《金剛經》講解第三十六講

主講：釋慧祥日期：2006年06月11日講次：第三十六講

　　請大家合掌。　　三稱：「南無本師釋迦牟尼佛！」　　並稱念：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」　　並發願：佛弟子（您們的名字）願以今天聽經功德，迴向給法界一切眾生，願令一切眾生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，於菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。　　並願以此誓願之福迴向給佛弟子（自己的名字），願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴凈土，早登正覺，廣度眾生。　　三稱：「皈依十方三世一切佛！」　　三稱：「皈依十方三世一切法！」　　三稱：「皈依十方三世一切僧！」　　好！請放掌。

　　前面兩次，都是在說明「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」這句經文中的「無我」一詞。　　因此，之前有上過課的佛友們就知道，「無我」一詞，要依佛陀自己的說明，就是「實際上沒有外道所說的那種『我』存在」。也就是外道認為「五蘊是我」，或說「五蘊異我」，或說「我在五蘊之中，或說「五蘊在我之中」。而佛陀說：「五蘊非我、不異我、不相在」。　　又，佛陀並沒有否定「真我」的存在。　　因此，在《大般涅槃經》中常常說明「常、樂、我、凈」的現象與道理。　　但是，眾佛友，在我們真地能正確理解「常、樂、我、凈」之前，要先照見自己現有知見中的「邪見」，並修正之。　　修正什麼邪見呢？就是要將「非我，以為是我」的邪見，修正為「如實知非我是非我」，將「是我，以為非我」的邪見，修正為「如實知我是我」。　　有關這兩個部份，要先學第一個部份，照見「非我」。為了照見「非我」，就要深入觀察自己現有觀念的誤差並修正之，直到百分之一百正確，才能照見。　　要觀察「諸法無我」，要依下列三法來觀察。　　如《佛說開覺自性般若波羅蜜多經》中佛陀所說：「複次，須菩提，菩薩摩訶薩於色法中應當了知，有三種義，諸法無我。何等為三？一、無性無我義；二、有性無性無我義；三、本性清凈無我義。須菩提，受、想、行、識亦復如是。菩薩摩訶薩應當了知有三種義，諸法無我。」　　我現在就來一一說明。　　先來說明，什麼叫「無性」？什麼叫「有性」？什麼叫「本性」？　　一、無如此的體性，名為「無性」。白話說明就是：沒有這種性質及現象，就叫「無性」。例如：烏龜無毛。　　二、有如此的體性，名為「有性」。白話說明就是：有這種性質及現象，就叫「有性」。例如：烏龜有殼。　　三、永遠存在的體性，不會被改變的體性，不需要因緣就存在的體性，本自具足的體性，名為「本性」。例如：烏龜隨時隨內外因緣而變化。　　現在再來說明，什麼是「一、無性無我義，二、有性無性無我義，三、本性清凈無我義。」。　　首先要說明的是，這三種「無我義」，是要我們觀察「無性」的性相中的「無我義」，及觀察「有性」中的「無性」及「無我義」，及觀察「本性」中的「無我義」。　　一、「無性」性相中的「無我義」：　　例如：有外道認為「五蘊一定是我」，而我們上次己經觀察過，這種說法是不合實際的。在「我」的體性中，並沒有「五蘊一定是我」的體性。　　有些外道認為「五蘊一定異我」，或認為「我一定在五蘊之中」，或認為「五蘊一定在我之中」。而我們也觀察過，這些說法，都不合實際。在「我」的體性之中，並沒有「五蘊一定異我」或「我一定在五蘊之中」或「五蘊一定在我之中」的體性。　　因此，我們要去如實觀照我們觀念中所認為的「我」，哪些其實是「無性」的。因此，能照見「無性無我義」。　　二、「有性」中的「無性」及「無我義」：　　例如：雖然有人知道，實際上沒有「五蘊一定是我」的性相，也沒有「五蘊一定異我」的性相，也沒有「我一定在五蘊之中」的性相，也沒有「五蘊一定在我之中」的性相，但是，有人觀察到，現在有「五蘊是我」的現象，就以為「五蘊現在是我」。例如：有人觀察到，現在他可以控制手腳活動，就以為「手腳現在是我」。　　其實，當我們如實深入觀照就會發現，就算「現在可以控制手腳」，而這「現在可以控制手腳」的體性，也非永遠如此。也就是說：「我」並沒有「一定現在可以控制手腳」的體性。　　如果我們真地有「一定現在可以控制手腳」的體性，當手腳斷了時，我們應該還是可以「現在可以控制手腳」才對，而實際上也沒有如此的現象。　　同樣的，請眾佛友深入觀照，如果有認為「五蘊現在異我」，或「我現在在五蘊之中」，或「五蘊現在在我之中」，這些現象，雖然有時是「有性」，其實也是「無性」的。　　因此，就能觀照到「有性無性無我義」。　　三、觀察「本性」中的「無我義」：　　之前已經說明過，「本性」就是「本自具足之體性」。　　這「本自具足之體性」，為什麼又說是具「無我義」呢？　　我先來舉一些「本自具足的性相」的例子。　　一、一切有為法都是無常的。　　二、一切有為法，都是永遠在當下，隨著當下的因緣在變化的方式，永遠存在著。　　三、一切眾生皆具佛性。　　四、自性本自具足，本不生滅，本不動搖，能生萬法。　　如此種種，因為時間的關係，就不多說。以後有空，眾佛友想要深入討論，那時再來深入。我們今天只先舉這些例子。　　現在來說明，為什麼說「本性無我義」呢？我們就以「一切眾生皆具佛性」這個本性來觀照之：　　一、「我們本具佛性」，這不是我創造的，也不是我能控制，我也不能改變令自己不具佛性，所以說「本性不是我所能控制令生滅的」，這是「本性無我義」。　　二、「我本具佛性」，「一切眾生也本具佛性」，對方的佛性，不是我能創造的，也不是我能控制的，我也不能用任何因緣令對方不要具足佛性，所以說「本性不是我所能控制令生滅的」，這是「本性無我義」。　　如此，簡略說明「本性無我義」。　　有關「無性無我義」、「有性無性無我義」、「本性無我義」，請眾佛友要深入觀照，如理觀察、思惟。　　如此，深入照見佛陀所要說明的「無我」的真義，才能深入了解《金剛經》中所說：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」的含義。　　好了！今天上課到此，有關「無我」一詞的介紹，告一段落，請大家將這三次所講的內容深入觀照，別辜負了這一段法緣。　　祝大家進步，直趣無上菩提！　　下課。

　　（註：已經慧祥法師初次校正。）

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