大智度論 白話譯（第二冊25）

複次，欲界眾生有十種：三惡道、人及六天。地獄有三種：熱地獄、寒地獄、黑闇地獄。畜生有三種：空行、陸行、水行；晝行、夜行、晝夜行，如是等差別。

（又，欲界眾生有十種：三惡道、人及六天。地獄有三種：熱地獄、寒地獄、黑闇地獄。畜生有三種：空行、陸行、水行；晝行、夜行、晝夜行，象這樣等的差別。）

鬼有二種：弊鬼、餓鬼。弊鬼如天受樂，但與餓鬼同住，即為其主；餓鬼腹如山谷，咽如針，身唯有三事，黑皮筋骨，無數百歲不聞飲食之名，何況得見！復有鬼，火從口出，飛蛾投火以為飲食。有食糞、涕唾、膿血、洗器遺余，或得祭祀，或食產生不凈，如是等種種餓鬼。

（鬼有二種：弊鬼、餓鬼。弊鬼如天受樂，但與餓鬼同住，即是他們的主人；餓鬼腹如山谷，咽如針，身唯有三事，黑皮筋骨，無數百歲不聞飲食之名，何況得見！又有鬼，火從口出，飛蛾投火用作飲食。有食糞、涕唾、膿血、洗器遺余，或得祭祀，或食生產不凈，象這些等種種餓鬼。）

六欲天者，四王天等。於六天中間，別復有天，所謂持纓絡天、戲忘天、心恚天、鳥足天、樂見天。此諸天等，皆六天所攝。有人言：「欲界眾生，應有十一種。」先說五道，今益阿修羅道。

（六欲天指，四王天等。於六天中間，另外有天，所說的持纓絡天、戲忘天、心恚天、鳥足天、樂見天。此眾天等，都包括在六天內。有人說：「欲界眾生，應有十一種。」先說五道，現在增加阿修羅道。）

問曰：阿修羅即為五道所攝，是阿修羅非天、非人，地獄苦多，畜生形異；如是應鬼道所攝？　　

（問：阿修羅即包括在五道內，阿修羅不是天、不是人，地獄苦多，畜生形異；象這樣應屬於鬼道？）

答曰：不然！阿修羅力與三十三天等。何以故？或為諸天所破，或時能破諸天。如經中說：釋提桓因為阿修羅所破，四種兵眾入藕根孔以自藏翳。受五欲樂，與天相似，為佛弟子。如是威力，何得餓鬼所攝！以是故，應有六道。

（答：不然！阿修羅力與三十三天相等。為什麼？或被眾天所打敗，或有時能打敗眾天。如經中說：釋提桓因被阿修羅所敗，四種兵眾入藕根孔以自藏翳。受五欲樂，與天相似，是佛弟子。這樣的威力，何得屬於餓鬼！所以，應有六道。）

複次，如阿修羅、甄陊羅、干沓婆、鳩槃荼、夜叉、羅剎、浮陊等大神，是天；阿修羅民眾，受樂小減諸天，威德變化，隨意所作，是故人疑言，是修羅非修羅。修羅（此言不飲酒），說者言：是阿修羅非修羅，阿修羅道初得名，余者皆同一道。

（又，如阿修羅、甄陊羅、干沓婆、鳩槃荼、夜叉、羅剎、浮陊等大神，是天；阿修羅民眾，受樂少減眾天，威德變化，隨意所作，所以有人疑心說，此種修羅不是修羅。修羅（此言不飲酒），這樣說的人說：這種阿修羅不是修羅，阿修羅道初得名，其餘的都同一道。）

問曰：經說有五道，云何言六道？　　

（問：經說有五道，如何說六道？）

答曰：佛去久遠，經法流傳五百年後，多有別異，部部不同：或言五道，或言六道。若說五者，於佛經迴文說五；若說六者，於佛經迴文說六。又摩訶衍中，法華經說有六趣眾生。觀諸義意，應有六道。　　

（答：佛去久遠，經法流傳五百年後，多有別異，部部不同：或說五道，或說六道。如果說五的，於佛經迴文說五；如果說六的，於佛經迴文說六。又大乘中，法華經說有六趣眾生。觀各種義意，應有六道。）

複次，分別善惡故，有六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修羅；惡有上、中、下故，地獄、畜生、餓鬼道。若不爾者，惡有三果報，而善有二果，是事相違。若有六道，於義無違。　　

（又，因分別善惡，有六道：因為善有上、中、下，有三善道：天、人、阿修羅；因為惡有上、中、下，地獄、畜生、餓鬼道。如果不是那樣，惡有三種果報，而善有二種果報，此事相違。如果有六道，於義無違。）

問曰：善法亦有三果：下者為人，中者為天，上者涅槃。　　

（問：善法也有三果：下的為人，中的為天，上的涅槃。）

答曰：是中不應說涅槃，但應分別眾生果報住處，涅槃非報故。善法有二種：一者、三十七品能至涅槃，二者能生後世樂。今但說受身善法，不說至涅槃善法。世間善有三品：上分因緣故，天道果報；中分因緣故，人道果報；下分因緣故，阿修羅道果報。　　

（答：此中不應說涅槃，但應分別眾生果報住處，因為涅槃不是報。善法有二種：一、三十七品能到涅槃，二能生後世樂。現在但說受身善法，不說到涅槃善法。世間善有三品：因為上分因緣，得天道果報；因為中分因緣，得人道果報；因為下分因緣，得阿修羅道果報。）

問曰：汝自說阿修羅與天等力，受樂與天不異，云何今說善下分為阿修羅果報？

（問：你自說阿修羅與天等力，受樂與天不異，如何現在說善下分為阿修羅果報？）

答曰：人中可得出家受戒，以至於道。阿修羅道結使覆心，得道甚難。諸天雖隨結使，心直信道；阿修羅眾，心多邪曲，不時近道。以是故，阿修羅雖與天相似，以其近道難故，故在人下。如龍王、金翅鳥，力勢雖大，亦能變化故，在畜生道中；阿修羅道亦如是。　　

（答：人中可得出家受戒，以至於得道。阿修羅道結使覆心，得道很難。眾天雖隨結使，心直信道；阿修羅眾，心多邪曲，不時近道。所以，阿修羅雖與天相似，因他們近道難，所以在人下。如龍王、金翅鳥，力勢雖大，也能變化，而在畜生道中；阿修羅道也是這樣。）

問曰：若龍王、金翅鳥，力勢雖大，猶為畜生道攝，阿修羅亦應餓鬼道攝，以何更作六道？

（問：如果龍王、金翅鳥，力勢雖大，仍然屬於畜生道，阿修羅也應屬於餓鬼道，為何再作六道？）

答曰：是龍王、金翅鳥，雖復受樂，傍行形同畜生故，畜生道攝。地獄、餓鬼形雖似人，以其大苦故，不入人道。阿修羅力勢既大，形似人、天故，別立六道。是為略說欲界眾生。色、無色界眾生，如後品中說。

（答：此龍王、金翅鳥，雖然受樂，因為傍行形同畜生，所以屬於畜生道。地獄、餓鬼形雖似人，因他們的苦大，不入人道。阿修羅力勢既大，因形似人、天，別立六道。這是略說欲界眾生。色、無色界眾生，如後品中說的。）

立檀波羅蜜者，菩薩語諸眾生：「當行布施！貧為大苦，無以貧故作諸惡行，墮三惡道。作諸惡行墮三惡道，則不可救。」眾生聞已，舍慳貪心，行檀波羅蜜。如後品中廣說。

（立布施波羅蜜的意思是，菩薩告訴各種眾生：「當行布施！貧窮是大苦，無不因為貧窮而作眾惡行，墮三惡道。如果作眾惡行墮三惡道，則不可救。」眾生聽後，舍離慳貪心，行布施波羅蜜。如後品中廣說的。）

複次，菩薩於眾生前，種種因緣、種種譬喻而為說法，毀砦慳貪。夫慳貪者，自身所須，惜不能用；見告求者，心濁色變，即於現身聲色醜惡；種後世惡業故，受形醜陋。先不種布施因緣故，今身貧賤；慳著財物，多求不息，開諸罪門；專造惡事故，墮惡道中！

（又，菩薩在眾生前，種種因緣、種種譬喻而為他們說法，毀砦慳貪。慳貪的意思是，自身所須，吝惜不能使用；見到告求的眾生，心濁色變，即於現身聲色醜惡；因種後世惡業，受形醜陋。因先世不種布施因緣，今身貧賤；慳吝貪著財物，多求不息，開各種罪門；因為專造惡事，墮惡道中！）

複次，生死輪轉利益之業，無過布施，今世、後世常得隨意。便身之事，悉從施得。施為善導，能開三樂：天上、人中、涅槃之樂。所以者何？好施之人，聲譽流布，八方信樂，無不愛敬，處大眾中無所畏難，死時無悔。

（又，生死輪轉利益之業，沒有超過布施的，今世、後世常得隨意。便身之事，都從施得。施為善導，能開三樂：天上、人中、涅槃之樂。為什麼？好施之人，聲譽流布，八方信樂，無不愛敬，處大眾中無所畏難，死時無悔。）

其人自念：「我以財物植良福田。人天中樂、涅槃之門，我必得之！」所以者何？施破慳結，慈念受者；滅除瞋惱，嫉妒心息；恭敬受者，則除憍慢；決定心施，疑網自裂；知施果報，則除邪見及滅無明。如是等諸煩惱破，則涅槃門開。

（其人自念：「我用財物植良福田。人天中樂、涅槃之門，我必然能夠得到！」為什麼？施能破慳結，慈念受施的人；滅除瞋惱，嫉妒心息；恭敬受施的人，則除憍慢；決定心施，疑網自裂；知道施的果報，則除邪見及滅無明。象這樣等眾煩惱破，則涅槃門開。）

複次，非但開三樂而已，乃能開無量佛道、世尊之處。所以者何？六波羅蜜是佛道，檀為初門，余行皆悉隨從。如是等布施，有無量功德；以是因緣故，令眾生立檀波羅蜜。檀波羅蜜義，如先檀中說。

（又，不但開三樂而已，乃能開無量佛道、到世尊之處的門。為什麼？六波羅蜜是佛道，布施是初門，其他的行全都隨從布施。象這樣等布施，有無量功德；用此因緣，使眾生立布施波羅蜜。布施波羅蜜的義理，如前面布施中說的。）

立屍羅者，菩薩於眾生前，贊說戒行：「汝諸眾生，當學持戒！持戒之德，拔三惡趣及人中下賤，令得天人尊貴，乃至佛道。戒為一切眾樂根本，譬如大藏，出諸珍寶。戒為大護，能滅眾怖，譬如大軍破賊。

（立戒是，菩薩在眾生前，贊說戒行：「你們這些眾生，當學持戒！持戒的德行，能拔三惡趣及人中下賤，使得天人尊貴，乃至佛道。戒為一切眾樂根本，譬如大寶藏，出各種珍寶。戒是大護，能滅各種怖畏，譬如大軍破賊。）

戒為莊嚴，如著纓絡。戒為大船，能度生死巨海。戒為大乘，能致重寶，至涅槃城。戒為良藥，能破結病。戒為善知識，世世隨逐不相遠離，令心安隱；譬如穿井，已見濕泥，喜慶自歡，無復憂患。

（戒為莊嚴，如戴纓絡。戒為大船，能度生死巨海。戒為大乘，能獲得重寶，到涅槃城。戒為良藥，能破結使病。戒為善知識，世世隨逐持戒的人不相遠離，這樣的心安穩；譬如穿井，已見濕泥，喜慶自歡，不再憂患。）

戒能成就利益諸行，譬如父母長育眾子。戒為智梯，能入無漏。戒能驚怖諸結，譬如師子，能令群獸懾伏。戒為一切諸德之根，出家之要。修凈戒者，所願隨意；譬如如意珠，應念時得。」

（戒能成就利益各種修行，譬如父母長育眾子。戒為智梯，能入無漏。戒能驚怖各種結使，譬如師子，能使群獸懾伏。戒為一切德的根本，出家之要。修凈戒的眾生，所願隨意；譬如如意珠，應念時得。」）

如是等種種贊戒之德，令眾生歡喜，發心住屍羅波羅蜜。住羼提者，於眾生前，讚歎忍辱：「忍為一切出家之力，能伏諸惡，能於眾中現奇特事。忍能守護，令施、戒不毀。忍為大鎧，眾兵不加。忍為良藥，能除惡毒。

（象這樣等種種贊戒的恩惠，使眾生歡喜，發心住戒波羅蜜。住忍辱是，在眾生前，讚歎忍辱：「忍是一切出家人的力量，能伏眾惡，能在眾人中現奇特的事。忍能守護，使施、戒不毀。忍為大鎧甲，眾兵不能加害。忍為良藥，能除惡毒。）

忍為善勝，於生死險道，安隱無患。忍為大藏，施貧善人無極大寶。忍為大舟，能渡生死此岸，到涅槃彼岸。忍為[石+從][石+瞿]，能瑩明諸德，若人加惡，如豬揩金山，益發其明。求佛道、度眾生之利器，忍為最妙！

（忍為善勝，在生死險道，安穩無患。忍為大藏，施給貧善人無極大寶。忍為大舟，能渡生死此岸，到涅槃彼岸。忍為[石+從][石+瞿]，能瑩明眾德，如果人加惡，如豬摩擦金山，金山更明。求佛道、度眾生的利器，忍為最妙！）

行者當作是念：『我若以瞋報彼，則為自害！又我先世自有是罪，不得如意，要必當償。若於此人不受，余亦害我，俱不得免，云何起瞋？』」

（修行的人當這樣想：『我如果用嗔回報他，就是自害！又我先世自有這樣的罪，不得如意，要必當償。如果對於此人的侮辱不受，其他的人也會害我，反正都不得避免，為什麼生氣？』」）

複次，眾生為煩惱所牽，起諸惡事，不得自在。譬如人為非人所持，而罵辱良醫，良醫是時但為除鬼，不嫌其罵；行者亦如是，眾生加惡向己，不嫌其瞋，但為除結。

（又，眾生被煩惱所牽，做各種惡事，他們也不得自在。譬如人被非人所控制，而罵辱良醫，良醫此時但給他除鬼，不嫌他罵；修行的人也是這樣，眾生向自己加惡，不嫌他瞋，但給他除結使。）

複次，行忍之人，視前罵辱者，如父母視嬰孩，見其瞋罵，益加慈念，愛之逾深。又復自念：「彼人加惡於我，是業因緣，前世自造，今當受之。若以瞋報，更造後苦，何時解已！若今忍之，永得離苦，是故不應起瞋。」

（又，修行忍辱的人，看面前罵辱自己的人，如父母視嬰孩，見他瞋罵，更加慈念，愛他逾深。又再想：「此人加惡於我，是業因緣，前世自造，現在當接受這種苦報。如果用瞋回報他，更造後苦，何時解了這種怨結！如果現在忍下，永得離苦，所以不應起瞋。」）

如是種種因緣，訶瞋恚生慈悲，入眾生忍中。入眾生忍中已，作是念：「十方諸佛所說法，皆無有我，亦無我所，但諸法和合，假名眾生。如機關木人動，雖能動作，內無有主；身亦如是，但皮骨相持，隨心風轉，

（象這樣種種因緣，訶責瞋恚生慈悲，入眾生忍中。入眾生忍中後，這樣想：「十方眾佛所說法，都沒有我，也沒有我所，只是眾法和合，假名眾生。如機關木人動，雖能動作，內沒有主人；身也是這樣，但皮骨相持，隨心風轉，）

念念生滅，無常空寂，無有作者，無罵者，亦無受者，本末畢竟空故，但顛倒虛誑故，凡夫心著。」如是思惟已，則無眾生；無眾生已，法無所屬，但因緣和合無有自性。如眾生和合，強名眾生，法亦如是，即得法忍。

（念念生滅，無常空寂，沒有作的人，沒有罵的人，也沒受的人，因為從頭到尾畢竟空，但因為顛倒虛誑，凡夫心著。」這樣思惟後，就沒有眾生；沒有眾生後，法沒有主人，只是因緣和合沒有自性。如眾生和合，強名眾生，法也是這樣，即得法忍。）

得是眾生忍、法忍故，能得阿耨多羅三藐三菩提，何況諸餘利益！眾生聞是已，住羼提波羅蜜。立毗梨耶者，教眾生言：「汝莫懈怠！若能精進，諸善功德悉皆易得；若懈怠者，見木有火而不能得，何況餘事？」是故勸令精進。

（因得此眾生忍、法忍，能得阿耨多羅三藐三菩提，何況各種其他的利益！眾生聽到這些說法後，住忍辱波羅蜜。立精進是，教眾生說：「你不要懈怠！如果能精進，眾善功德全都易得；如果懈怠的話，見木中能生火而自己也不能得到，何況其他的事？」所以勸他們讓他們精進。）

若人隨方便精進，無願不得。凡得勝法，非無因緣，皆從精進生。精進有二相：一、能集生諸善法，二、能除諸惡法。復有三相：一、欲造事，二、精進作，三、不休息。復有四相：已生惡法斷之令滅，未生惡法能令不生；

（如果人能隨方便精進，無願不得。凡得勝法，並不是沒有因緣，都從精進生。精進有二相：一、能集生各種善法，二、能除各種惡法。又有三相：一、想造事，二、精進作，三、不休息。還有四相：已生惡法斷掉它使他滅盡，未生惡法能使不生；）

未生善法能令發生，已生善法能令增長。如是等名精進相。精進故能助成一切善法，譬如火得風助，其燃乃熾。又如世間勇健之人，能越山渡海；道法精進，乃至能得佛道，何況餘事！眾生聞已，皆立精進波羅蜜。

（未生善法能使發生，已生善法能使增長。象這樣等名精進相。因為精進而能助成一切善法，譬如火得風助，它燃燒的才猛烈。又如世間勇健的人，能越山渡海；道法精進，乃至能得佛道，何況其他的事！眾生聽這樣說後，都建立起來精進波羅蜜。）

複次，菩薩見有未發阿耨多羅三藐三菩提者，為讚歎阿耨多羅三藐三菩提法，於一切諸法中最為第一，極為尊貴，能益一切，令得諸法實相不誑之法。

（又，菩薩見有未發阿耨多羅三藐三菩提的眾生，為他讚歎阿耨多羅三藐三菩提法，於一切法中最為第一，極為尊貴，能利益一切，使他們得一切法實相不誑的法。）

有大慈悲，具一切智，金色身相第一微妙，三十二相、八十隨形好、無量光明，無量戒、定、智慧、解脫、解脫知見，三達無礙，於一切法無礙解脫，得如是者，一切眾生中最為尊上，應受一切世間供養。

（有大慈悲，具一切智，金色身相第一微妙，三十二相、八十隨形好、無量光明，無量戒、定、智慧、解脫、解脫知見，三達無礙，在一切法中無礙解脫，得這樣的眾生，一切眾生中最為尊上，應受一切世間供養。）

若人但心念佛，尚得無量無盡福德，何況精進布施、持戒、供養、承事、禮拜者！語眾生言：「佛事如是，汝等當發無上道心，勤修精進。行如法者，得之不難！」眾生聞是已，便發無上道心。

（如果人但心念佛，尚得無量無盡福德，何況精進布施、持戒、供養、承事、禮拜的人！對眾生說：「佛事是這樣，你等當發無上道心，勤修精進。能如法修行的話，得到它不難！」眾生聽到這樣說後，便發無上道心。）

若發心者，不可但空爾而得，當行檀波羅蜜；行檀波羅蜜，次行屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；行五波羅蜜，則是毗梨耶波羅蜜。

（如果發心的人，不可但空發心就會得，當行布施波羅蜜；行布施波羅蜜，再行戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；行這五波羅蜜，就是行精進波羅蜜。）

若不發大乘心者，當教辟支佛道；若無辟支佛道者，教行聲聞道；若無聲聞道者，教令離色，受無色定，寂滅安樂；若無無色定者，教令離欲，受色界種種禪定樂；若無禪者，教令修十善道，人天中受種種樂。莫自懈怠，空無所得，

（如果不發大乘心的人，當教給他辟支佛道；如果沒有辟支佛道的人，教行聲聞道；如果沒有聲聞道的人，教他們使離色，受無色定，寂滅安樂；如果沒有無色定的人，教他們使他們離欲，受色界種種禪定樂；如果無禪的人，教他們使他們修十善道，人天中受種種樂。不要自我懈怠，空無所得，）

貧窮下賤，種種勤苦，甚為可患！懈怠法者最為弊惡，破壞今世、後世利益善道。眾生聞已，集諸善法，勤行精進。立禪者，菩薩於眾生前，讚歎禪定清凈樂、內樂、自在樂、離罪樂、今世後世樂、聖所受樂、梵天王樂、遍身受樂、深厚妙樂：

（貧窮下賤，種種勤苦，這是非常大的禍害！有懈怠法的人最為弊惡，破壞今世、後世利益善道。眾生聽後，集各種善法，勤行精進。立禪是，菩薩在眾生前，讚歎禪定清凈樂、內樂、自在樂、離罪樂、今世後世樂、聖人所受樂、梵天王樂、遍身受樂、深厚妙樂：）

「汝諸眾生，何以著五欲不凈樂，與畜生同受諸罪垢樂，而舍是妙樂？若汝能舍小樂，則得大樂。汝不見田夫棄少種子，後獲大果；如人獻王少物而得大報；

（你們各種眾生，為什麼貪愛不舍五欲不凈樂，與畜生同受各種罪垢樂，而舍這些妙樂？如果你能舍小樂，就得大樂。你不見種地的人舍少量的種子，後獲大果；如人獻王少物而得大報；）

如少鉤餌而得大魚，所舍甚少而所獲大多。」智者亦如是，能棄世間之樂，得甚深禪定快樂。既得此樂，反觀欲樂，甚為不凈，如從獄出；如病疢得差，更不求葯。

（如用少鉤餌而得大魚，所舍甚少而所獲很多。」有智的人也是這樣，能棄世間的樂，得甚深禪定快樂。既得此樂，反觀欲樂，非常不凈，如從獄出；如生熱病得癒，不再求葯。）

複次，禪定名實智初門，令智慧澄靜，能照諸法，如燈在密室，其明得用。若依禪定得四無量、背舍、勝處、神通、辯才等，諸甚深功德，悉皆具得，能令瓦石變成如意珠，何況餘事！

（又，禪定是實智慧初門，使智慧澄靜，能照各種法，如燈在密室，其明得用。如果依禪定得四無量、背舍、勝處、神通、辯才等，各種很深的功德，全都能得，能使瓦石變成如意珠，何況其他的事！）

隨意所為，無不能作：入地如水，履水如地；手捉日月，身不焦冷；化為種種禽、獸之身，而不受其法；或時變身充滿虛空，或時身若微塵，或輕如鴻毛，或重若泰山；或時以足指按地，天地大動如動草葉。如是等神通變化力，皆從禪得。眾生聞是已，立於禪波羅蜜。

（隨意所為，無不能作：入地如水，履水如地；手捉日月，身不焦冷；化為種種禽、獸的身，而不受他們的法；或有時變身充滿虛空，或有時身象微塵，或輕如鴻毛，或重若泰山；或有時用足指按地，天地大動如動草葉。象這樣等神通變化力，都從禪得。眾生聽到這些後，建立起禪波羅蜜。）

立般若波羅蜜者，菩薩教諸眾生：「當學智慧！智慧者，其明第一，名為慧眼。若無慧眼，雖有肉眼，猶故是盲；雖雲有眼，與畜生無異。若有智慧，自別好醜，不隨他教；若無智慧，隨人東西，如牛駱駝穿鼻隨人。一切有為法中，智慧為上！聖所親愛，能破有為法故。

（立般若波羅蜜是，菩薩教各種眾生：「當學智慧！智慧，其明第一，名為慧眼。如果沒有慧眼，雖有肉眼，仍然是盲；雖說有眼，與畜生沒有差別。如果有智慧，自己能分別好醜，不隨他教；如果沒有智慧，隨別人東西，如牛駱駝被穿鼻隨人。一切有為法中，智慧為上！聖人所親愛，因為能破有為法。）

如經中說：於諸寶中，智慧寶為最；一切利器中，慧刀利為最；住智慧山頂、無有憂患！觀諸苦惱眾生，無不悉見。

（如經中說：在各種寶中，智慧寶為最寶貴；一切利器中，慧刀為最利；住智慧山頂、沒有憂患！觀各種苦惱眾生，沒有不知道的。）

智慧刀能斷無始煩惱生死連鎖，智慧力故，能具六波羅蜜，得不可思議無量佛道，成一切智；何況聲聞、辟支佛，及世間勝事？是智慧增長清凈，不可沮壞，名為波羅蜜。」眾生聞已，住般若波羅蜜。

（智慧刀能斷無始煩惱生死連鎖，因為智慧力，能具足六波羅蜜，得不可思議無量佛道，成一切智；何況聲聞、辟支佛，及世間勝事？此智慧增長清凈，不可沮壞，名為波羅蜜。」眾生聽到這種說法後，住般若波羅蜜。）

複次，菩薩或時不以口教，或現神足光明，令眾生住六波羅蜜；或現種種余緣，乃至夢中為作因緣，使其覺悟，令眾生住六波羅蜜。是故經言：欲令眾生住六波羅蜜，當學般若波羅蜜。

（又，菩薩或時不用口教，或現神足光明，使眾生住六波羅蜜；或現種種其他的緣，乃至夢中為作因緣，使他們覺悟，讓眾生住六波羅蜜。所以經說：想使眾生住六波羅蜜，當學般若波羅蜜。）

【經】「欲植一善根於佛福田中，至得阿耨多羅三藐三菩提不盡者，當學般若波羅蜜！」

【論】善根者，三善根：無貪善根、無瞋善根、無痴善根。一切諸善法，皆從三善根生增長。如葯樹、草木，因有根故，得生成增長。以是故，名為諸善根。

（【論】善根是，三善根：無貪善根、無瞋善根、無痴善根。各種一切善法，都從三善根生、增長。如葯樹、草木，因有根而得生成增長。所以，名為眾善根。）

今言善根者，善根因緣供養之具，所謂華香、燈明，及法供養，持戒、誦經等，因中說果。何以故？香華不定，以善心供養故，名為善根。布施非即是福，但能破慳貪，開善法門；善根名為福，如針導綖縫衣，縫非針也。

（現在說的善根是，善根因緣的供養用具，所說的華香、燈明，及法供養，持戒、誦經等，因中說果。為什麼？香華不定，用善心供養而名為善根。布施不即是福，但能破慳貪，開善法門；所以善根名為福，如針導線縫衣，縫不是針啊。）

一者：若華、若香、若燈明、若禮敬、若誦經、持戒、若禪定、若智慧等，一一供養及法供養，植於諸佛田中。佛田者，十方三世諸佛，若佛在世、若形像、若舍利、若但念佛。植者，專心堅著。

（一：或花、或香、或燈明、或禮敬、或誦經、或戒、或禪定、或智慧等，一一供養及法供養，植於眾佛田中。佛田是，十方三世一切佛，或佛在世、或形像、或舍利、或但念佛。植的意思，是專心堅著。）

問曰：經言種種福田，何以獨言植於佛田？

（問：經說種種福田，為什麼獨說植於佛田？）

答曰：雖有種種福田，佛為第一福田，以十力、四無畏、十八不共法，如是等無量佛法具足，是故獨說植於佛田。法寶雖為佛師，若佛不說，法為無用。如雖有好葯，若無良醫，葯則無用。以是故，法寶雖上而前說佛寶，何況僧寶！

（答：雖有種種福田，佛為第一福田，因十力、四無所畏、十八不共法，象這樣等無量佛法具足，所以獨說植於佛田。法寶雖為佛師，如果佛不說，法就無用。如雖有好葯，如果沒有良醫，葯就無用。所以，法寶雖上而先說佛寶，何況僧寶！）

複次，佛田能獲無量果報，余者雖言無量而有差降；以是故，佛田第一。不盡者，諸佛成就無盡功德故，於中植福，福亦無盡。

（又，植佛田能獲無量果報，其他的雖說無量而有差降；所以，佛田第一。不盡的意思是，因一切佛成就無盡功德，於中植福，福也無盡。）

複次，佛功德無量、無邊，無數、無等故，植福者福亦不盡。

（又，因為佛的功德無量、無邊，無數、無等，植福人的福也不盡。）

複次，佛為菩薩時，緣一切眾生，如眾生無量無邊故，福亦無盡。

（又，佛為菩薩時，緣一切眾生，因為眾生無量無邊，福也無盡。）

複次，佛田清凈：拔愛等諸煩惱穢草，凈戒為平地，大慈悲為良美，除諸惡邪鹼土，三十七品為溝塍，十力、四無所畏、四無礙智等為垣牆，能出生三乘涅槃果報。植種於此無上無比田者，其福無盡！

（又，佛田清凈：拔愛等眾煩惱穢草，凈戒為平地，大慈悲為良美，除一切惡邪鹼土，三十七品為溝埂，十力、四無所畏、四無礙智等為垣牆，能出生三乘涅槃果報。植種在此無上無比田的人，他的福無盡！）

問曰：一切有為法，無常相故，皆歸於盡。福從因緣生，何得不盡？

（問：一切有為法，因是無常相，都歸於盡。福從因緣生，何得不盡？）

答曰：亦不言常不盡，自言乃至得佛中間不盡。

（答：也不說常不盡，自說乃至得佛中間不盡。）

複次，一切有為法，雖念念生滅，相續不斷，果報不失故，名為不盡。如燃燈雖焰焰生滅，不名為滅，脂盡炷滅，乃可稱滅。福亦如是，深心種於良田故，乃至法盡而亦不盡。

（又，一切有為法，雖念念生滅，相續不斷，因為果報不失，名為不盡。如燃燈雖焰焰生滅，不名為滅，油盡炷滅，才可稱滅。福也是這樣，因為深心種於良田，乃至法盡而也不盡。）

複次，菩薩知諸法實相，如涅槃不盡，福德入諸法實相故，而亦不盡。

（又，菩薩知一切法實相，如涅槃不盡，因為福德入一切法實相，而也不盡。）

問曰：若爾者，涅槃不盡，福德亦應常不盡，云何言乃至佛中間不盡？　　

（問：如果是那樣的話，涅槃不盡，福德也應常不盡，為何說乃到作佛中間不盡？）

答曰：是福者以智慧力故，令是功德如涅槃畢竟空，不生不滅。以是故，喻如涅槃，非即涅槃；若見涅槃，不應為喻。若是涅槃，云何果報成佛而不盡？譬如三解脫門：空、無相、無作。如解脫畢竟空相，是空解脫門，

（答：此福因用智慧力，使此功德如涅槃畢竟空，不生不滅。所以，喻如涅槃，不即是涅槃；如果見涅槃，不應為喻。是涅槃，如何果報成佛而不盡？譬如三解脫門：空、無相、無作。如解脫畢竟空相，是空解脫門，）

觀世間亦畢竟空；如解脫無相相，是無相解脫門，觀世間亦無相相；如解脫無作相，是無作解脫門，觀世間亦無作相。以是故說：欲植一善根於佛福田，乃至阿耨多羅三藐三菩提而不盡者，當學般若波羅蜜。

（觀世間也畢竟空；如解脫相是無相，是無相解脫門，觀世間相也是無相；如解脫無作相，是無作解脫門，觀世間也是無作相。所以說：欲植一善根於佛福田，乃至阿耨多羅三藐三菩提而不盡的，當學般若波羅蜜。）