菩提心之七重因果的修法（十一）

菩提心之七重因果的修法（十一）

益西彭措堪布

戍十二、思惟餘九類苦 當知復有餘九種苦，一一切苦，二廣大苦，三一切門苦，四邪行苦，五流轉苦，六不隨欲苦，七違害苦，八隨逐苦，九一切種苦。

以上是標出苦名。

一切苦中復有二苦，一宿因所生苦，二現緣所生苦。

「一切苦」，從時間上分成兩類：一、以宿世業力因緣造成的苦難；二、以現世業力因緣所產生的苦難。

受生無始故，轉生無數；轉生無數故，造業無數；造業無數故，痛苦也無量。

觀察自身，無數生中造了多少業，有過多少生老病死、憂悲苦惱，現在還繼續造業，將來還會產生無量痛苦。這些合計起來是一切苦，也是一切皆苦。

轉眼看輪迴眾生個個都如此，由宿世業因造成的是痛苦，現在不斷造作的還是苦因，一切無不是苦因、苦果。觀照這絲毫不顯現真實安樂的世界，應當心生悲憫。

廣大苦中復有四苦，一長時苦，二猛利苦，三雜類苦，四無間苦。

苦之廣大，從四方面觀察：時間上廣大，長時苦；強度上廣大，猛利苦；種類上廣大，雜類苦；持續上廣大，無間苦（無間斷的痛苦）。

一、長時苦

比如，無間地獄的眾生壽命是一中劫。一中劫有多長呢？按照《俱舍論》的觀點，人壽從十歲開始，每一百年增加一歲，逐漸增到八萬四千歲，又從八萬四千歲往下減，每一百年減少一歲，減到人壽十歲，這樣一增一減，是一中劫的量。

我們思量，一年卧病在床都會感覺歲月難捱，何況在一中劫中身體完全在火焰里燃燒，其痛苦何等長遠深重。繼續思惟：和善趣中受苦相比，惡趣受苦是何等漫長；和旁生、餓鬼受苦相比，地獄受苦是何等漫長；和其它地獄受苦相比，無間地獄受苦是何等漫長；和一生受苦相比，累世受苦是何等漫長；和有始有量之苦相比，無始無量之苦是何等漫長；和一人的受苦相比，無量眾生的受苦是何等漫長；和有窮盡的受苦相比，無窮盡的受苦是何等漫長。逐漸比較，就可以了知生死苦的長時廣大。

二、猛利苦

輪迴中的痛苦究竟強到何種程度呢？苦無止境！把人間冷熱等苦，十倍、百倍、千倍地增上去，不論在多深、多強的痛苦線上，都有不計其數的有情匍匐其上，而且苦難越深的地方，眾生越多。這樣才知道，輪迴是深不見底的苦海，是痛苦如此猛利的世界。

人間的苦難只是這大苦海的表層，相比來說比較輕微。高倍放大我們感受的各種身心痛苦，就是惡趣眾生正感受的猛利大苦。地獄眾生被烈火焚燒，吞熱鐵丸，飲烊銅水，餓鬼長年饑渴干焦，旁生日日負重、役使。站在苦海淺處，一直往深處看，才知道在自己豐衣足食的同時，無量無邊的眾生正飽受著難以言喻的大苦。見到這樣的苦難，心中不忍，發大悲心，立誓盡未來際在苦海中救度眾生。

譬如，從零下十度的寒苦，一直增強到寒地獄的寒苦。強烈的冷觸逼迫有情的身體，全身凍得布滿瘡皰，繼續冷下去，瘡皰一個個開裂，有情凍得牙齒直打顫，只聽見口中發出阿啾啾的喊叫聲，之後聲音也發不出了，只能聽到呼呼聲。再後來，皮膚變成青色，身體裂成四瓣，更嚴重的，皮膚從青色變成紅色、大紅色，裂成八瓣、十六瓣乃至無數瓣。凍裂的傷口裡爬滿了長著鐵嘴的小蟲，不斷地咬噬罪人。這只是寒苦增上猛利的一例，可以擴展開來多方面觀察猛利苦相。

三、雜類苦

輪迴有多少種苦呢？有多少種感苦因緣，就會出現多少種苦相。

若不觀察，儘管林林總總的苦相剎那剎那顯現，我們卻如聾如盲渾然不知。靜心想一想，才知道輪迴中的森羅萬相，無一不是苦的展示。走進一家大超市，我們會感覺商品琳琅滿目，種類繁多，而苦的種類卻無數倍超過了這些商品的種類。輪迴的無量種顯現，其實正是無量種苦的顯現。

可以觀察，缺水時渴苦，缺衣時寒苦，缺食時飢苦，缺光明時暗苦，缺色彩時單調苦，缺交通工具時行苦，苦相不一。高於我時，自卑苦；低於我時，傲慢苦；齊於我時，競爭苦；滿足我時，耽著苦；不順我時，嗔恨苦。求財苦、求名苦、求權苦、求女色苦，各有滋味。追求苦、守護苦、失去苦，拚命逐取、緊緊把住、苦苦哀嘆，千頭萬緒。胃病、腎病、心臟病、關節炎，地大增盛、水大增盛、火大增盛、風大增盛……，八萬四千病苦，各有一番滋味在心頭。近一點說，單是飲食不當，吃熱了、吃涼了、吃酸了、吃咸了、吃辣了，立即生起不同的苦相。

或者，有情受生有住胎苦、出胎苦；住胎有母胎黑暗苦、冷觸熱觸苦、臭穢苦、壓迫苦。

再從無間地獄到無色界天，層層分開具體觀察，輪迴確實是一幅無窮無盡顯現苦諦的最大長卷。

以智慧辨別林林總總的苦因苦果，我們會了知在五取蘊的土壤里播下什麼樣的苦種子，就會出現什麼樣的苦芽，隨一種因緣，就顯現一種苦相，真是製造無量諸苦的無盡藏。

仔細想想，一個個本具恆沙性德的如來藏，竟隨染污緣起表現成如此紛繁複雜、種類萬千、橫遍豎窮的苦相，法身流轉六道，令人油然生悲。

四、無間苦

「無間苦」，指痛苦此起彼伏，剎那不間斷。這有兩層意思：從行苦說，凡夫受業和煩惱的驅使，按十二緣起剎那剎那遷流，始終跳不出生死的圈圈。只要還沒有生起出離心、菩提心、無二慧，心心念念造轉生死業，未來的苦惱仍將綿延不絕。從苦苦說，指有量的無間苦。比如，墮入地獄長劫不間斷地感受劇苦，直到業力消盡為止。

譬如，被人用刀逼趕，必須連續不斷地行走，如果停下腳步，就會立即被砍斷頭顱，這是一種不間斷之苦。輪迴中的無間苦如何呢？反問自己：無始劫以來，在生死遷流中歇過一刻、自在過一刻嗎？輪迴中的眾生無不在這條漫無邊際的跑道上，無法停歇地奔跑。這是一種曠日持久、分秒不息的廣大苦相。心中浮現這種苦相時，不忍心捨棄有情不顧，自然發起生生世世救度有情之心。

一切門苦中亦有四苦，一那落迦苦，二傍生苦，三鬼世界苦，四善趣所攝苦。

輪迴從生處分，有地獄、旁生、餓鬼三惡趣的苦，有人、天、阿修羅三善趣的苦。對這些形形色色的苦，應當依照經論善加思惟，引生悲心。

邪行苦中復有五苦。

「邪行」是與真理、與緣起空性不相應的行為。以邪行會導致大大小小的苦惱。「邪行」和苦有因果關係，行為不端正、不合理，終歸是自尋煩惱、自討苦吃。

一、於現法中犯觸於他他不饒益所發起苦。

對他人打罵、嗔恚、嘲弄，叫「犯觸他」。由此，自己遭他人打罵、嗔恚、嘲弄，叫「他不饒益」。

日常生活中，觸犯別人，遭到報復，產生痛苦，也是一種邪行苦。

二、受用種種不平等食界不平等所發起苦。

「不平等食」指飲食過少、過多、不當、不消化。由不平等食導致身體諸界不平等，地、水、火、風哪一界增盛都會引發苦受。

我們在飲食上不能錯亂，否則緣起上愚昧，一切都成為感苦的邪行，無意義地讓身體消瘦或者生起各種疾病。

三、即由現法苦所逼切，自然造作所發起苦。

即因現在痛苦逼惱切身，自然造作所發起的痛苦。

人們痛苦切身時，會以各種苦行折磨自己，飲酒、吸毒、怨天尤人、對人仇恨，由此發起的痛苦，也是邪行之苦。

四、由多安住非理作意，所受煩惱、隨煩惱纏，所起諸苦。

即由多半安住於非理作意中被煩惱和隨煩惱纏縛所引生的苦惱。

緣對境非理作意，會使貪、嗔等煩惱在心中隨逐不舍。比如，作意對境清凈，無間便生起貪慾，貪心生一次，習氣就加重一次。串習多了，內心便纏縛在邪思妄想中，生起許多痛苦。

展開來觀察，凡夫時時作意常樂我凈的假相，受八萬四千煩惱纏縛，痛苦無量。

五、由多發起諸身語意種種惡行，所受當來諸惡趣苦。

這是從未來的角度講苦。

由多發起身語意的各種惡行，將來要在惡趣中感受痛苦，也是邪行之苦。

流轉苦中，復有六種輪轉生死不定生苦，一自身不定，二父母不定，三妻子不定，四奴婢僕使不定，五朋友宰官親屬不定，六財位不定。

這是總標，流轉苦中包括六種以「不定」所引生的痛苦。

自身不定者，謂先為王后為仆隸。

自己的身份變換不定：原先做國王，後來變成奴僕；前面做領導，後面做工人；前面是知識分子，後來成為農民等等。

父母等不定者，謂先為父母乃至親屬，後時輪轉反作怨害及惡知識。

「父母等不定」，指中間四種不定——父母不定、妻子不定、奴婢僕使不定、朋友宰官親屬不定。

即過去為人父母，後來因輪迴轉世，角色發生了轉換，反而變成怨敵或惡知識。其他為人妻子乃至親屬，後來也輪轉變成怨敵和惡知識。這是由不定引生的痛苦，即先前是愛護自己或關係密切的人，轉世卻變成勢不兩立的敵人或者教自己造惡的惡知識。

財位不定者，謂先大富貴後極貧賤。

「財位不定」，指過去大富大貴，後來極其貧賤。

為什麼會造成不定過患呢？原因是輪迴是緣起法，「此有故彼有，此生故彼生」，因緣發生了變化，果上身份、財富、地位、彼此的關係等自然隨之而變化。

有情輪轉生死，親友、妻子、奴婢等角色不斷轉換，暫時的財富、地位轉眼即逝。輪迴之中，不可能擁有一個可依託、保信的法，一切都如迷夢般毫不可靠。對這種流轉狀況，深生悲愍。

不隨欲苦中復有七苦。

一、欲求長壽不隨所欲，生短壽苦。

內心想希求長壽，偏偏不能滿足所欲，年輕時就抱憾而死。

二、欲求端正不隨所欲，生醜陋苦。

希求相貌端正好看，偏偏長相醜陋，非常苦惱。

三、欲生上族不隨所欲，生下族苦。

想轉生高貴人家，偏偏轉在下賤之家，受人歧視。

四、欲求大富不隨所欲，生貧窮苦。

想追求大財富，前世沒有積福，一生費盡辛苦，仍貧窮困窘。

五、欲求大力不隨所欲，生羸劣苦。

希求身體健壯有力，偏偏身體瘦弱無力。

六、欲求了知所知境界，不隨所欲愚痴無智現行生苦。

雖想了知所知境界，希求精通世、出世間的各種知識、技藝，偏偏沒有智慧，只出現愚痴的境界。

七、欲求勝他不隨所欲，反為他勝而生大苦。

想勝過別人，偏偏比不過，生起失敗的大苦。

總之，七種不隨欲苦都是由業果愚引生的痛苦。希求一切圓滿，都必須積聚正因。不從因上修，卻妄求果報，當然事與願違，不僅不會顯現安樂，反而顯現不如意的結果，內心不願意接受，非常痛苦。

具體說，希求長壽，因地應慈愛有情放生、護生。不修這種善業，又損害眾生，長壽不會出現，只會生生世世遭受短命的厄運。

希求端正，則應供養光明、鮮花、乾淨衣服，心無嗔恚、嫉妒。不種相好之因，嫉妒、嗔恨，相貌怎麼會端正呢？只會相貌越來越醜陋，心越來越痛苦。

希求轉生高貴，則應摧伏傲慢，對尊長常修禮貌、恭敬，對一切人如僕人般態度謙恭。不修此因，行為傲慢無禮，永遠也不可能滿願。

希求財富，卻不施捨衣食受用，不對三寶、父母、尊長等功德田修習供養，反而加深慳吝習氣，儘管日日做發財夢，卻成了墮落餓鬼的前相。

希求健壯、有力，則應處處助人為樂。這些不做，只希望別人服侍自己、凡事不願出力，以致沒有心力、體力、魄力。雖然希求力量，反而日漸下劣、羸弱，沒有能力。

希求通達所知法的智慧，則應敬法、供養法，對聖法謙虛地學習、思惟、請教。不修集這些能生智慧之因，反而輕法、慢法、謗法、舍法，生生世世將盲無慧眼。

總之，眾生雖希求安樂，卻處處造痛苦之因，目標不可能實現，還苦苦追求，讓人心生悲憫。

違害苦中復有八苦。

一、諸在家者妻子等事損減生苦。

指在家人的妻子、兒女、財產、地位等損減所引生的痛苦。

即在家人很需要、很執著的事物受到破壞、損害、衰減時，非常痛苦。

二、諸出家者貪等煩惱增益生苦。

指出家人心中貪、嗔、痴的煩惱增益所引生的苦惱。

出家本來要盡量息滅貪嗔痴，減少相續中的煩惱，但以前世習氣或不如理修行等因緣，內心仍然受到各種煩惱的違害。

三、飢儉逼惱之所生苦。

「飢儉」，是飢餓、匱乏，連基本生活都無法保障。

比如，生存壓力大，時時遭受缺乏衣食、支付不起房租等各類費用的痛苦。

四、怨敵逼惱之所生苦。

即自己有很多怨敵，比如，傷害自己身心的敵人，名利場上的競爭對手。因為成為敵人，關係緊張，苦惱也就隨之而來，只要怨結未解，就有遭受怨敵逼惱的痛苦。即使對方沒有實施傷害行為，也對自己內心造成很大的緊張、壓迫。

五、曠野嶮難迫迮逼惱之所生苦。

指環境造成的違害，就是身處曠野、危險地帶或因空間狹窄、擁擠不堪而造成的痛苦。

六、系屬於他之所生苦。

指沒有自由、受人控制所引生的痛苦。

比如，行動不自由、言論不自由、受用財產不自由等的痛苦。

七、支節[1]不具損惱生苦。

指殘疾人有度日艱難、生活不便、不能參與正常活動等的苦惱。

八、殺縛斫截捶打驅擯逼惱生苦。

受宰殺、捆綁、砍截、捶打、驅逐，由這些逼惱而產生痛苦。

隨逐苦中復有九苦。

「隨逐苦」是跟隨、伴隨之苦，有九種伴隨凡夫的痛苦。

依世八法有八種苦，一壞法壞時苦，二盡法盡時苦，三老法老時苦，四病法病時苦，五死法死時苦。

依靠世間八種法有八種苦。前五即有漏蘊終究是敗壞之法、滅盡之法、衰老之法、病之法、死之法。雖然暫時沒有顯現，但終有一天會到來，一旦壞滅時，就感到痛苦。

「壞和盡」，指一切由因緣所造成的內外事物都是敗壞、滅盡的自性。對有情而言，即「老、病、死」，凡是有漏蘊，都要被老、病、死的三把大火猛烈焚燒。

看到形形色色的人事物時，要認識這些隨逐苦。比如，眼前一隻活潑健康的小狗，它的五取蘊終將出現老、病、死相，這是緊隨它無法擺脫的。應在狗身上貼上「老、病、死」的標籤，在一切人身上貼上「老、病、死」的標籤，可以看出大地眾生都是一種苦相。

或者，看到一座高樓、一輛小車、一台電腦時，要明白這是壞法、盡法，到壞、盡時，就有苦惱產生。

六無利苦，七無譽苦，八有譏苦。是名八苦。

「無利」：沒有如意的色、聲、香、味、觸；「無譽」：沒有好名聲；「有譏」：有譏諷。

世間本沒有永久的名利，再大的名利最後也像泡沫般破滅，到了缺少名利時，必定會引起很大的失落苦、憂苦，還會受人譏諷，內心備受折磨。

九希求苦，如是總說名隨逐苦。

「有求皆苦，無欲則剛。」有一種希求，隨之就有一種希求之苦，對輪迴的希求不斷，希求之苦也將不斷。

深一點講，若對輪迴圓滿有希求心，十二緣起中的能生支——「愛、取、有」就會不斷積聚，隨之將有無量生死，以有因必有果之故。

以上九種總的叫隨逐苦。有生，就有壞、盡、病、老、死苦隨逐；有名利，就有無利、無譽、有譏苦隨逐；有希求，就有生死苦隨逐。所以，凡夫人與苦相伴相隨。

一切種苦中復有十苦。

先說前五苦。

謂如前說，五樂所治有五種苦，一因苦，二受苦，三唯無樂苦，四受不斷苦，五齣離遠離寂靜菩提樂所對治家欲界結尋異生苦。是名五苦。

「如前說五樂」，即按《菩薩地·第三十五卷》所說，菩薩安樂種種自利利他，以五種樂所攝，即因樂、受樂、苦對治樂、受斷樂、無惱害樂。

五樂所對治品即以下五苦：

一、因苦，即苦因，雖沒有苦，但成為苦之因。這是因樂的所對治品。

眾生造非福業是苦苦因，造福業與不動業是壞苦因、行苦因。所以，不以三主要道攝持，任造何業都是因苦。

二、受苦，是果苦，顯現果報時有苦的感受。這是受樂的所對治品。

三、唯無樂苦，沒有快樂也是一種苦。這是苦對治樂的所對治品。

從止息或遣除了饑渴寒熱等苦惱的角度，即單從對治了苦的角度，安立為苦對治樂。它的反面，單從未現前快樂的角度，叫做唯無樂苦。欲界凡夫身心缺少安樂，不必說無漏樂、有漏上界樂受，就連欲界五欲的樂受也難具足，因此具無樂之苦。

四、受不斷苦，即苦、樂、憂、喜、舍五有漏受還沒斷除的苦。除「滅想受定」之外的受不斷位，都稱為苦。這是受斷樂的所對治品。究竟而言，有漏受全為苦性。

五、出離遠離寂靜菩提樂所對治，家欲界結尋異生苦。

「家欲界結尋異生苦」，即家苦、欲界結苦、尋苦、異生苦。

「出離」所對治是家苦，出離家，趣於非家，從居家的樊籠中解脫出來，就遠離了家苦。

居家攝受妻兒、眷屬、財物，不能勤修正行，出離生死，所以是大苦。

「遠離」所對治是欲界結苦，斷除各種欲惡，證到初禪離生喜樂，有遠離樂。沒有入初禪，就有欲界諸結所生之苦，即內心被欲所纏，多造十惡業而生苦。

「寂靜」，指二禪以上的禪定止息了尋伺，遠離尋苦，有寂靜之樂。未修入二禪以上時，都有由各種尋伺引生的苦惱。

「菩提」，指畢竟遠離一切煩惱，對一切所知如實、平等地覺悟，這種樂是三菩提的安樂。一般來說，未斷煩惱都在凡夫苦惱中。

以上出離等的四種樂叫無惱害樂。「三菩提樂」，指一切煩惱粗重、一切五蘊無餘寂滅的安樂；「出離、遠離、寂靜」本是能隨順菩提樂之因，因上安立果名，也叫無惱害樂。

凡夫墮在家苦、欲界結苦、尋苦、異生苦中，無非惱害，故是可憐愍者。

復有五苦，一逼迫苦，二眾具匱乏苦，三界不平等苦，四所愛變壞苦，五三界煩惱品粗重苦，是名五苦。

一、逼迫苦：諸多身心受逼迫之苦、被環境逼迫之苦，種種有壓力之苦。

三、界不平等苦：地、水、火、風四界增盛不平等時，生起各種疾病之苦。

五、三界煩惱品粗重苦：三界煩惱種子隨逐不舍的行苦。

其餘二苦，前文已述。

前五此五，總十種苦。當知是名一切種苦。

前五十五，今五十五，總有一百一十種苦，是菩薩悲所緣境界。緣此境故，諸菩薩悲生起增長，修習圓滿。

以上一百一十種苦即是菩薩大悲的所緣境。由緣一百一十種苦，諸菩薩悲心未出生者能令出生，已出生者能令增長，已增長者能令修習圓滿。

在這之後，《菩薩地》說：「又諸菩薩由前所說百一十種苦，於有情修悲心時，則為修習一切菩薩所有悲心，復能速證悲意樂凈，證入菩薩凈意樂地。於諸有情，獲得菩薩極親厚心、極愛念心、欲作恩心、無厭倦心、代受苦心、調柔自在有堪能心。」

「極親厚心」：對待有情如大地般厚重的親愛心。「極愛念心」：極愛護、憐念眾生的心。「欲作恩心」：對眾生真心想做利益的心。「無厭倦心」：長時利他不覺厭倦之心。「代受苦心」：代眾生受苦的心。「調柔自在有堪能心」：調柔、自在、非常堪能的心。緣苦修悲能如此廣大地引發善心。

《菩薩地》又說：「菩薩如是以所修悲熏修心故，於內外事無有少分而不能舍，無戒律儀而不能學，無他怨害而不能忍，無有精進而不能起，無有靜慮而不能證，無有妙慧而不能入。是故如來，若有請問菩薩菩提誰所建立，皆正答言：菩薩菩提，悲所建立。」菩薩由悲熏修自心，則能建立一切波羅蜜多的修行，到達菩提彼岸。

宗大師講述下士道修惡趣苦時，曾根據《入行論》讚歎修苦是能攝眾多修要的大綱要，這一點到上士道修悲時，得到更充分的體現。

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[1]支節：手、腳等身體的組成部分。

　　◎本文轉自：顯密文庫