[轉經輪的有關問題]有關轉經輪的問題
轉經輪的功德太大了，以至於讓人難以相信，是否有了轉經輪就什麼都不用修了呢？下面是我個人一些不成熟的見解，和大家探討。
「1。只手搖轉經輪，不念咒是否也可得到經文中說的利益？」
答：因為轉經輪的功德實在是太巨大，而我們費力又實在是太小，所以很多師兄難免有疑惑的地方。文中講的轉經輪功德都是指單單轉動經輪的功德，而不是要轉動和念咒一起相加的結果。也就是說文中所說的功德，本來就是說不念咒單單轉動經輪的功德。
「2。只使用手搖或電動轉經輪是否就可解脫，如是這樣是否可代替修五加行？」
答：的確單單憑藉轉經輪就也可以解脫，這是法王如意寶親口說的，絕對不會錯的。但是是否可以代替五加行呢？不是同一種作用的事物，當然不能放在一起比較。
對於解脫的資糧功德方面來講，轉動的經輪的力量的確是足夠了，有眾多聖教量為證。但是解脫並不單單只有功德和力量就夠的，足夠的功德是解脫的必要條件，但是不是充分條件。也就是說如果要解脫，足夠的資糧功德當然是必不可少的，但是還需要其他條件的具足才可以。比如出離心。
有幾個故事可以提供師兄參考，首先一個凈土宗的故事：一個老太太自從得到凈土法門後，如獲至寶，天天潛心念佛，以至於十幾年如一日的不出家門，真可謂拋開一切一心修法，當然功夫不負有心人，老太太達到的境界也實在是讓人敬佩，平常念佛的時候各種感應瑞相也十不可盡數。佛經上說：阿彌陀佛發願：如果有人至心稱念阿彌陀佛，定可往生；又稱念一句佛號，可滅八十億劫生死重罪。老人家如此的專修，看來解脫是沒什麼問題了。
還有一個密宗的故事，一個聞名遐邇的大活佛，神通智慧遠近聞名，十方來慕名投奔的人也不計其數，活佛平常溫良恭檢，陋室弊衣，從不貪戀錢財，生平唯一的愛好就是一個尼泊爾的精緻寶瓶，平常經常把玩在手。最後當活佛圓滿了事業的時候，到了圓寂的日子，天空彩虹繚繞，百鳥齊名，眾弟子甚至親眼看到空行剎土的眾勇父空行前來迎接，原來他們敬愛的上師要示現肉身往生空行剎土。在眾弟子們的頌經聲中，老活佛的身體冉冉升上空中，直奔眾勇父空行當中，這個時候具足神通的活佛突然聽到了下面弟子當中幾個人正在爭論處理上師的遺物的事情，其中一個弟子主張要出賣上師的寶瓶，來修建衣冠靈塔。老活佛一聽，頓時轉身飛了回來。突然空中的彩虹和佛菩薩全都消失不見了，所有的瑞相全都消失了。老活佛落地而死。
修了一輩子法是否足夠解脫呢？按理說，上面顯密兩個故事的主人公這麼修行肯定是足夠了，如果象他們那麼修行都不能解脫的話，那我們都不用修了。但是事實不是這樣，他們雖然具備了足夠的資糧功德和修行，但是並不足以解脫，因為解脫不但需要資糧功德和修行，更加需要出離心菩提心。如果他們做了再多的修行也好，念了再多的心咒也好，但是沒有修過真正過硬的出離心，到頭來也只能落得如此下場而已。就好比說AK47是非常厲害的步槍，單單依*他肯定能輕易殺人。但是有槍就一定能殺人嗎？如果這個人在南方，你卻向北方開槍，就算是AK48恐怕也沒有用了。那麼能說AK47不能殺人嗎？不能，只能說能夠他不會瞄準。可見我們說AK47是一個有足夠能力殺人的武器，並不代表有了他就一定能殺人，還需要知道怎麼用他。我們修行念經為的是什麼？是為的世間的福報嗎？如果是的話，依*經輪的力量，應該也可以實現，但是解脫就無緣了，但是我們不能說經輪上說的經輪功德是在吹牛，不是這樣的，而是你如何的運用這個力量，你的勁往哪裡用。就象說槍雖然足夠殺人，但是有槍的人不一定能殺人，要看他往哪裡開槍，如果他不沖目標射擊，那就不能說槍沒有這個功能，只能說是你自己的問題罷了。
五加行也好，其他的什麼修行法門也好，都是這個道理。能不能代替呢？如果你對自己的出離心和菩提心有足夠的自信的話，修什麼都可以。如果沒有的話，奉勸您還是要修五加行，因為什麼？五加行的修法目的就是要引導您具備出離心，菩提心，然後集資凈障。您認為這個可以跳過嗎？雖然您有槍（經輪）了，是否就不需要學習怎麼瞄準（出離心等）了呢？不是的，如果您因為不會瞄準而不能物盡其用的話，就不能說槍不能射人。所以，五加行的作用極其重要，修五加行不是要確定能不能解脫的能力問題，而是要不要解脫的目標問題。至於金剛薩多曼匝等，都有他的不共功德在，功德還怕多嗎？當然是越多越好，當然在藏地也有一些老人，他們年老不能修加行，甚至有的人終生只是轉動經輪，但只要真正具備了出離心和菩提心，也一樣可以解脫。所以，雖然槍有很多不同的類型的，但能否真正起到射擊的目的，恐怕不單單是槍能不能的問題，還有你是不是真正要往那個目標射的問題。所以，五加行和轉經輪的作用並不矛盾。
「3。菩提獅子上師云：轉動經輪功德，轉動一周者，即等同於念誦《大藏經》一遍；轉動兩周者，等同於念誦所有佛經；轉動三周者，可消除自己所作身、口、意所有罪障；轉動十周者，可消除如須彌山王般罪障；轉動一百周者，功德與閻羅王同；轉動一千周者，自他皆能證得法身；轉動一萬周者，可令自他一切眾生解脫；轉動十萬周者，可速至觀世音菩薩海會聖眾處；轉動百萬周者，可令六道輪迴海中一切眾生悉得安樂；轉動千萬周者，可令六道輪迴眾生皆得拔出苦海；轉動億周者，功德等同於觀世音菩薩。這段經文怎麽理解？轉動一萬周者，可令自他一切眾生解脫；如有一學佛者轉動經論一萬周，眾生不就度盡了嗎？請多多指教！謝謝！！！」」
答：經典說佛的神通和功德是不可思議的，但是佛也並三不能：眾生度不盡，無緣不能度，定業不能轉。但是經輪功德卻如此說，轉動一萬周就能作到佛也作不到的事情了嗎？是否有矛盾呢？
比如說佛在講經的時候，同樣的一句話，有緣的眾生就能馬上證悟，而沒有緣分的聽眾，只能是如痴如聾，聽如未聽。就好比佛的加持力是充滿法界任何一個地方的，對任何一個人都沒有區別，但是為什麼有的人在加持下就成就了，為什麼有的人就一點作用也沒有呢？是佛菩薩的加持力不行嗎？不是，是因為你自己接收不到而已。所以能否解脫不光看加持力量，還要看自己的接收能力。如果是一台破舊無比的電視機，就不能怪電視台信號不好吧。所以雖然有「可令自他一切眾生解脫」的能力，但是你這個電視機的接收能力如何，就看自己的了，不能說自己的電視機不好就說電台的數字信號的技術革命是扯淡了是不是？
《法華經》言：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」這個怎麼解呢？散亂心念一聲佛就能成佛道，我都念過無數聲了，怎麼還是大凡夫一個呀？難道佛經是騙人的嗎？其實不是的，的確就算念一聲佛號，也能成佛，但是並沒有說馬上成佛，經過若干的時間必定會成佛，但是並不代表是現在馬上立地成佛給我們看。
其實有關的情況非常多，佛經上說的很多功德都非常不可思議，但是能不能馬上接收到，就看自己的宿緣善根了。
4.經文說「轉動三周者，可消除自己所作身、口、意所有罪障」，轉動3周經輪的人很多，可他們業障還很大，應如何解釋？」
答：您好，這個問題還是象我在文中說的那樣，佛菩薩的加持力是無限的，但是能否完全的接收到就是個人的情況。比如金剛薩多百字明的功德就說念完十萬遍一切業障都能消滅無餘，但是很多人都念完了，還是沒有消滅。這是怎麼回事呢？因為還要具足菩提心和四力，這樣才能徹底懺悔乾淨；還比如凈土經典上也講，只要臨終十念也可以往生，為什麼大家還要這麼精進的念佛，為什麼不只等到臨終十念一下就行了呢？如果是利根，當然有可能臨終十念就往生，但是很多不具足自身條件的鈍根就不太容易，這個不是說此法門沒有這個能力，而是說走這個門的人未必具足條件。有一點其實是值得注意的，佛經中說的功德，大多數是在最理想的狀況下的功德，而不是任意情況。比如說很多手機的說明書中說本手機待機時間可以是幾星期，但是實際上只有幾天而已，這是為什麼呢？也不是說手機廠家純粹是欺騙顧客，而是因為這個待機時間是在最理想的情況下的數據，比如說在實驗室中的數據：信號最強最穩定，在適宜的溫度下，沒有接打電話，沒有任何使用，沒有開啟照明燈等等的條件，這樣情況下手機的待機時間才是說明書上的數據。我們不能說他是騙人的，因為他畢竟是真的。同樣的佛經上對某些法門的功德解釋也是如此的。相同的葯，有的病人吃了就有作用，有的病人吃了就沒有那麼大的作用。可見治病的效果並不完全取決於藥物這個外在因素，也要取決於病人個體的情況。所以，佛經上說的功德大多是在理想情況下的功德。如果大家明白這個道理，就不會因為很多功德利益與實際對不上號而狐疑了。經輪的作用也是這樣的，他的力量雖然強大無比，但是任何事情也不是單方面就可以起作用的，也要看我們自身是否完全作到接收的條件，如果自身是利根的話，當然可能轉動三周就消滅一切業障。但是無論自身宿緣根器如何，總之他的作用都是非常大的。不能說不是利根就一點作用沒有，不是這樣的，只是作用大小的區別，不是有沒有的區別。就算得不到功德中所說的那麼大的完全功德，但是消除非常多的業障也是一定的。
所以，雖然法門殊勝，自身也要努力才行，就像雖然電視台的信號強勁無比，我們自己的電視機也要好好修理才行。是不是？
5.「請教一下，五加行里哪一加行是解決出離心問題的？有的行者五加行修滿，出離心亦沒顯現，出離心是由什麼決定的？」
答：師兄您好，我們是師兄弟，這樣稱呼比較合理。
加行中的共同前行是修出離心的法寶，就是人身難得，壽命無常，輪迴過患，因果不虛。如果按照傳承好好修行的話，一定能如理生起出離心。有的五加行修完還沒有出離心的，那就是沒修共同前行。或者根本沒有按照傳承修。我們寧瑪派的竅決修法是非常不可思議的，如果真正的按照步驟修的話，沒有可能不生起出離心和菩提心的，加行的殊勝之處就在於他是竅決，只要你按照方法作了，就一定能達到效果，要相信祖師大德留下的竅決的作用不是騙人的。凡是修完了加行沒有如理生起出離心菩提心的，一定是沒有按部就班的修，不然沒有可能的。出離心是由對世間真相如理認知的情況下，生起相應的覺受來代替迷惘的習慣覺受來產生的。
6.「如有的眾生出離心很大，是否每天打開電動轉經論，然後什麼法也不修，進行日常生活，就可逐漸解脫？」
答：首先我們要端正一個概念，有很多人覺得只有念經念咒打坐才是修法，轉動經輪不是修法。這是錯誤的。轉動經輪本身也是修法，不能說「天打開電動轉經論，然後什麼法也不修」；是否是修法取決於是否具足出離心和菩提心，如果具足的話，吃飯睡覺都是在修法，如果沒有的話，一輩子閉關也不是修法。所以，如果您完全具足了出離心和菩提心，即使其他的什麼法也不修，也絕對可以僅僅依*經輪而解脫，這個文中很多經教為證。
7.經輪有聲音，到底還該不該繼續轉？
答：經輪有聲音，到底還該不該繼續轉？也是困惑很多人的問題，對於這個問題我個人認為謹慎因果固然重要，但是也不必因此而因噎廢食，對於這個問題我們可以從理論取捨上和實際處理上兩方面來探討。首先我們可以從理論取捨上來探討
象這個問題同樣道理的，有很多類似的問題，都是我們經常遇到的，比如有的師兄就說：「造業的對境越嚴厲，因果就越嚴重，我們學佛的人對境大多是上師三寶，我要是沒學佛就好了，沒學佛起碼不會象這樣天天有這麼多的機會面對嚴厲的對境造業。」
其實這都是沒有對出離心和解脫的意義有足夠的認識才這樣認為的，古語云:衣食足而知廉恥,倉廩足而知禮儀。但是解脫不是在茶餘飯後再來考慮就可以的事情，也不是保證幸福生活的點綴，而是我們不得不面對和予以最重大關注的事情。舉個例子來說：一個人連日走在烈日炎炎的沙漠中，突然他看到前面有一塊小綠洲，裡面有一小塊沼澤，當然，裡面的水是混合了大量渾濁不堪的淤泥的。的確，以一個平常人的眼光來看，我們沒有道理非要喝這個水，但是如果你是這個人會喝嗎？我想所有思維正常的人都會選擇喝這個渾濁的水。雖然裡面的泥砂很讓人不喜歡，但是和解渴救命來比較，我們不會因為裡面有些許的泥砂而拒絕生命的泉水吧。可見雖然利弊皆存，但是人們都不會選擇沒有礦泉水喝而甘願渴死在沙漠中吧，因為在利弊的巨大差異下，弊端已經絲毫不值得予以考慮。同樣的，一些不好的因果雖然存在，但是這些因果的可怕性，比起不能解脫而繼續留在輪迴中的可怕性來說，同樣的也是足以相差懸殊到讓人沒有其他選擇的地步。
同樣的道理，經輪的聲音問題也是這樣的，雖然經輪有一些聲音，而且有非常刺耳的聲音也有一些不好，但是他對解脫的利益來說卻又是不可同日而語的。利弊比較之下，我們沒有別的選擇，就象在喝進一些泥砂和生命的保存之間，我們也同樣不會有絲毫猶豫。
所以說，從理論取捨上來說，我們不能因為學佛可能造大罪就不學佛，同樣也不能因為害怕經輪有聲音就不去轉，利弊比較之下，這種眼中只看到芝麻卻看不到西瓜的取捨絕不是智者的所為。我們可以翻開經論找到有關有聲音的不好方面和轉動經輪的功德方面的比較。
從實際解決問題方面來說，我認為在經輪的主軸上多多塗抹酥油是非常好的辦法。定期的塗抹酥油不但可以解決聲音的問題，還可以解決很多經輪的問題，您可以用來試試。
與凈土宗的親密接觸(仁增多吉)
頂禮聖上師法王如意寶！
曾經有一個修凈土的同修，她修行十分精進，經常讓我們都自愧不如，但是後來受到一些一知半解人的說教，突然之間極端的排斥密宗，只要看到是咒（一些不懂的人認為只要念咒就是密宗了）她就搶過來撕的粉碎，原來她也念往生咒，後來連往生咒看到了都撕，其瘋狂的表情至今想來都讓人心有餘悸。人都同是釋迦牟尼佛的弟子，法都同是度脫眾生的苦海慈舟，是什麼樣的深仇大恨非要弄成這個樣子呢？回想起近年看到的顯密排斥的所見所聞，總是忍不住讓人陣陣痛心。好在現在有很多有識之士都在大聲疾呼顯密的互相理解，而很多凈土的學人也在一些潛移默化之處慢慢的接受密宗，比如「藏式油燈」「過解脫」、「甘露丸」、「陀羅尼被」「金剛結」等，雖然從最根本上解決顯密誤解的辦法要從正確聞思真正的密宗法理入手，但是就象做朋友可能要先從一個微笑開始一樣，末學個人覺得轉經輪這個事業的弘傳不但有其他眾多不可思議的意義，對於消融顯密的誤解同樣有不可思議的前哨站作用，試想一下，如果有一天無論走到哪裡、無論放生還是念佛七的時候、無論念經還是念佛的時候，無論走路的時候還是坐車的時候，如果到處都是一片轉經輪的海洋，那時佛法的弘傳會是一翻什麼樣的景象呢？相比高深的生圓次第來講，相對艱難的一心不亂來講，還有什麼事業能象轉經輪這樣，只需要轉動手腕就能讓眾生盡情沐浴於三世佛恩總匯海呢？所以就其普遍性來講，轉經輪是不二的選擇。正如恰美仁波切所說：「自然而然就可成辦後世利益的法門唯此轉經輪莫屬了」。現在看來這也許就是一個小小的「微笑」的開始。但他的意義甚至也許都不是我們這一代人所能總結和認識的，所以末學熱切的期盼所有的師兄都能投身到這個歷史性洪流當中，希望無論是誰都能認識到轉經輪廣泛弘揚的意義，參與進來吧！一起共修這個不可思議的事業吧。相信它的意義即使是十方三世一切佛也說不窮盡。
針對目前凈土宗一些學人的思維習慣，末學總結了以下一些問題，提出來與大家共同探討，以希望拋磚引玉，引起更多的人注意，甚至也能投入到到這個偉大的事業中來。
一、修凈土的人如果再轉轉經輪是不是就算雜修了？
秉持融合顯密隔閡的初衷，我們暫且不多討論「雜修」這個概念。單就轉經輪這個修法來說當然不可能存在這個問題。因為轉經輪的方便之處就是只需搖動手腕就可以了，哪怕心不在經輪身上也同樣有不可思議的效果，比如恰美仁波切在《觀音心咒轉經輪功德》中說：「此經輪本體清凈，功德廣大，不會成熟惡果，不耽誤念誦，不障蔽思維了義法，簡便易行，誰人都可使用，而且行住之時可以順便手轉，自然便可獲得善根（具足上述特點）。自然而然就可成辦後世利益的法門唯此轉經輪莫屬了」。可見哪怕您嘴上念著別的經咒佛號，只要手腕轉動就能同時得到經輪的功德和您所念頌的經咒佛號雙方面的功德，就算是您邊轉動經輪邊看書，甚至思維問題的時候都「自然便可獲得善根」。您甚至可以不用管他，只要手腕搖動就有如此不可思議的功德。所以即使您在看電視的時候、閑談的時候，只要手有空的時候都可以轉動，大家每天都在念頌的《佛說阿彌陀經》上說：「不可以少善根福德因緣得生彼國」。而這又是多麼殊勝的積累資糧法門呀？所以您甚至除了動手腕以外什麼都不需要做，這不可能叫「雜修」了吧。
如果只是轉動手腕就算雜修的話，那麼「走路」也算雜修了，因為腿動了嘛，那麼學凈土以後都不要走路了，否則就雜修了嘛。
如果只是轉動手腕就算雜修的話，那麼「說話」也算雜修了，因為嘴動了嘛，那麼學凈土以後都要禁語了吧，否則就雜修了嘛。
如果只是轉動手腕就算雜修的話，那麼只要「活著」也算雜修了吧，因為最起碼心臟要跳動吧，胃腸要蠕動吧，那麼學凈土以後就都要……，否則就雜修了嘛。
都鬧出笑話了，相信真正學凈土的人決不會有這種見解。所以轉動經輪絕對不可能是「雜修」。如果是的話，那麼普天之下能夠不雜修而學凈土的人恐怕一個也找不到了吧，那樣的話凈土法門非但不是「三根普被」的了，恐怕任你再怎麼上根利器，只要你是人身肉長恐怕也沒資格修了吧。所以奉勸一些沒有經過深思熟慮就喜歡隨便品頭論足的師兄們：千萬不要隨便隨便就給佛陀的教法扣上什麼「雜修」的大帽子，否則恐怕不但誹謗了轉經輪法門，同時連凈土法門也誹謗了。大家都知道的一點就是：無論多麼罪大惡極的人都可能往生，但是謗法者決無可能。慎之！
二、轉轉經輪是不是太著相、太執著了？
現在很多人學法學的一知半解，到處說別人做什麼都是著相、執著，實際上自己連什麼是著相、執著的基本概念都搞不清楚。要明了這個問題就一定要了解「雙分二諦」的道理雙分二諦就是要分開什麼是勝義諦什麼是世俗諦，這恰恰是很多學人搞不清楚的問題。所謂勝義諦是講證悟後的境界，在證悟者：比如佛菩薩的境界里，一切都空性的，什麼都不會執著。如果我們要講這個境界的時候，可以說不著相、不執著。另一個就是世俗諦，雖然在佛菩薩的境界裡面可以什麼都不著相、不執著，但是對於我們生活在煩惱當中的凡夫境界當中來講，實際上不可能不著相、不執著。不吃飯還是餓吧；針扎還是疼吧，這個時候還著不著相、執不執著啊？如果我們生活在煩惱中的凡夫以勝義諦的思想、佛菩薩的境界來指導日常行事的話，那就錯亂了正見。
如果是真正的不著相、不執著的話，那麼就一定要任何事情都不分別，都一視同仁，沒有什麼應該不應該，也沒有什麼可以不可以，如果還有這些分別的話，那這個分別念頭本身就是執著，那還談什麼不著相、不執著，那就是假的了，所以真正的不著相、不執著就一定什麼都一樣不能取捨分別。那樣的話：
比如如果說不著相、不執著的話，那麼即使善惡因果也應該不著相、不執著。如果是的話那麼我們都可以去殺人放火姦淫捋掠嗎？如果有人有這個見解還自稱是學凈土的弟子的話，那可真是不可思議了。
如果說不著相、不執著，您真達到能講這種話的境界的話，那麼住在廁所糞坑當中還是住在總統套房的豪華席夢思上應該是沒有任何差別的。吃豬食還是吃大餐應該是沒有任何不同的。喝酒和喝水都是一樣的。如果有人有這個見解還自稱是學凈土的弟子的話，那可真是不可思議了。
如果說不著相、不執著的話，那麼這個人一定也不用念佛，如果天天抓住一個佛號還不叫執著嗎？如果說不著相、不執著的話，凈土法門也好，整個佛法也好，根本沒有存在的必要。都應該毀掉不是嗎？如果有人有這個見解還自稱是學凈土的弟子的話，那可真是不可思議了。
如果「真的」作到不不著相、不執著的話，這樣的人就是撥無因果只人，這種半掉子理論可以毀掉一切佛法，是全佛教最可怕的敵人。如果有人有這個見解還自稱是學凈土的弟子的話，那可真是不可思議了。
現在大部分都是假的不著相、不執著的人，他們遇到自己喜歡的東西就把「不著相、不執著」這個概念拋到腦後。遇到自己看不順眼或者不了解的東西就又把這個概念找出來，這樣的人恐怕連自己都不清楚自己想要做什麼。
空性和不著相不執著決不是：什麼都沒有，什麼都不做，什麼都不存在，什麼都斷絕的意義，這些都是對空性最低劣的誤解。真正的空性道理不是三言兩語就可以明白的，不著相、不執著的道理也不是隨便什麼人就能輕易掛在嘴邊的。溈山禪師云：「實際理地，不受一塵；萬行門中，不舍一法。」如果精進於善業就算著相的話，那佛就是第一著相的人，《佛說阿彌陀經》上說：「不可以少善根福德因緣得生彼國」。看來佛更執著對嗎？
不執著是佛菩薩的事情，作為我們煩惱眾生來講，還是老實修法精進於善根福德因緣吧。
大家都知道的一點就是：無論多麼罪大惡極的人都可能往生，但是謗法者決無可能。慎之！
三、就只是轉幾下這麼簡單就能有那麼大的功德嗎？實在讓人不能相信。
經輪中裝的大多是密咒。密咒的本體，即是本尊的究竟智慧，它具有外、內、密、極密等無量功德和含義，在準確地念誦咒音時，外、內、密、極密的一切功德都已同時獲得。同時也不止是念頌具有這樣的作用，六根當中，見聞憶觸都具有這樣的作用，密宗當中也有相應的修法，在這裡我們不打算就這個思路討論下去。就凈土宗的朋友來講，大家都相信一句彌陀聖號是「萬德洪名」並且具足一切功德吧，念一句佛號能滅八十億劫生死重罪，能往生凈土橫出三界等等不可思議的功德，為什麼六個字或者四個字就能有這麼大的作用呢？最關鍵的就在於大家都熟知的《阿彌陀佛四十八大願》裡面，幾個字的發音本身沒有什麼神奇的，只是喉嚨聲帶震動空氣而已，但是加上佛的承諾發願，任何簡單的事情都可以變的不可思議。比如密宗的恰美仁波切成就之後可以自己隨意說咒，比如有老太太來找他說：「上師啊，我的牙疼，請您想想辦法吧。」恰美仁波切就說：「嗡，牙不疼了，梭婆訶。」回去念念就好了。結果老太太回去一念真好了；我們漢地的普庵大師也能自己說一些隨意的咒，念者有驗。可見我們可以從這方面來理解，只要有佛菩薩的發願，有願力加持在裡面，任何平凡的事物都可以化腐朽為神奇，具有不可思議的萬千功德。關鍵在於佛菩薩的承諾與願力。就象簽合同，關鍵是雙方承諾的內容，至於合同的紙張還是筆墨並不重要，重要的是內容，一張不起眼的紙張合同就可以決定數百億的財富或者影響終生的事業等等，如果說一張紙怎麼能有這麼大作用？其實那根本就不是紙的質地是什麼金銀珠寶的製造的，而是因為他代表了不可更改的承諾。如果說世間人的承諾尚且具有這種效力，那更何況是慈悲和力量都臻至無上圓滿境界的諸佛呢？所以這篇文章取名為《三世佛恩總匯海最極心髓》就是因為經輪的功德作用完全取決與佛菩薩的慈悲與誓願，不在於這種約定的形式是通過什麼來表達的，就象一張價值不足一分錢的紙張，如果用來做合同的話，因為記載了承諾，所以他的價值可能價值全世界的財富。即使是簡單如經輪者，能起到多大的功德作用都沒有什麼好奇怪和不能接受的，只要我們真正相信三寶的功德願力不可思議。
四、轉經輪的功德只有在你們密宗的經典裡面才有記載，我們漢地顯宗大藏經裡面根本沒有看到過，所以實在讓人半信半疑。
其實這個道理也很容易遮破，並且可以從多個角度遮破，但是今天我們只就一個方面討論就可以。如果一個教乘的修法要在另一個教乘中得到提及才能確定可信的話，那麼大多數大乘法門包括凈土在內都可以置於懷疑之地。很明顯的就是小乘的所有經論當中都找不到凈土的影子；那麼同樣的，如果我是一個信仰小乘佛教的信徒的話，那我也可以說：「凈土宗修法只有在你們所謂的大乘經典裡面才有記載，而我們原始佛教小乘經典論典裡面根本沒有看到過，所以實在讓人不能相信吧。」如果按照這個見解判斷問題的話，那麼阿彌陀佛存在與否也值得懷疑了吧。那就更別提凈土或者什麼帶業往生了。其他經典與宗派都可以依此破除，所以如果這個「片面的理論」成立的話，幾乎可以推翻整個佛教。小乘經典裡面沒寫的，相應的大乘修法就一定不是真的嗎？顯宗經典裡面沒寫的，密宗經典的修法就可以據此判斷是子虛烏有嗎？
大家都知道的一點就是：無論多麼罪大惡極的人都可能往生，但是謗法者決無可能。慎之！
五、聽說密宗的修法都是「如蛇在竹筒,非升則墮,沒有第三條路」，那我們轉經輪的話是不是也十分危險啊？
至於什麼才算是屬於修密宗的標準，我們放在下一個問題里來討論。這裡我想有必要討論一下這句話的意義，佛說眾多眾生的升沉都是依靠善惡的因果，六道眾生決沒有無有惡業而墮落惡道的可能。如果說密宗裡面說：只要修了密宗不用造什麼惡業，只要修了沒修成就就要墮落惡道。那這是不可能的，因為這樣就違背因果規律了，這決不可能是佛陀的真正教法。密宗裡面這句話的意思主要是指戒律而言的，因為修學密宗最重要的是得到密宗的戒律。如果破了戒律當然就一定會墮落，決不是因為沒修成就才墮落的。
密宗戒律的功德不可思議的大，只要不破，其功德就一定足夠大到讓你成就的地步。這也是密宗能即身成佛那麼快的關鍵所在。所以不論學什麼都一樣，最關鍵的不是念什麼奇怪的咒子，修什麼奇怪的法，學佛人最關鍵的命根子就是戒律，成就也是因為戒律而成就，墮落也是因為戒律。比如益西彭措堪布講授《受持密乘戒（三昧耶）的功德》中就根據密宗經論對密宗戒律功德做了嚴謹的抉擇：「我們即生證得普賢王如來的果位全靠守持清凈的三昧耶戒，所以守持密乘三昧耶戒比守持小乘和大乘戒律的功德更為廣大，守持幾千年小乘別解脫戒的功德不如守持幾百年大乘菩薩戒的功德大，而守持幾百年的大乘菩薩戒不如守持一年三昧耶的功德大。。《金剛續》中說：今生能成就開悟的根本因都是全靠守護三昧耶戒，因此大家要注意保護、特別恭敬三昧耶戒。」而無上大圓滿的成就更是依靠清凈的戒律：「在《莊嚴誓言》中也說：『由六月不動，信解及恭敬，獲金剛持地』其意也是說如果三昧耶戒清凈且具足信心，僅六個月就會得到金剛持地。……不失壞三昧耶並如理精進修持，即可在六月之內得到無上普賢王如來的果位。因此如理如法得到真正金剛上師灌頂後，便得到了三昧耶戒，此時，今生得到普賢王如來果位的種子已深種於相續之中了。……對上師及密法產生堅定不退的清凈信心，對三昧耶戒非常恭敬，真正修行無上密法的人，不須幾十年的苦修，即使天天睡覺，也可於極快的時間裡成就如同普賢如來一樣的果位」
可見密宗的戒律對於學人的關鍵程度，也是密宗所以能即身成佛的最極關鍵！
所以密宗決不是不講因果道理的，只要不成就就一定要下地獄，這是沒道理的。「如蛇在竹筒,非升則墮,沒有第三條路」這句話的意義是指：如果能受持好密宗戒就一定能成就，密宗當中如果沒有成就，除了破戒以外決無可能。比如經論中說「不須幾十年的苦修，即使天天睡覺，也可於極快的時間裡成就如同普賢如來一樣的果位」。就算天天睡覺也可以成就，所以如果不破戒的話，不成就是不太可能的。如果不成就，那一定是因為破戒。墮落也是因為戒律，密宗的道理決沒有很多人想的那麼血腥和妖魔化。顯宗的人不需要戒律了嗎？可以隨便殺盜淫妄而不會墮落嗎？也不可能吧，顯宗也同樣的需要嚴守戒律吧。同樣都是戒律，難道顯宗行人就不是「非升則墮,沒有第三條路」了嗎？難道顯宗人破了戒就能沒事，只有密宗的破了戒律才會「非升則墮」嗎？那不可能的，因果不虛。如果凈土學人不管戒律，任意行事的話，那麼「如蛇在竹筒,非升則墮,沒有第三條路」這句話對顯宗行人就不適用了嗎？和受了密宗戒律的「非升則墮」又有什麼差別呢？所以在任何時刻只有嚴守戒律就絕對不會有錯誤，密宗的修行決非一些一知半解的人所渲染那樣血腥恐怖和陰陽怪氣，所有佛法行人升墮的機關只能在戒律上，「非升則墮,沒有第三條路」這條規律對任何宗派都不會有例外。
那麼如果這樣說的話，不受戒律就沒事了吧，《地藏菩薩本願經》雲:「南閻浮提眾生舉心動念,無不是業,無不是罪.」佛經上說：惡道眾生的數量就如大地土一樣多，人道眾生的土就如指甲泥一樣的多。可見下去遠比待在上面容易的多，面對每時每刻都在增長的罪業，不守持戒律會是什麼結果呢？那這句話就可以改一改了「如蛇在竹筒,非墮還墮,沒有第二條路」。
六、轉了轉經輪是不是就屬於修密宗的了，我們不想修密宗，就是認準了凈土，那還能用轉經輪了嗎？
很多人存在誤解，以為密宗與顯宗的區別就是念咒與念佛的區別，其實不然。究竟什麼樣才算是修密宗？讓我們來看看真正的密宗法師是如何界定的吧：益西彭措堪布在《前行念誦儀軌·開顯解脫道略釋》中說：「浩瀚如海之深廣佛法，概括起來可歸納在小乘、大乘顯宗、大乘密宗之教法與證法中，而此三乘修法之核心分別即是出離心、菩提心、清凈見。修行人相續中生起了欲超三界求得解脫之出離心，便已進入小乘五道中之小資糧道；若人心相續之中生起了為度眾生願成佛之菩提心，即已趨入大乘五道中之小資糧道；何人相續中若生起了大清凈之見解，便已進入密乘五道中之小資糧道。此之二心一見，乃是三乘之精華，不論是誰，若未生起此心要修法，決定無法趨入三乘正道中，更惶論言獲得甚深之證悟成就？」明顯可見：是否真正的進入密宗在於「何人相續中若生起了大清凈之見解」眾多在門外擅自揣測密宗的行人，恐怕連什麼是大清凈之見解都聞所未聞吧，更加惶論「於相續中生起」繼而進入密宗了。以上是真正的進入密宗的標準。至於事相上、形式上的進入密宗則是接受密宗灌頂。所以不想進入密宗，對密宗心存疑慮的人們也不必介意，僅僅是轉動經輪，和真正進入密宗相差的遠呢。所以，您儘管可以放心轉動，是否進入密宗的主動權完全在於您自己，只要您心存一意往生之願望，任何善根都是您往生的助緣，決不會存在強迫某人進入密宗的情況。
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