佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經  (第二十六集)  1991/6  加拿大  檔名:02-009-0026

主講人 : 淨空法師

佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經  (第二十六集)  1991/6  加拿大  檔名:02-009-0026

  請掀開經本第八十六頁,第三行:

  【獨留此經第四十五】

  這是流通分的第二章,前面一章是以勸信流通,一共有兩章,「非是小乘」、「受菩提記」,這是第二段,留經流通。請看經文:

  【吾今為諸眾生說此經法。】

  這就是專指這部經,信願持名、念佛往生不退成佛的法門。

  【令見無量壽佛。及其國土一切所有。所當為者。皆可求之。】

  這裡面包括範圍非常的廣大,當然一切殊勝是以見阿彌陀佛為最殊勝。『及其國土』,西方世界的依正莊嚴,『一切所有』,可以說包括本經裡面所說的種種境界。一切境界裡面,我們想想哪個境界殊勝?一定是禮敬供養十方無量無邊諸佛如來,這是最殊勝的,這就是包括在這裡面。一切所有,『所當為者』,上求佛道,下化眾生,沒有一樣不能得到。所以生到西方極樂世界,確實可以滿足你一切的願望,沒有一樁事情不是隨心所欲,應念現前,統統可以求得。我們平常講,「佛氏門中,有求必應」,實際上,有求而不應的還很多,為什麼求不應?這是我們有障礙,就是有業障,所以就沒有感應。如果業障消除了,確實是有求必應。我們生到西方極樂世界,蒙彌陀願力的加持,雖然有業障,業障也不成障礙,也不會障礙,所以到西方極樂世界確實是有求必應。這是說我們應當要求生凈土。

  【無得以我滅度之後復生疑惑。】

  佛在世,時時刻刻勸導我們,信心容易生起。佛滅度之後,尤其輾轉在末法時期,對於這個法門真正能夠信受奉行的人愈來愈少了。

  【當來之世。經道滅盡。】

  世尊的法運只有一萬二千年,一萬二千年在無限的時空,實在講是非常短暫的,並不是很長的。一萬二千年之後,這一萬二千年已經過了三千年,還有九千年,九千年之後,佛法在地球上消失了,佛法就滅盡了。

  【我以慈悲哀愍。特留此經止住百歲。】

  這很明顯的給我們說出來,大藏經上有部經叫《法滅盡經》,就是佛專門預言將來佛法滅的狀況。佛給我們講,第一部滅的是《楞嚴經》,《楞嚴經》最先滅。一切經統統都沒有了,《無量壽經》還住世一百年,換句話說,《無量壽經》是最後滅,諸位想想這裡面的理由。佛經就好比大夫開的處方,治病的,我們想想,那個處方很好,藥到病除,這個處方一定會留得很久。這處方用了之後不見效,不見效,人家當然就把它丟掉了。你就知道,佛法為什麼滅了?所有一切經法都治不了眾生的病,唯獨這個法門還有效,這個法門最後滅了。這個法門再治不了,就沒有法子了。你就想想眾生業障、習氣有多重。

  所以,我們從這一段經文裡面體會到,所有一切經法不能消除的業障,本經可以消除。這部經不能消除,就沒法子了,那你等到其他的佛再出世,釋迦牟尼佛這一代你總是沒分了。這是消除業障,了生死出三界、成佛道的第一法門,我們從這兒見到。

  【其有眾生。值斯經者。隨意所願。皆可得度。】

  『眾生』,有緣的眾生、有福報的眾生。『值』是遇到,遇到這部經,『隨意所願,皆可得度』。注意這個「隨意」,你想往生西方你就能生西方,你想到東方見藥師如來就到東方,你想生兜率天見彌勒菩薩就見彌勒菩薩,想生天就生天,想來世再得人間富貴就得人間富貴。總而言之,你想什麼就可以得什麼,「隨意所願,皆可得度」,得是得到,度是度脫;換句話說,世出世間一切法,你從這個經典、這部法門都能夠滿願,才知道這部經典有無比的殊勝。下面是佛感嘆,嘆什麼?嘆遇到這個經典、相信這個經典很難,不是容易事情。

  【如來興世。】

  『興』是出現,出現在世間。

  【難值難見。】

  不容易遇到。你想想看,釋迦滅度之後,連佛法整個在地球上消滅,底下一尊佛是彌勒菩薩示現成佛,要什麼時候?佛在《彌勒下生經》裡面告訴我們,要等五十六億七千萬年之後,這個世間才又有佛,有佛才講經說法,才有佛法。一萬二千年跟五十六億七千萬年不能比!所以,有佛的時間非常短暫,沒有佛的時間很長很長,你得人身,怎麼恰恰好遇到有佛的這個階段?這個很不容易,所以說「人身難得,佛法難聞」。

  【諸佛經道。難得難聞。】

  佛所講的經,經本不容易得到,也不容易聽到。

  【遇善知識。聞法能行。此亦為難。】

  佛不在世了,遇到一個好的善知識,善知識在佛法裡面的標準、條件是很多的,但是最低限度,他得是有修有證。真正善知識是證果的,現在證果的善知識真的見不到,沒有了。可是真正修行的善知識還有,必須是真正修行,這樣的人很難遇得到。真正修行人,你見到的時候,未必你瞧得起他,這是真的。你要不相信,你就看我們這大本子後面,倓虛老法師記載的三個念佛往生的人,往生就是證果,這三個是有修有證。他們在沒有往生之前,誰瞧得起他?沒有人瞧得起他。

  從前國清寺的寒山、拾得、豐干這三個人,哪個人瞧得起他?沒有一個人瞧得起。到後來知道,一個是阿彌陀佛,一個是文殊、一個是普賢。這時候知道也來不及了,知道,人家走了,才曉得過去對他用輕慢心,造很多罪業,後悔了。諸佛菩薩住在世間,往往示現的是最卑賤之人,真正修行、真正用功,你看不出來,這樣的人難得遇到。

  『聞法能行』,聽到佛法能夠相信、能夠依教奉行,『此亦為難』,統統難,一層比一層難。

  【若聞斯經。】

  這就講到本經了,你聽到這部經。

  【信樂受持。】

  你會相信、你會喜歡、你會受持,受持就是依照這個經本所講的理論、方法去修行的人。

  【難中之難。無過此難。】

  世出世間的難事,沒有比這個更難。所以大家今天在這兒聽經,今天圓滿了,明天就把這部經所講的統統忘得乾乾淨淨,還去胡造謠言。這不稀奇,為什麼?佛講的『難中之難,無過此難』,你聽了,明天還記得,還去依教奉行,你就不是凡人了。所以你聽了,明天就把它忘光了,那很正常的,這佛所講的,一點都不為過,太正常了。

  【若有眾生得聞佛聲。慈心清凈。踴躍歡喜。衣毛為起或淚出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】

  這種情形我們也常常看到,見佛、聽經非常感動,感動到流淚,有很多人來問我這是什麼原因。佛在此地講過了,你過去世有善根,這一世聽到的時候你內心自然有感動,為什麼?雖有善根,又造作無量無邊的罪業,墮落到這個程度,這是說的感動。可是感動是一樁事情,如果你不繼續努力認真改過自新,那還會墮落,流淚也沒有用處,流淚也不能往生,這個要知道,一定要改過自新。

  【若聞佛號。心中狐疑。於佛經語。都無所信。皆從惡道中來。宿殃未盡。未當度脫。故心狐疑。不信向耳。】

  這是佛說明,為什麼有許多人聽經不相信,有道理的,這就是說他的業障很深,習氣很重,一下轉不過來。也就是說這一生他得度的因緣不成熟,他還要搞輪迴,不知道要輪迴到多少次、多少劫,以後再遇到,也許他會認真修了。佛度眾生生生世世,不急在一時。我們眾生有的時候心很著急,看到人不學佛,難過得不得了。佛心地很平靜,為什麼?什麼時候得度?什麼時候學佛?什麼時候會相信?什麼時候往生?統統曉得,不在一時。所以學佛的人,心地總而言之,一定要清凈、平等、慈悲。因緣,我們要介紹給他,聽不聽沒有關係,不聽,聽一遍,阿賴耶識也落一個印象。這一生不往生沒關係,印象一次一次落多了,多生多劫之後,累積善根成熟了,他就會信願持名,就能往生,所以不在一時。

  這一段經文非常重要,使我們曉得,真正體會到這部經是如來出現在世間度眾生的第一經,怎麼曉得呢?就是它是最後一部,度人最多,度眾生最為徹底,就是這個經典。

  底下一章是流通分第三段,咐囑流通。我們看經文。

  【勤修堅持第四十六】

  【佛告彌勒。諸佛如來無上之法。十力無畏。無礙無著。甚深之法。及波羅密等菩薩之法。非易可遇。】

  這一段,總而言之,說的是一切大乘佛法。大乘在我們中國有十個宗派,這一句裡面把十個宗派統統包括了。特別是『無上之法』,無上之法是指凈宗法門,這是一切諸佛如來所宣說的。因為這個法門使九界眾生平等成佛,佛對於一切眾生用平等法究竟度脫,所以這個法才叫無上之法,不容易遇到,『非易可遇』,很難遇到。

  【能說法人。亦難開示。】

  為什麼說法的人難說?因為說法的人沒有成佛,這個經典實在是「唯佛與佛,方能究竟」,等覺菩薩都不能夠徹底理解。換句話說,今天能說之人,實實在在的說,絕不是自己的能力,這個能力從哪來的?是阿彌陀佛威神加持,十方一切諸佛如來冥冥當中加持,才能說得少分,絕對不是哪一個人,連菩薩都做不到,何況人!這是我們要曉得。說的人如是,諸位聽的人,你會聽得懂?不可能。如來果地上的境界,你怎麼會聽得懂?你今天能聽得懂,同樣的道理,是你過去世的善根現行,十方三寶也是冥冥當中加持你,你才能聽得懂,你才能聽得相信、歡喜。沒有善根、沒有諸佛菩薩的保佑,做不到,聽不懂。不要看起來這經文很容易,絕對不簡單的事情。所以這是『能說法門人,亦難開示』。

  【堅固深信。時亦難遭。】

  遭是遭遇,聽到這個法門有堅固的信心,要發願在這一生往生西方世界,這樣的人很不容易遇到。有不少同修來問我,他說法師,你常常到外面講經,很辛苦,你有什麼收穫?我說我的希望不大,如果我到這個地方來講一個月經,只有一個人他將來念佛往生了,我的收穫就很大了。為什麼?有一個人成佛了。我不是像其他的人,希望很多很多人都相信,那個做不到的,那個想法是錯誤的。有一個人真正相信,真正發心念佛,他將來往生成佛了,我們這一個月就沒有白來,這一個月就無量功德,不要想得太多,有一個就不得了。一個都沒有?一個都沒有也好,為什麼?大家阿賴耶識裡頭阿彌陀佛的種子種下去,種子種下去,總有一天會起作用。因此,絕對不要有很大奢侈的希望,那是錯誤的,沒有那種道理。

  【我今如理宣說如是廣大微妙法門。一切諸佛之所稱讚。付囑汝等。作大守護。】

  這一句就是直截告訴彌勒、阿難以及當時在會的這些諸大菩薩,要守護這部經典、這個法門。怎麼個守護法?諸位要曉得,第一個,自己要依教修行,你不修行就不是護持了。第二個,要盡心儘力的去弘揚,把這個經典、法門普遍的介紹給大眾、推薦給大眾,這叫守護。這是佛在此地特別囑咐以彌勒所代表的這些菩薩們。由此可知,這個經典是『一切諸佛之所稱讚』,這個守護,不是釋迦牟尼佛一個人所說的經典,而是十方三世一切諸佛共同所宣揚的無上大法。

  【為諸有情長夜利益。】

  『長夜』是在無明黑暗之中,沒有破無明、沒有見法身,都在長夜之中,唯獨這部經是破無明最殊勝的利器。因為普通一個人要想斷見思煩惱、斷塵沙煩惱,再破一品無明,的確不容易,那是要經歷很長很長的時間,不是容易得到的。唯獨這個法門,以信願持名,這樣簡單、這麼容易的方法,只要你一向專念,你在一生當中決定可以做到,這個利益就大了。所以不是任何法門能跟它相比的。

  【莫令眾生淪墮五趣。備受危苦。應勤修行。隨順我教。】

  今天在我們生活這個環境當中,什麼人有能力斷煩惱?這是我們自己要冷靜好好的去想想,為什麼?見思煩惱不斷就決定出不了三界。你去查大藏經,查遍大藏經,沒有哪一個經典、哪個法門說不斷見思煩惱可以出三界的,找不到。給你說不斷見思煩惱可以出三界的,只有這部經,《彌陀經》跟這個是同部,算是一部經,只有這麼一條路,沒有第二條路好走。所以,佛在此地特別囑咐菩薩,要護念一切苦難的眾生,怎麼樣護持他?就得把這個法門介紹給他,勸導他依照這個法門來修學,這樣才是真正幫助眾生了生死出三界。『五趣』就是六道輪迴,真正超越輪迴。

  【當孝於佛。】

  佛對我們的恩德太大了。孝就要順,前面講的『隨順我教』,這是真正『孝於佛』;如果不聽話,不能順佛的教導,那就不孝了。佛雖然說了許許多多法門,諸位要曉得,那許許多多法門都是輔導的法門,不是正說,正說就是這一門。這個意思也不是現代人所講的,古德就說過,這部《無量壽經》是如來正說,是佛陀徹底悲心。善導大師所講的,善導在我們中國傳記傳說他是阿彌陀佛再來的,彌陀再來,他的話就跟阿彌陀佛所說的沒有兩樣。他老人家說過這兩句話,「如來所以興出世,唯說彌陀本願海」,如來是講十方三世一切諸佛如來,他在世間示現成佛為什麼?就是為了說《無量壽經》,就是為了勸人念佛往生凈土,就這一樁事情。那他為什麼說許多經?就是因為眾生不聽,不能接受,這才說許多輔助的法門,幫助你,慢慢引誘你、誘導你,到最後還是歸到這裡。可見得是苦口婆心,這在佛法講善巧方便,誘導大家歸向凈土。

  善根成熟的人,我們今天曉得什麼叫善根成熟,是你過去生中曾經供養無量無邊諸佛,這個善根今天現前,怎麼知道現前?一聽就相信、一聽就放下萬緣,就專心一心一意去念佛,這是善根成熟,這樣的人,這一生當中決定往生。往往這種人是我們大家瞧不起的人,實在講,這就是我們自己的罪業太深了,對於真人我們沒有看在眼裡,對於邪人、妖魔鬼怪,我們恭敬得不得了、佩服得不得了,搞這個東西去了。這是自己業障太重、罪業太深。真正善根現前的人,他老實,他一句話都不說。聽了之後,他就老實念佛,念個兩年、三年,人家預知時至,坐著往生、站著往生,誰能比得上他?修行人當中那是第一,這是我們在事實上可以看到。像當年極樂寺傳戒的時候,這是倓虛法師的道場,修無師往生,後頭傳記上有。諦閑老法師看到之後非常佩服、非常讚歎,認為這是出家修行人的榜樣。諦閑老法師是清朝末年天台宗的祖師,倓虛、寶靜都是他的學生。

  諦閑法師比不上修無師,修無師預知時至,很自在坐著往生。諦閑老法師走的時候還有病苦,走的樣子不如修無,比他差遠了。如果比他從前那個徒弟,差得就更遠更遠了。他早年還有一個徒弟,我跟諸位報告過,就是一句阿彌陀佛念了三年,站著往生的,死了之後還站了三天,等老和尚給他辦後事,比起那個就更不如了。所以一代祖師,講經說法,比不上他們。他們那種人真正叫善根圓圓滿滿的現前,為什麼?他只知道一句阿彌陀佛,其他的什麼都放下,他什麼都不要。人家能夠曉得哪一天走,站著走,走了以後,還站了三天,不簡單!誰比得上?可是這樣的人他在沒往生之前,誰瞧得起他?沒有一個人瞧得起他。所以,我們自己不曉得自己業障多重,不知道自己罪孽多深,不認識真人,只曉得去瞎捧一些妖魔鬼怪。這是要隨順教訓,此地講隨順我教,這才叫孝於佛。

  【常念師恩。】

  『師』就是代代的祖師大德,沒有他們傳下來,這個東西我們怎麼能見到!要靠祖師大德一代一代的傳下來,這個恩德很大。

  【當令是法久住不滅。】

  『法』就是指這部經典,念佛往生的法門。怎麼樣叫這個法久住不滅?要弘揚。

  【當堅持之。無得毀失。無得為妄。增減經法。】

  這句話用意就很深很深了,在過去我們不懂,現在讀這段經文我們就明了了。可見得釋迦牟尼佛三千年前就曉得《無量壽經》到後來會要有會集本。會集本,那會集的人,他有的時候就加一點,有的時候減一點,那就是有增有減。第一次會集是宋朝王龍舒居士,確實他的會集本裡頭有增減經法,所以會集的本子雖然是很好,歷代祖師大德都很讚歎,但是遺憾,美中不足。就是取捨不當,有的地方很要緊的他漏掉,不要緊的他編進去了,而且把經文隨便把字改動了。這就是這個意思,因為這個經有會集本。

  彭際清居士作了一個節校本,他雖然沒有增,他有減,也不圓滿。魏源居士的會集本,這是咸豐年間,他這個會集本比前面這兩種本子確實是好,但是取捨還是沒有達到圓滿。一直到民國初年,民國二十一年,夏蓮居居士做第四次的會集,就是我們這個本子,這個本子才真正做到了不增不減,是五種原本的集大成。五種原本裡面所說的,這個本子統統都取了,沒有漏失,重複繁雜的地方都舍掉了,取捨精當。文字一個字沒有改動,統統是五種原譯本的文字,一個字沒有改。大家讀到這個本子,這有福,念到這個本子等於你念了五種的原譯本。

  五種原譯本,四種會集本,我們全部收在《凈土五經讀本》之中。這個本子我們印得很多,此地也不少,剛才我看到有人搬了不少在外面,凈土五經,你們如果需要參考的,帶一本回去看看,對這個本子,你的信心就生起來,你就不會懷疑了,確實世尊這幾句話他做到了。『無得毀失,無得為妄,增減經法』,這三句夏蓮居居士完全遵守。

  【常念不絕。則得道捷。我法如是。作如是說。如來所行。亦應隨行。】

  這一句希望諸位同修要多念幾遍,牢牢記在心裡,這幾句是全經的總結,不但是全經的總結,可以說是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經典的總歸結。所以,這一節經文真正是人生的指歸,應當盡形壽信受奉行,這才是如來真正的第一弟子。

  『常念不絕』,念這句阿彌陀佛名號,常是不斷,念是要凈念,就是不懷疑、不夾雜。只要你這樣念下去,『則得道捷』,得道是什麼?是成佛,捷是快速,你就很快成佛了。往生不退就成佛,一生的事情,一生圓滿成佛。所以,這個法門是真正不死的法門,為什麼說不死?往生的時候是活著去的,不是死了去,是你見到阿彌陀佛,跟他走了,活著走的。不是死了以後,再跟佛走的,那錯了,為什麼?佛來接引的時候你會說話,「佛來了,我看到了,我現在跟他走了」,是活著走的,不是死了走的。這個法門是真正不死的法門,一生成就。生到西方極樂世界,一生成佛,所以這個法門叫當生成就的佛法。

  『我法如是,作如是說』,這兩句是很深很深的禪機。真正佛法就是這樣的,佛是不增不減為我們說出來。『如來所行,亦應隨行』,如來行的什麼?我們想想,如來行的什麼?如來所行的,就是把這個法門向一切眾生宣布,這是如來所行的。勸勉一切眾生,信願持名,念佛往生,不退成佛,這是如來所行的。不但是釋迦如來所行,十方三世一切如來都是這樣行。

  【種修福善。求生凈剎。】

  你要種福、要修善,種福修善為什麼?為了求生凈土。怎樣種福?怎樣修善?念佛就是種福,勸人念佛就是修善。這個法門實在講簡單容易,人人都能做得到,穩當、快速,絕對不欺人、絕對不誤人。如來所行,我們要學、要效法。到這個地方,「佛度眾生,能事畢矣」,我們要從這個地方深深去體會。

  所以專修的道場,就是一部經、一個佛號,決定成就。在中國過去的例子,蘇州靈岩山,印光法師的道場,他老人家就是一句佛號。他的道場不講經,沒有經懺佛事、沒有法會,一年到頭就念佛,佛號是日夜不中斷,一年到頭都不中斷。怎麼個念法?分班念,白天大家在一起念佛堂念佛,晚上分班輪流,輪流去休息。念佛堂最低限度都會有四個人,他四個人一班,一班念兩個小時,第二班來了再換班。所以這個念佛堂是日夜佛號不中斷,一年到頭沒有一天會斷的,人家就是一句佛號,其他的什麼都沒有。這個方法就是大勢至修行的方法,我們曉得印光大師是大勢至菩薩再來的,他的法門確實就是這樣的,凡是親近過印祖的,幾乎往生都是預知時至。

  像在台灣,我們見到幾位老居士往生的,都是一、兩個月之前就曉得,知道哪一天走,有空就去看看朋友,辭行,到時候走的都很自在,沒有病苦。像李濟華居士就是印祖的學生,李炳南也是印祖的學生,都是自行化他。李濟華走的時候非常殊勝,走之前還跟大家講《彌陀經》,勸大家念佛,講了一個半鐘點,告訴大家,我要回家去了。下了座位,在小客廳的沙發上一坐,就走了。他回家,回西方極樂世界的家,一點病苦沒有,說走就走,這是我們的榜樣。要是基督教講,這叫見證,在佛法裡面講三轉法輪,這叫作證轉。不但平常勸你,最後我作一個證明給你看,你看是真的還是假的,給你作證明,一點不假。李濟華往生,現在在舊金山的甘老居士(太太),她那天在現場,他走的時候大家給他助念,甘老太太敲引磬的,在現場親眼看到的。你看看,十幾分鐘之前,音聲宏亮,還跟大家講經說法,十幾分鐘之後他就往生了。

  現在這個世界災難多、變化大,我們常常想,佛的經論是很多,要想學,來不及了。我們能夠學修無師、能夠學李濟華這個本事,夠了,還要搞什麼?他們能做得到,我們統統可以做得到,問題就是你肯不肯死心去念這句阿彌陀佛。你念佛還要夾雜,還要想東想西,搞這個、搞那個,那就不行了,就沒分了。他們為什麼能成就?專,沒有別的,沒有第二念,就是一個專。所以這邊同修問我,希望我明年再來講經。明年講什麼經?明年還講《無量壽經》,如果你不喜歡聽,不喜歡聽我就不來了。為什麼不講別的經?我怕我自己不能往生。講經是要緊,往生事更大,不能把自己塌掉了。你們就是聽了再多也未必肯相信,是不是?所以講得太多,講得太雜了,我們彼此都不得利益。我講得很專,你們聽了雖然不高興,至少我還有救。所以,凡事要專。

  再看底下這一章:

  【福慧始聞第四十七】

  這是流通分裡面第四段,嘆德流通,經文一共有八首偈頌。

  【爾時世尊而說頌曰。】

  八首偈頌裡面可以分為三大段,第一大段是一首,就是四句,標是非。第二段也有四句,給我們講哪些是錯誤的。末後,從第三首到第八首,這是講正確的修學方法,正確的決定往生。我們看經文:

  【若不往昔修福慧。於此正法不能聞。已曾供養諸如來。則能歡喜信此事。】

  這很明顯的給我們說出來,這不是簡單的事情。假如不是過去生中修福修慧,這個過去生中是生生世世,不是一世,不是兩世,《金剛經》講三世、五世不行、不夠。我們在前面看到,阿闍王子無量劫中供養四百億佛,還不夠,你就想到這個法門的善根、福德真正是無比。所以『於此正法』,這就是指這部經、這個法門,你能夠聽到、能夠接觸到,證明你有很深的善根福德。這是說你能夠聽到,像我們大家今天能夠聽到,能夠看到這個經本,這是第一句,你就有了。

  第二句就未必了,為什麼?雖然聽到了,未必能相信。今天念佛,明天人家勸你,來了一個禪師,打坐,去打禪七。又被他拉走了。後天又說有個密宗來灌頂,礙於情面不好意思,又得要去了。這就是什麼?就是不能夠相信。你有前面這兩個,前面的條件你有了,第二個未必具足。第二個是什麼?『已曾供養諸如來』,就是前面經上所說的,你無量劫當中供養了無量無邊諸佛如來,你聽了這個法門你會歡喜,你會深信不疑。所以,第二句的條件比前面是要深廣得太多了。第一句的條件實在講不難,我們到處介紹這個經,聽經的人很多,普遍都很歡喜,第一個有了,他過去生中修福修慧,他有緣聽到這部經,聽到這個法門。聽到,未必專信專修,那是他供養如來不夠,過去生中供養如來這個福不夠。再看第二首。

  【惡驕懈怠及邪見。難信如來微妙法。】

  『惡』就是造十惡的人。身造殺盜淫,口,妄語、兩舌、綺語、惡口,心裏面有貪瞋痴,這叫十惡。『驕』就是傲慢,貢高我慢。『懈怠』,懶惰,念佛、修學精神提不起來。『邪見』,他自己有成見,不能接受這個經典、不能接受這個法門。『難信如來微妙法』,這是自己的障礙。因此,佛教我們修學凈宗法門,為什麼首先給我們開出三福,就是把這些障礙去掉,這些障礙不能排除,絕對是修凈土的妨礙。下面用比喻說:

  【譬如盲人恆處暗。】

  盲人是眼睛瞎了,雖然日光普照,他看不見。

  【不能開導於他路。】

  自己瞎眼,怎麼能指點別人一條明路?這叫以盲引盲,這個很危險。這是給我們揀別,像這些心態的人不能成就。下面這就講真正善根深厚現前的一類眾生,是這個法門的當機者,這一生決定成就的,他具備是哪些條件?我們看經文。

  【唯曾於佛植眾善。救世之行方能修。】

  老師在底下有小注,第一句,「上求佛道」,第二句,「下化眾生」。為什麼?這樣的人,他的心愿跟佛相同,一切諸佛菩薩都是上求佛道,下化眾生,他的心愿與佛相同。所以,他在過去生中,供養諸佛如來無量無邊,現在又有大慈悲心,利益一切眾生,希望一切眾生都能夠在這一生當中圓成佛道。這樣的心愿與這個法門就完全相應,與此法門相應就是與彌陀心愿相應,與十方諸佛如來的心愿相應。

  【聞已。】

  聽了以後。

  【受持。】

  你完全接受。持是保持而不失掉,依教修行。

  【及書寫。】

  就是流通。

  【讀誦贊演並供養。】

  這是你真正在做。一個念佛人,修凈土的人,說老實話,他在沒有往生之前,他的事業是什麼?就是這一句。我們在這個世間幹什麼?我們要流通這個經典,我們要每天讀誦這個經典,遇到一切人,我們讚歎這個經典。他喜歡聽也好,不喜歡聽也好,不喜歡聽,他也聽進去了,這就好,佛在大乘經常講「一歷耳根,永為道種」,他不喜歡聽他也聽進去了。聽進去,阿賴耶識阿彌陀佛的種子給你種進去了,將來多生多劫,總有一天這種子發芽就會開花結果,他也會往生,這叫下佛種。所以就是妖魔鬼怪、外道都不怕,下佛種。我們要給他種種子,這就是讚歎,讚歎就是念這一句阿彌陀佛。

  『演』,演是自己依照這部經去做,做個樣子給別人看。一個真正念佛人,他是什麼樣的生活?他怎樣處事待人接物?他怎樣做好他自己本分的工作?演是照做,就好像演戲一樣,《華嚴經》末後五十三參,善財童子跟五十三位善知識表演給我們看,教我們佛要怎麼個學法。就是要把經典變成自己的思想、行為、日常生活,我日常生活就是《無量壽經》,《無量壽經》就是我的日常生活,這叫演。要把它真正做到,這樣做就是供養諸佛,供養諸佛裡頭的如法修行供養,這是第一殊勝的供養。

  在一般應酬當中,我們與人往來總送一點禮物,禮物就是供養《無量壽經》,你買一點其他的禮物,禮物當中《無量壽經》不能少,一定要有這個經典,為什麼?祝福他無量壽,他也很歡喜,他也不能不接受。無量壽怎麼可以不接受?不接受就得短命,他一定不要短命,他要無量壽,所以這很好。我們過年,我在台灣送經書給人家,我們同修很多說,法師,你這不可以,過年大家都打牌,就怕輸,書送給人很忌諱。我說我不是送書,我送經,他要不要「金」?他要金。而且這部經還不是普通經,是《無量壽經》,是又有「金」,又有無量壽,這他不能不要,他不要的話,他今天「金」就沒有了、壽也沒有了,這個問題就嚴重。我送的不是別的,是送無量壽,是送經給他。所以,禮物當中一定要有《無量壽經》,《無量壽經》我們要多印,我們要印成非常精美的本子。這是講到供養。

  【如是一心求凈方。】

  『凈方』就是西方極樂世界。

  【決定往生極樂國。】

  你看這個語氣完全肯定,一絲毫懷疑都沒有,你決定往生。

  【假使大火滿三千。乘佛威德悉能超。】

  這是比喻,也是事實。就是在大災大難臨頭的時候,諸佛菩薩加持你,你也能夠往生,你也不會墮落。這個實在是太殊勝,無比的殊勝。可是諸位要曉得,你必須具備前面六句的條件,你在災難當中也能自在往生,這六句條件非常非常的重要。六句裡面只有第一句是過去生中的善根,其餘的五句都是這一世應當要修學的。下面是嘆佛大智難聞之德。

  【如來深廣智慧海。唯佛與佛乃能知。聲聞億劫思佛智。盡其神力莫能測。】

  佛為什麼要給我們說這些話?其目的是要我們對於佛所講的深信不疑。因為這部經是佛從圓滿智慧大海裡面所流出來的,是難信當中難信之法。如果我們能信佛圓滿的智慧,我們對佛說的話就不懷疑了。所以,佛在這個經裡頭,序、正、流通三分裡面,佛都敘說如來智慧廣大不可思議,目的是勸我們信。

  【如來功德佛自知。唯有世尊能開示。】

  這兩句跟前面『唯佛與佛乃能知』是完全一個意思。所以,演說這部經典的人,不得諸佛如來加持,他決定做不到。我也敘說了,我們大家聽經,能夠聽得懂、聽得歡喜,也是諸佛如來加持,沒有佛力加持,你也聽不懂,統統靠一切諸佛威神加持,才知道這個道場的殊勝。我自己講經三十多年,今年是第三十四年,在這麼多年當中,我講了許許多多的經論,我自己都記不清楚。可是以講《無量壽經》第一殊勝,不但聽的人多,聽的人非常認真。聽眾沒有宣傳,可是一天比一天多。我在新加坡講經,現在新加坡主辦的單位知道了,絕對不宣傳,為什麼?一宣傳,沒有地方給人坐。不宣傳,每天聽經都一千多人,你宣傳怎麼得了?講堂不夠坐,走廊、外面院子再搭上棚,每天晚上都一千多人。在台灣也是如此。我台灣的道場外面連招牌都沒有,為什麼?不要讓人知道。不要讓人知道,天天晚上都滿座,所以招牌去掉了。怎麼可以宣傳?什麼時候去講經?那些人天天打電話來打聽哪天開始,他們自己都知道,不要去找他,他會找來。

  所以這個經實在講不可思議。實在講這不是我講得好,不是的,佛力加持。這些聽經人怎麼來的?是佛菩薩把他找來的,我們哪有這種福報?哪有這個威德?不是的。如果說自己智慧、威德,那就是自己貢高我慢,就錯了。是佛菩薩找他來的,他與這個經有緣,自動就來了。

  【人身難得佛難值。信慧聞法難中難。】

  這個經你想想看,說這個『難』說了多少個?實在太難了,真不容易。我自己對於這個經典能夠相信,也是難中之難,為什麼?當年學佛的時候是輕視凈土,不相信,跟一般年輕人的知見都相同。年輕的時候好高騖遠,要學大經大論,要做佛門的大通家,這才甘心情願;學一樣東西、兩樣東西,這不是我們的目的,不是我們自己的願望。可是我跟諸位同修說過,三藏經典是教海、迷宮,自古至今鑽到這個迷宮裡面能夠鑽出來的很少很少,都迷在裡頭。迷在裡面,對這個法門不相信,他可能他會講,講給別人聽,勸你們往生,我自己才不幹!為什麼?自己不相信,自己以為還有更高、更殊勝的法門,這個給那些沒有知識的,給他們去學的。都是這樣的見解,這個見解叫邪知邪見。學佛學了一輩子,邪知邪見還不知道,還認為自己知見很對,這個很糟糕。

  我實在講也是三寶加持,大概過去世還是有善根,沒有善根怎麼會鑽出來?怎麼會發現有這麼一部經典?找到這樣殊勝的法門?不容易。從前念蓮池大師的書,蓮池大師雖然說得很清楚、很明白,念的時候也不在意,也不懂他真正的意思。到自己鑽出來之後,才體會蓮池大師這兩句話的甚深妙意,真正體會到。他老人家講,三藏十二部,讓給你們去悟,我才真正體會到。這是真正徹底開悟了,他在三藏十二部裡頭真正的尖峰綱領抓到了。抓到這個就是抓到了一切佛法,一切佛法都離不開這一句阿彌陀佛,這一句阿彌陀佛,把十方三世一切諸佛所說無量無邊的法門,全部抓到了,一個都沒有漏掉。誰知道彌陀名號的功德?沒有幾個人知道。自己不知道,他怎麼能說得出來?怎麼能說得能夠叫別人相信?所以這個難,實在是難,你能夠相信,『信慧聞法難中難』。

  【若諸有情當作佛。行超普賢登彼岸。】

  這一句就更了不起,前面只是「遵修普賢大士之德」,我們看到那個經文都心驚肉跳,我們是凡夫,普賢是等覺菩薩,我們怎麼敢跟他比?現在不但跟他比,超過他了。是不是真超過?給諸位說,真超過了。你不知道你到西方極樂世界,普賢菩薩來迎接你,給你拉拉手,佩服得五體投地。為什麼?普賢菩薩修了多生多劫才修到這個地方,你怎麼一下就來了,怎麼能不佩服?人家修了無量阿僧只劫才修到西方極樂世界,你怎麼幾年你就來了,不能不佩服,真正超過他。所以『行超普賢』這四個字,釋迦牟尼佛沒有打妄語,沒有過分的讚歎,是千真萬確的事實。

  說老實話,不但超普賢,超過觀音、超過大勢至、超過所有一切菩薩,為什麼?那一切的菩薩都是至少修了兩大阿僧只劫以上,有很多是修了無量阿僧只劫,生到華藏世界,這才曉得有西方極樂世界,才知道念佛往生凈土。《華嚴經》上說得很清楚,「十地菩薩,始終不離念佛」。《華嚴》是圓教,圓教初地,地位高了,太高了。初地到等覺一共十一個位次,始就是初地開始,終就是等覺菩薩,華藏世界最高級的這十一個位次的菩薩,他們修什麼法門?他們念佛求生凈土,始終不離念佛。

  所以今天不管學哪一宗哪一派,我們見到都恭敬,五體投地的恭敬。為什麼?他不是學錯了,他走的這個法門也要走很多很多時間,他要走到華藏世界,到華藏世界慢慢去證果。從初住,華藏世界是從初住開始,圓教初住,二住、三住,慢慢升級升級,升到初地,普賢菩薩就來了,就以十大願王勸他念佛求生西方極樂世界,他一聽就相信了。所以他都是我們的同參道友,不過沒有我們這麼快就是了。我們到西方極樂世界,也許已經成佛了,他們才進門,才來。古大德常講「殊途同歸」,無論你修學哪個法門,最後都歸到凈土,只是來得早與來遲而已。我們今天直截修這個法門,你來得早,馬上就去了,修其他的法門要經過很多劫以後,還是要到西方凈土。

  你們也許有人說了,走路走的長也有走長的好處,當然你很快成就有很快成就的好處,可是長時間也有長時間的好處。譬如像我們走路,你要坐飛機,一下就到了,幾個小時就到,我走路要走好多年,沿途風光我都看得很清楚,也是個樂趣,也滿好。這比喻到底正不正確?給諸位說,不正確。為什麼不正確?因為生到西方極樂世界之後,他天天遊歷十方諸佛剎土,比你看得多,你走一條路就看這一路風景,他是全部都看到了,你怎麼能比得上他?西方世界的人,每天都要參訪無量無邊諸佛國土,上供諸佛,下化眾生,他什麼地方看不到?十方諸佛國土裡面的十法界、六道,他統統看到。所以我們的見聞比不上人家,比人家差得太遠太遠了。

  像這些地方都好好冷靜去想想,然後才知道這個法門的殊勝,才知道為什麼十方三世一切諸佛讚歎,他有他的道理。如果不殊勝,一切諸佛都讚歎嗎?不可能的事情。我們今天在這個世間做一樁好事,能夠叫世間有學問、有道德人大家都讚歎,這都是不容易,何況一切諸佛讚歎,這是值得我們很冷靜去想想的。所以他確實是超越普賢。我們讀經讀到這一句,仔細想想沒錯,真的超過普賢。

  【是故博聞諸智士。應信我教如實言。】

  釋迦牟尼佛苦口婆心勸導我們,博學多聞、智慧的人士,你應當要相信,『我』是釋迦牟尼佛,我教你的真實言,這部經是釋迦牟尼佛教我們最真實的言語。在這個經上,我們看到了三次的真實,你在其他一切經典裡面不可能看到三個真實。經上開頭講的是「開化顯示真實之際」,第一次我們看到真實,真實之際就是真如本性,就是諸法實相,經上講的是這個。第二次我們看到的是「住真實慧」,真正相信這個法門,一心一意念阿彌陀佛,這個人心地是住在真實的智慧。第三次我們看到的是「惠予眾生真實之利」,佛給我們的是真實的利益,我們拿這個勸別人是真實的利益。三種真實,這部經上具足,這到哪裡去找?所以,這部經確實是世尊教給我們真實之言。

  【如是妙法幸聽聞。】

  『如是妙法』是指這部經典,我們有幸能夠聽到。

  【應常念佛而生喜。】

  真正明白了、了解了,就應當發願念佛,求生凈土。

  【受持廣度生死流。】

  『受持』是自己,『廣度』是勸人,自行化他。勸人念佛,把這部經、這個法門盡心儘力介紹給我們所認識的人,家親眷屬、朋友,普遍去介紹,常常存這個心去介紹人。我們印的經書,印了有很多小本的,六十四開小本,可以放在口袋、放在錢包里。這些本子,我們在台北都希望同修們每個人多拿幾本,為什麼?常常去勸人、去送人。你自己讀的本子,看到有人喜歡,馬上就送給他,我們這邊還可以供給你,常常存這個心。我們坐車,坐計乘車,計乘車後面椅背上它有個放報紙的東西,我們坐在後面常常放一本經書,下面來的人也許他有緣,他就拿去了,跟他結緣。我們坐飛機,飛機椅子上也放一本經書,放在那裡不帶走的,給底下的人跟他結緣。常常存這個心,把這個法門、經典介紹給大家。

  【佛說此人真善友。】

  這個人是佛的『善友』,是佛的最好的朋友,不但是釋迦牟尼佛的好朋友,阿彌陀佛的好朋友,是十方一切諸佛的善友。我們要不要跟佛做朋友?你要想跟佛做朋友,就依照這個經典去修學,就是佛的『真善友』。

  再看末後這一段,舉益流通,益是利益。

  【聞經獲益第四十八】

  【爾時世尊說此經法。】

  『此』就是指這部《無量壽經》。

  【天人世間有萬二千那由他億眾生。遠離塵垢。得法眼凈。二十億眾生。得阿那含果。六千八百比丘。諸漏已盡。心得解脫。】

  到這個地方是講小乘人得果,先開始講聲聞,小乘根性的人得小果,大乘根性的人得大果。小乘根性善根少、福德少,他也得利益,他沒有意思求往生,但是他也得到利益。有這麼多人『遠離塵垢』,塵垢就是見思煩惱,見思煩惱雖然沒有斷,但是已經輕得很多,所以『得法眼凈』。法眼凈就是能夠辨別邪正、能夠辨別真妄、能夠辨別是非,對人、對事、對物都能夠覺而不迷,這是法眼凈。

  下面得果比前面又殊勝一些,他證果了,證『阿那含』,三果聖人。有『六千八百比丘,諸漏已盡,心得解脫』,這是證阿羅漢果。所以這一段講的小乘。下面是講大乘。

  【四十億菩薩。於無上菩提住不退轉。以弘誓功德而自莊嚴。】

  大乘菩薩跟小乘根性的人確實不一樣,這些菩薩聽了之後,就發願求生凈土,以這個法門教化一切眾生。只要你一發心求願往生就是『不退轉』。『弘誓』就是彌陀四十八願,『功德』,名號功德,自行化他,以這個來莊嚴,莊嚴自己的身心,莊嚴西方凈土。

  【二十五億眾生。得不退忍。】

  這是講『得不退忍』的利益。忍就是講的定,心定了,也是定在這個法門,發願專修專學。底下這一段,這都是講我們這些人。

  【四萬億那由他百千眾生。於無上菩提未曾發意。今始初發。】

  我們就是這一類的眾生,過去我們沒發這個心,現在聽到這個經才開始想發心,『初發』。

  【種諸善根願生極樂。見阿彌陀佛。】

  我們聽了經,才明了、才覺悟、才發願,依照這部經典來修行,憶佛念佛,來修這個法門。佛在此地也給我們受記。

  【皆當往生。】

  你只要發心,只要依照這個經典所講的理論、方法去修行,你決定往生,這一生決定成功。

  【往生彼如來土。】

  到西方極樂世界,到了西方極樂世界,你的智慧、神通、道力決定像經上所講的一樣,你跟那些大菩薩們沒有兩樣,生到西方極樂世界就得到。所以這個法門叫平等法門。正因為它是平等法門,我們從人天、凡夫往生的,像普賢、文殊見到面才佩服得五體投地。好像兩個人發財一樣,你這個人發了大財,很辛苦,幾十年經營才發了財。這個人就抽獎券,一下就抽到幾億萬,他一下就發了,他佩服,我這幾十年,你一天就得到,就超過他了。我們今天就像摸彩券摸到第一特獎,文殊普賢、觀音勢至是多少年經營才得到這個結果,我們一下就得到,所以他見到不能不佩服、不能不讚歎,行超普賢,一點都不假。

  抽獎券未必得第一獎,這個是只要抽,張張都是第一獎,絕對沒有第二獎,張張都第一,穩穩噹噹可以拿到的,不可思議;張張第一,不可思議,難信之法,不容易相信。到了西方極樂世界之後,當然就成佛了,一生成佛。成佛,這是在十方世界,十方世界的眾生與你有緣的,你看到緣成熟了,應以佛身而得度者,即現佛身而為說法。

  【各於異方次第成佛。同名妙音如來。】

  這是佛在這裡受記,我們將來到西方極樂世界,在那裡成佛,到虛空法界各地方示現佛身去度化眾生,都叫做『妙音如來』。所以,我們今天這個皈依,我皈依的法名就用「妙音」,現在你們是妙音居士,到西方極樂世界,你們是妙音如來。你們拿到皈依證之後,翻開《無量壽經》,這個經上有我的名字,這個經對我多親切,經上對我受記了。所以這部經就是你往生西方極樂世界成佛的保證書,保證書發給你了。可是你要依教修行,你要做個名符其實的妙音居士,將來到西方極樂世界叫妙音如來。

  所以我們今天講三皈,明天跟諸位介紹,講三皈之前,我要把什麼是佛法,概略的跟同修們講講。現在大家對於佛教誤會太多,雖然學佛多少年了,什麼是佛教不知道,這叫迷信,說不出來。什麼叫皈依也不知道,這怎麼行?這不能成就的。所以明天諸位同修,你們要有朋友親戚沒有學過佛的,叫他來聽,讓他知道什麼是佛教,總得要搞清楚。我們的皈依,皈依哪一尊佛?皈依阿彌陀佛。以後人家問你,你皈依誰?我皈依阿彌陀佛。你皈依誰?我皈依十方一切諸佛,這一點不假,因為這部經是十方一切諸佛共同讚揚的。所以,你皈依是皈依阿彌陀佛、皈依十方一切諸佛,我的師父是一切諸佛、是阿彌陀佛,這一點不錯。不是皈依哪一個人,這要搞清楚。所以,法號、法名從這兒來的。

  我跟大家傳授皈依,用這個法名,第一次用是在新加坡。新加坡講《無量壽經》,一共講了六十個小時。正宗分講完,他們那邊舉行一個皈依,皈依時候有兩百七十多個人,起法名都起不出來,太多了。一想到這經文後頭妙音如來,就統統叫妙音。你們統統妙音,我也是妙音,我也不能例外,不能說你們成佛了,我還不成佛。所以,我們統統用妙音這個法名,共同一個法名。這個名號是從這兒來的,諸位要曉得。

  【復有十方佛剎若現在生。及未來生。見阿彌陀佛者。各有八萬俱胝那由他人。得授記法忍。成無上菩提。】

  這一段是說「得普受記益」,這種殊勝的利益。雖然這一生當中,他有緣分接觸到,但是不一定能往生。可是諸位要曉得,勇猛精進,依教奉行,這一生是決定往生,不要有疑惑。如果有疑惑,不能夠勇猛精進一向專念,那麼你將來,未來一定會生。未來什麼時候?這就不一定了,隨你自己的緣分。像這一類的人見阿彌陀佛就多了,『各有八萬俱胝那由他人,得授記法忍』。這也是佛在此地為我們授記,『無上菩提』就是成佛。

  【彼諸有情。皆是阿彌陀佛宿願因緣。俱得往生極樂世界。】

  這是總結,像前面所說的,即使是小乘,得法眼凈的,諸漏已盡,得解脫的,一直到得授記法忍的,這些人都是在過去生中無量劫以來與阿彌陀佛有緣分。所以有緣分,你曾經念過佛號、曾經聽過這部佛經,聽過《無量壽經》、聽過《彌陀經》,不過聽了之後,沒有去修、沒有去念,還不願往生,但是你就跟佛有緣了。像我們大家,緣可以說都很深很深,如果不是很深的緣,你就不可能天天晚上來聽經。你天天晚上來聽經,證明你跟阿彌陀佛宿世的因緣很深。但是你現在還不願意往生,那就跟阿闍王子一樣,現在還不願意往生;換句話說,緣雖然很深,還達不到標準,標準達不到。如果達到標準,就像阿難尊者一樣,阿難尊者一聽一見,他就發願求生。

  所以,阿難尊者在哪裡?在西方極樂世界。你怎麼知道的?《無量壽經》上有記載,他在西方極樂世界。彌勒菩薩在哪裡?彌勒菩薩在西方極樂世界,《無量壽經》上有。你要找阿難、要找彌勒菩薩,到西方極樂世界一定馬上就找到了。實際上你不要找,往生的時候,他們一定跟阿彌陀佛一起來接引我們,一起來接引。見到無量壽佛,就見到阿難、就見到彌勒,這是我們跟他們也有很深的緣分。

  【爾時三千大千世界六種震動。】

  這是後面的祥瑞,天地的祥瑞,無情來給我們作證明。

  【並現種種希有神變。放大光明。普照十方。】

  這是放光,放光在一切經典裡面,通常我們所看到只有正宗分放光,序分跟流通分很少有放光這種記載。唯獨本經,序分放光,正宗分放光,流通分到末後又放光,真正不可思議。像這些地方都不能夠疏忽,你能夠看清楚,才知道這本經典在一切經中它的分量、它的價值。三分都放光,這很稀有。

  【復有諸天。於虛空中。作妙音樂。出隨喜聲。乃至色界諸天。悉皆得聞。嘆未曾有。無量妙華紛紛而降。】

  這一段是講諸天,天神,欲界、色界這些天神與彌陀有緣的,也來參與這個法會,聽經之後,歡歡喜喜散華供養。

  【尊者阿難。彌勒菩薩。及諸菩薩聲聞。天龍八部。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】

  這是講三乘、八部聞經奉行的盛況。聽了之後,他們明了,他們能接受、能夠歡喜、能夠認真去做,老實念佛,求生凈土。如果這些人不是專修專念,怎麼可能有「四萬億那由他眾生」往生極樂世界。我們地球上只有四十億人口,人家這個地方四萬億那由他百千眾生。這是講我們娑婆世界,當然包括了這些諸天的天神。

  我們這部經,這次因緣非常殊勝,以不太長的時間圓圓滿滿的給諸位介紹出來了。希望諸位聽了能歡喜,我們像經上所講的祥瑞一樣。

  【佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經】

  到此地圓滿。今天是最後一會,我們經講圓滿之後,大家念佛迴向。


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