敢　　　　　　逃死乎！」其夜守蛇吏夢天殺蛇，曰：「何故當聖君道為！」及明視，則已臭爛。　　　　　武帝時迷於鬼神，尤信越巫，董仲舒數以為言。武帝欲驗其道，令巫詛仲舒，　　　　　仲舒朝服南面，誦詠經論，不能傷害，而巫者忽死。　　　　　　　　　　　　　　　　　　世間多有精物妖怪百端　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按魯相右扶鳳臧仲英為侍御史，家人作食設桉，倏有不清塵土投污之。炊　　　　　　臨熟，不知釜處。兵弩自行，火從篋麓中起，衣物燒盡，而簏故完。婦女婢使悉　　　　　　亡其鏡，數日，堂下擲庭中，有人聲言「女鏡」。女孫年三四歲亡之，求不能得，　　　　　二三日乃於清中糞下啼。若此非一。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　汝南有許季山者，素善卜卦，言家當有老青狗物，內中婉御者益喜與為之。　　　　　　誠欲絕，殺此狗，遣益喜歸鄉里。皆如其言，因斷無纖介，仲英遷太尉長史。　　　　　　　汝南汝陽西門習武亭有鬼魅，賓客宿止多死亡，其厲者皆亡發失精。尋問　　　　　　其故，雲先時頗已有怪物。其後郡侍奉掾宜祿鄭奇來，去亭六七里，有一端正婦　　　　　　人，乞得寄載。奇初難之，然俊上車，入亭，趨至樓下，吏卒檄白：「樓不可上。　　　　　」奇云：「我不惡也。」時亦昏冥，遂上樓，與婦人棲宿。未明，發去，亭卒上　　　　　　樓掃除，見死婦，大驚，走白亭長。亭長擊鼓會諸廬吏，共集診之，乃亭西北八　　　　　　里吳氏婦。新亡，以夜臨殯，火滅；火至，失之，家即持去。奇發行數里，腹痛，　　　　　到南頓利陽亭加劇物故，樓遂無敢復上。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按北部督郵西平郅伯夷年三十所，大有才決，長沙太守郅君章孫也。日哺　　　　　　時到亭，敕前導入。錄事掾白：「今尚早，可至前亭。」曰：「欲作文書。」便　　　　　　留，吏卒惶怖，言當解去。傳云：「督郵欲於樓上觀望，亟掃除。」須臾便上。　　　　　　未冥，樓鐙階下復有火。敕：「我思道，不可見火，滅去。」吏知必有變，當用　　　　　　赴照，但藏置壺中耳。既冥，整服坐誦《六甲》、《孝經》、《易本》訖，卧。　　　　　　有頃，更轉東首，以巾結兩足幘冠之，密拔劍解帶。夜時，有正黑者四五尺，　　　　　　稍高，走至柱屋，因覆伯夷。伯夷持被掩，足跣脫，幾失再三，徐以劍帶擊魅腳，　　　　　呼下火上照視，老狸正赤，略無衣毛，持下燒殺。明旦發樓屋，得所髡人結百餘，　　　　　因從此絕。伯夷舉孝廉，益陽長。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《楚辭》云：「鱉令屍亡，氵斥江而上，到昏山下蘇起，蜀人神之，尊立　　　　　　為王。」漢淮陽太守尹奇，其治嚴酷，死未及殮，怨家欲燒之，屍亦飛去，見於　　　　　　書傅。樓上新婦，豈虛也哉！世間多有伐木血出以為怪者。　　　　　　　　　　　　　　　謹按桂陽太守江夏張遼叔高去鄢令家居，買田，田中有大樹十餘圍，扶疏蓋　　　　　　數畝地，播不生谷，遣客伐之，木中血出。客驚怖，歸，以其事白叔高。叔高大　　　　　　怒，曰：「老樹汁出，此何等血。」因自嚴行復斫之，血大流。叔高使先斫其　　　　　　枝，上有一空處，白頭公可長四五尺，忽出往赴叔高，叔高乃逆格之，凡殺四頭。　　　　　左右皆怖伏地，而叔高恬如也。徐熟視，非人非獸也，遂伐其木。其年司空辟侍　　　　　　御史，後為兗州刺史，以二千石之尊，過鄉里，薦祝祖考。白日繡衣，榮羨如此，　　　　　其禍安居？《春秋國語》曰：「木石之怪夔，魍魎。」物惡能害人乎！世間多有　　　　　　蛇作怪者謹按車騎將軍巴郡馮緄鴻卿為議郎，發綬笥，有二赤蛇，可長二尺，分　　　　　　南北走，大用憂怖。許季山孫字寧方，得其先人秘要，緄請使卜，云：「君後三　　　　　　歲當為邊將，東北四五千里，官以東為名，復五年為大將軍南征，此吉祥。」鵬　　　　　　卿意解，實應且惑。居無幾，拜尚書、遼東太守、廷尉、太常。會武陵蠻夷黃高　　　　　　攻燒南郡，鴻卿以威名素著，選登亞將，統六師之任，奮鳩虎之勢。後為屯騎校　　　　　　尉、將作大匠、河南尹，復再臨理官，紀數方面，如寧方之言。《春秋》外蛇與　　　　　　內蛇斗，文帝時亦復有此，傳志著其於云為，而鴻卿獨以終吉，豈所謂或得神以　　　　　　昌乎？世間人家多有見赤白光為變怪者謹按太尉梁國橋玄公祖為司徒長史，五月　　　　　　末所，於中門外卧，夜半後，見東壁正白，如開門明，呼問左右，左右莫見。因　　　　　　起自往手擦摸之，壁自如故，還床，復見之，心大悸動。其旦，予適往候之，語　　　　　　次相告，因為說「鄉人有董彥興者，即許季山外孫也。其探賾索隱，窮神知化，　　　　　　雖孟、京房無以過也。然天性偏狹，羞於卜術，間來候師王叔茂，請起往迎。」　　　　　須臾便與俱還。公祖虛禮盛鑽饌，下席行觴。彥興自陳：「下土諸生，無他異分，　　　　　幣重言甘，誠有。頗能別者，願得從事。」公祖辭讓再三，而乃聽之。曰：　　　　　　「府君當有怪白光如門明者，然不為害也。六月上旬雞鳴時，南家哭聲吉也。到　　　　　　秋節遷北行郡，以金為名，位至將軍，三公。」公祖曰：「怪異如此，救族不暇，　　　　　何能致望於所不圖，此相饒耳。」到六月九日未明，太尉楊秉暴薨。七月二日，　　　　　　拜鉅鹿太守。「鉅」邊有金，後為度遼將軍，歷登三事。今妖見此而應在彼，猶　　　　　　趙鞅夢童子裸歌而吳入郢也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　●卷十　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○山澤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《孝經》曰：「聖不獨立，王不獨治。神不過天地，同靈造虛，由立五嶽，　　　　　　設三台。」傅曰：「五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘或伯或子男，大小為差。」　　　　　　《尚書》：「咸秩無文。」王者報功以次秩之，無有文也。《易》稱：「山澤通　　　　　　氣。」《禮》：「名山大澤不以封諸侯。」故積其類曰山澤也。　　　　　　　　　　　　　○五嶽　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東方泰山。《詩》云：「泰山岩岩，魯邦所瞻。」泰山，山之尊者。一曰岱　　　　　　宗。岱者，始也；宗者，長也。萬物之始，陰陽交代，雲觸石而出，膚寸而合，　　　　　　不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎。故為五嶽之長。王者受命易姓，改制應天，功　　　　　　成封禪，以告天地。孔子曰：「封泰山，禪梁父，可得而數七十有二。」岱宗廟　　　　　　在博縣西北三十里，山虞長守之。十月曰合凍，臘月曰涸凍，正月曰解凍，皆太　　　　　　守自侍祠，若有穢疾，代行事法，七十萬五千，三牲燔柴上，福脯三十朐，縣次　　　　　　傳送京師。四岳皆同王禮。南方衡山，一名霍山。霍者，萬物盛長，垂枝布葉，　　　　　　霍然而大。廟在廬江縣。西方華山。華者，變也，萬物滋熟，變華於西方也。　　　　　　廟在弘農華陰縣。北方恆山。恆者，常也，萬物伏藏於北方有常也。廟在中山上　　　　　　曲陽縣。中央曰嵩高。嵩者，高也。詩云：「嵩高惟岳，峻極於天。」廟在潁川　　　　　　陽城縣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《尚書》：「歲二月，東巡狩，至於岱宗，柴。」岱宗，泰山也。「望　　　　　　秩于山川，遂見東後。」東後，諸侯也。「合時月正日，同律度量衡，修五禮，　　　　　　五玉，三帛，二牲、一死贄。」「五月南巡狩，至於南嶽。」南嶽，衡山也。「　　　　　　八月西巡狩，至於西嶽。」西嶽，華山也。「十二月北巡狩，至於北嶽。」北嶽，　　　　　恆山也。皆如岱宗之禮。中，嵩高也，王者所居，故不巡焉。巡者，循也；狩者，　　　　　守也。道德太平，恐遠近不同化，幽隱有不得所者，故自親行之也。所以五載一　　　　　　出者，蓋五歲再閏，天道大備。岳者，扌角功考德，黜涉幽明也。四瀆。111111　　　　　　河出燉煌塞外昆崙山，發源注海。《易》：「河出圖，聖人則之。」《禹貢》：　　　　　　「九河既道。」《詩》曰：「河水洋洋。」廟在河南滎陽縣，河堤謁者掌四瀆，　　　　　　禮祠與五獄同。江出蜀郡，湔氏徼外昏山，入海。《詩》云：「江、漢陶陶。」　　　　　《禹貢》：「江、漢朝宗于海。」廟在廣陵江都縣。淮出南陽平氏桐柏大復山，　　　　　　東南入海。《禹貢》：「海岱及淮，淮、沂其。」詩云：「淮水湯湯。」廟在　　　　　　平氏縣。濟出常山房子贊皇山，東入沮。《禹貢》：「浮於汶，達於濟。」廟在　　　　　　東郡臨邑縣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《尚書大傅》、《禮三正記》，江、河、淮、濟為四瀆。瀆者，通也，　　　　　　所以通中國垢濁，民陵居，殖五穀也。江者，貢也，所出珍物可貢獻也。河者，　　　　　　播也，播為九流，出《龍圖》也。淮者，均，均其務也。濟者，齊，齊其度量也。　　　　　○林　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《詩》云：「殷商之旅，其會如林。」傅曰：「山林之士，往而不能反。　　　　　」《禮記》：「將至泰山，必先有事於配林。」林，樹木之所聚生也。今配林在　　　　　　泰山西南五六里，予前臨郡，因侍祀之行，故往觀之。樹木蓋不足言，猶七八百　　　　　　載間有衰索乎！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○麓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《尚書》：堯禪舜，「納於大麓。」麓，林屬於山者也。《春秋》：「　　　　　　沙麓崩。」傅曰：「麓者，山足也」《詩》云：「瞻彼早麓。」《易》稱：「即　　　　　　鹿無虞，以從禽也。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○京　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《爾雅》：「丘之絕高大者為京。」謂非人力所能成，乃天地性自然也。　　　　　《春秋左氏傳》：「莫之與京。」《國語》：「趙文子與叔向游於九京。」今京　　　　　　兆、京師，其義取於此。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○陵　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《詩》云：「如山如陵。」《易》曰：「伏戎於莽，升其高陵。」又：　　　　　　「天險不可升，地險山川丘陵。」《春秋左氏傅》曰：「ゾ有二陵，其南陵，夏　　　　　　後皋之墓也；其北陵，文王之所避風雨也。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ゾ在弘農澠池縣。其語曰：「東ゾ、西ゾ，澠池所高。」《國語》：「周單　　　　　　子會晉厲公於加陵。」《爾雅》曰：「陵莫大於加陵。」言其獨高厲也。陵有天　　　　　　性自然者，今王公墳壟各稱陵也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○丘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《尚書》：「民乃降丘度土。」堯遭洪水，萬民皆山棲巢居，以避其害。　　　　　禹決江疏河，民乃下丘營度爽塏之堤，而邑落之。故「丘」之字，二人立一上。　　　　　　一者，地也。四方高，中央下，像形也。《詩》云：「至於頓丘，宛丘之下。」　　　　　　《論語》：「他人之賢，丘陵也。」《爾雅》曰：「天下有名丘五，其三在河南，　　　　　二在河北。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○墟　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《尚書》：「舜生姚墟。」傅曰：「郭氏之墟。」墟者，虛也。郭氏，　　　　　　古之諸侯，善善不能用，惡惡不能去。故善人怨焉，惡人存焉，是以敗為丘墟也。　　　　　今故廬居處高下者亦名為墟。姚墟在濟陰城陽縣，帝顓頊之墟。閼伯之墟是也。　　　　　　○阜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《詩》云：「如山如阜。」《春秋左氏傳》：魯公伯禽宅曲阜之地。阜　　　　　　者，茂也，言平地隆踴不屬於山陵也。今曲阜在魯城中，委曲長七八里。雒北芒　　　　　　即為阜也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○部　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《春秋左氏傅》：「部婁無松柏。」言其卑小。部者，阜之類也。今　　　　　　齊、魯之間田中少高名之為部矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○藪　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《爾雅》：「藪者，澤也。藪之為言厚也，草木魚鱉所以厚養人君與百　　　　　　姓也。魯有泰野，晉有泰陸，秦有陽紆，宋有盂諸，楚有雲夢，吳有具區，齊有　　　　　　海隅，燕有昭余祁，鄭有圃田，周有焦。」今漢有九州之藪，楊州曰具區，在　　　　　　吳縣之西；荊州曰云夢，在華容縣南，今有雲夢長掌之；豫州曰圃田，在中牟縣　　　　　　西；青州曰孟諸，不知在何處；兗州曰大野，在矩鹿縣北；雍州曰弦蒲，在縣　　　　　　北蒲谷亭；幽州曰奚養，在縣東；冀州曰泰陸，在鉅鹿縣西北；并州曰昭余祈，　　　　　在鄔縣北；其一藪推求未得其處。《尚書》：紂為逋逃淵藪。《春秋左氏傅》曰：　　　　　「山藪藏疾。」又曰：藪之薪蒸。虞侯守之」是也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《尚書》：「雷夏既澤」。《詩》云：「彼澤之陂。有蒲與荷。」傳曰：　　　　　「水草交厝名之為澤。澤者，言其潤澤萬物，以阜民用也。」《春秋左氏傳》曰：　　　　　「澤之莞蒲，舟鮫守之。」《韓詩內傳》：「筍舜漁雷澤。」雷澤在濟陰城陽縣。　　　　　謹按《傳》曰：「沆者，莽也，言其平望莽莽無涯際也。沆澤之無水，斥鹵　　　　　　之類也，今俗語亦曰沆澤。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○沛　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《尚書》，《春秋公羊傳》：「齊景公循海而東，師大陷沛澤之中。」　　　　　　《左氏傳》：「齊景田於沛，招虞人以弓。」傳曰：「送逸禽之超大沛。」沛者，　　　　　草木之蔽茂，禽獸之所蔽匿也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《春秋國語》：「伍子胥諫吳王：『與我爭五湖之利，非越乎？』」及　　　　　　越滅吳，范蠡乘扁舟於五湖。湖者，都也，言流瀆四面所隈都也，川澤所仰以溉　　　　　　灌也。今廬江臨湖、丹陽蕪湖縣是也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○陂　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《傳》曰：「陂者，繁也，言因下鍾水以繁利萬物也。」今陂皆以溉灌，　　　　　今汝南富陂縣是也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○渠　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按傅曰：「渠者，水所居也。」秦時韓人鄭國穿渠，孝武帝時，趙中大夫　　　　　　白公復穿渠。故其語曰：「田於何所？池陽、谷口。鄭國在前，白渠起後。舉鍤　　　　　　為雲，決渠為雨。涇水一石，其泥數斗。且溉且糞，長我稷黍。衣食京師，數百　　　　　　萬口。」又鄭當時穿渠以利漕道，若此非一，官民俱賴其饒焉。　　　　　　　　　　　　　○溝　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《周禮》：「溝者，溝也，廣四尺，深四尺。」漠書高祖與項羽要割鴻　　　　　　溝以東為楚是也。鴻溝在滎陽縣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　○洫　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　謹按《周禮》：「十里為成，成間廣八尺，深八尺，故謂之洫。」《論語》　　　　　　曰：「禹儘力乎溝洫。」