凈界法師：必須把往生的心跟菩提心做一個圓滿的結合！

那麼第三種就是從空性的修學，提升到菩提式的修學，這是最高境界了。我們前面兩種的修學都是站在我們個人的生命、個人的緣起來談怎麼改造我們的來生，改造我們的生命，但是凈土宗的人我必須提醒你，你到凈土去其實是為了成佛的，不是只是追求個人的安穩快樂而已。佛教的思想很強調一個概念叫「一為無量，無量為一」，就是你必須把你一種個人的生命體，把它擴充為無量的生命體，就是無盡燈法門。　　所以你最好在因地的時候，把你每一句佛號都能夠把每一個眾生都考量下去。你這個佛號的船隻坐你一個人，以後這個佛號會很孤單的，你只能夠自受用，「法性量等虛空，眾生髮心自小」。阿彌陀佛的功德，他本來是一個全面性的功德，但是因為你心量太小了，所以你只開啟它某一部分的功德，非常的可惜啊!所以我們一再的鼓勵凈土宗的同修們，你既然花同樣的精神體力在念佛，其實你可以把佛號的功德開得更圓滿，就是擴大你的心量，你把眾生無邊誓願度的願景，放到這句佛號去，這個佛號以後的力量會發揮得更大，就這個車子的力量更大，它不但帶你到凈土去，它還會不斷的陪著你加持你，直到成佛為止。　　所以我們必須把往生的心跟菩提心做一個圓滿的結合。　　所以在整個凈土宗的修學，除了你能夠去思惟娑婆世界的過失，極樂世界的功德，厭離娑婆，欣求極樂以外，思惟空性，調伏你的粗重煩惱，你還要思惟佛道的問題，上求佛道，下化眾生，當然這個是後半段最圓滿的念佛，為了菩提道而求生凈土，為了成佛、為了廣度眾生而念這句佛號，那麼這樣子的念佛是最圓滿，你能夠成功的把所有佛號的功德都開啟出來。　　總而言之凈土宗它是二力法門，心力跟佛力的結合。佛陀的功德已經準備好了，佛陀花了很長的時間，把這句佛號創造出來，其實佛陀的功德已經沒有瑕疵了，他已經成功的做好無量光無量壽，關鍵是你準備好了沒有。也就是說，你是用什麼心態來念這句佛號，佛陀會給你相應的東西。如果你要的是糖果，佛陀只好給你糖果，你要的是蛋糕，佛陀就給你蛋糕，你要的是摩尼寶珠，佛陀就現出摩尼寶珠給你。所以凈土宗的人一定要知道，心力會帶動佛力的，雖然佛力也會加持心力，也就是說你準備好了沒有，這就是為什麼凈土宗的人，你不學唯識的人，你根本不知道第六意識怎麼去操作。　　諸位，阿彌陀佛他可以對你很大的加持，但是我要提醒大家一件事情，阿彌陀佛不能改變你的思想。如果你一意孤行，佛陀是拿你沒辦法的。　　我們必須做好準備，你準備好了，佛陀也準備好了，這才叫感應道交。你都不準備，你該打妄想打妄想，該起顛倒起顛倒，你就是時間到了去念念幾句佛號，你得到的只是糖果，得到人天的快樂，因為你的思考模式沒變。　　佛號是沒有方向的，它是一個萬德洪名，但是這個佛號，到底是投入了娑婆世界的輪迴，變成人天果報，還是到了凈土，還是這個佛號能夠永遠帶到你成佛，是你的思想決定的，叫心力引導佛力。　　所以做好你思想的準備，變成很重要了，因為它決定了這個佛號會給你什麼東西。這就是為什麼我們要結合唯識學的道理，因為整個第六意識的思想改造，講得最清楚的最有條理的就是唯識學。因為你再往後走，你到了《楞嚴經》《法華經》，它已經不談第六意識了，它完全講真如了，那是不生不滅的境界了。到了《楞嚴經》《法華經》《華嚴經》的時候，佛陀會假設你已經學過唯識學了，就好像你讀到碩士班，他假設你學過大學了，它不會重複以前的東西了，它直接講不共的東西。　　所以你現在不知道怎麼從第六意識的生滅因緣裡面去改造思想，你直接接觸《華嚴經》，《華嚴經》的東西完全不動念頭的，那是稱性起修，那完全講真如緣起的境界，但是問題是你連基本的工作都沒做好。我們要先求改造思想，然後才有資格談到不生不滅，所謂的沒有思想，因為到了真如的境界是沒有什麼思想，那完全是願力的表現，菩提心跟空正見，到了《法華經》《華嚴經》，全部是你的菩提願力的顯現，哪有什麼思不思想?它認為你思想早就應該調整好了。但是你忽略了唯識這一塊，就好像說你這個基礎都沒做好，你就直接跳到空中花園去了。《法華經》《華嚴經》全部是稱性起修，它才不跟你談什麼思想盲點這一塊，它認為你應該早就準備好了，你應該上路了。　　所以我們務實的凈土宗的修學，先從信仰下手，信仰當中去改造我們對娑婆世界的信仰對極樂世界的信仰，厭離娑婆，欣求極樂，然後到空性的修行當中呢，調伏我們的盲點，把生命歸零，回到我們原始的清凈心，最後再發起廣大的菩提願。我們不是順從本願而已，我們要順從廣大的上求佛道、下化眾生的菩提心，這樣才是一個圓滿的念佛法門，信仰、觀照、菩提，當然這個都是跟唯識的操作有關係。　　好，那麼這堂課我們等於是把前面的唯識學跟念佛法門做一個總結。我們先講到這，有沒有問題，可以討論一下。　　唯識學概要——227
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