道教的一些基本常識（神明與祖師簡介）

【道教三祖】

道教以始源於黃帝，乃尊黃帝為始祖，以闡揚道教精義的老子為道祖；以組成道教的張道陵為教祖，是謂道教三祖。

道教始源於黃帝，發揚於老子，成教於張道陵天師。戰國及秦漢諸儒，皆崇黃帝老子之學，稱為道家。唐宋以降悉宗道教學術思想，信仰崇奉，普及於中華民族，故道教是為中國固有的宗教。

【張道陵天師】

正一教祖張天師道陵（本名陵），字輔漢，系張良（子房）八世孫，後漢沛國豐（今江蘇豐縣）人。東漢五斗米道的創立者。漢順帝（125—144在位）時於鶴鳴山（今四川大邑縣境）修道。

永和六年（141）作道書二十四篇，自稱「太清玄元」，創立道派，凡入道者納米五斗，故稱五斗米道。教人悔過奉道，用符水咒法冶病。建二十四治，立祭酒以領道民。後道教徒尊為天師。後裔承繼道法，世居龍虎山，稱「張天師」。

【神霄祖師王文卿】

王文卿（1087-1153）一名俊，字予道（一說述道），號沖和子，又被稱為「王侍宸」。建昌南豐（今江西南豐）人。北宋末南宋初著名道士，神霄派創始人。王文卿傳神霄五雷法，為神霄派創始人，在理論與組織上對神霄派的形成與發展作了相當重要的貢獻。擅長雷法。其弟子廣布大江南北，歷宋元至明清，道脈尤存，是神霄派及道教諸宗一致肯定的神霄祖師。有弟子朱智卿，熊山人，平敬宗，袁庭植等，又有薩守堅，見之於青城山，盡得其秘。其在鄉，得其傳者則有新城高子羽。甥上官氏亦傳其法。此外，尚有別傳弟子多人。元代，加號為「沖虛通妙真人」，元至順三年夏，加賜為「沖虛通妙靈惠真人」。

【道教五祖——北五祖】

道教五祖有南北二派。據呂祖全書仙派源流云：「大道之傳，始於太上老君，而盛於呂祖。溯其源，少陽帝君得老君之傳也。兩傳而得呂祖雲。蓋少陽帝君王玄甫，傳正陽帝君鍾離雲房。鍾離祖傳孚佑帝君呂純陽。呂祖傳海蟾帝君劉成宗；又傳重陽帝君王德威」。按此係為北派五祖，系出少陽祖師一脈傳承者也。

【道教北五祖——少陽帝君】

是全真道北五祖之一，為第一祖。姓王諱誠，字玄甫，號少陽，又號東華子。系天仙東王公所降生，乃亦稱為東華帝君，生於戰國時。據《金蓮正宗記》云：東華帝君生有奇表，幼慕真風，白雲上真見而愛之，曰：「天上謫仙人也」。乃引之入道，授以青符玉篆，金科靈文，大丹秘訣，周天火候，青龍劍法。東華得之，拳拳服膺，三年精心，盡得其妙。遂隱居於昆崙山煙霞洞，結草奄以自居，額曰東華觀。度門人正陽子鍾離雲房，嗣弘法教。元世祖至元六年（1269年）正月詔封其為「東華紫府少陽帝君」。後元武宗又加封為「東華紫府輔元立極大道帝君」。

【道教北五祖——正陽祖師】

是全真道北五祖之一，也稱正陽帝君，姓鍾離名權，五代京兆咸陽（今陝西咸陽）人，號和穀子，一號正陽子，又號雲房。面容慈善，身材魁梧，美髯俊目，身長八尺。歷仕漢、魏、晉為將軍，後因兵失利，退隱終南山，得東華帝君授道真訣，復隱晉卅羊角山，於正陽洞修鍊登仙。強調內丹煉養，創內丹藥物、採取、火侯之理論，崛起內丹道之先聲，故被全真教尊為北派第二祖。元世祖詔封其為「正陽開悟傳道真君」，元武宗加封為「正陽開悟傳道垂教帝君」。

【道教北五祖——純陽祖師】

是全真道北五祖之一，也稱孚佑帝君。姓呂諱岩，號純陽子，自稱回道人。唐德宗貞元丙子（796年）四月十四日巳時生，眾見一白鶴，自天而降，飛入母之房中，隨即呂祖降生。山西蒲坂縣（今山西濟縣）永樂鎮招賢里人。傳說咸通三年（862）六十四歲進士及第。後游長安，遇鍾離權，經過「十試」，乃授以「大道天遁劍法，龍虎金丹秘文」。百餘歲而童彥，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙。其理論以慈悲度世為成道路徑，改丹鉛與黃白之術為內功，改劍術為斷除貪嗔、愛欲和煩惱的智慧，對北宋道教教理的發展，有一定影響。北宋宣和元年（1161年）詔封為「妙通真人」。元世祖至元六年（1269年），封為「純陽演正警化真君」。至大三年（1310年）加封為「純陽演正警化孚佑帝君」。

【道教北五祖——海蟾祖師】

是全真道北五祖之一，五代時道士。名操，字昭遠，又字宗成，以號行。燕山（今北京市西南宛平）人。為遼進士，又說名哲，字元（鉉或玄）英。事燕主劉守光為丞相。好黃老之學。一日，有道人自稱正陽子來謁，海蟾待以賓禮。道人為演清靜無為之宗，金液還丹之要，並索雞卵十枚，金錢十文，一文置几上，累十卵於金錢上，若浮圖狀。海蟾驚曰：「危哉！」道人曰：「居榮祿，履憂患，其危殆甚！」盡以其錢劈破擲之，辭去。海蟾「大悟」，遂棄官隱於華山，終南山。相傳得道仙去。元世祖封其為「海蟾明悟弘道真君」。元武宗加封為「海蟾明悟弘道純佑帝君」。

【道教北五祖——重陽祖師】

是全真道北五祖之一。金代道士，全真道的創立者。原名中孚，字允卿，後應武舉，易名德威，字世雄，入道後改名吉，字知明，號重陽子。咸陽（今屬陝西）大魏村人。政和壬辰年十二月二十二日生，出身豪門，偽齊阜昌（1130～1137）時曾應禮部試未第，金熙宗天眷（1138～1140）時應武舉，中甲科。年四十七，頓猛省，解組歸。棄妻兒，拂衣塵外。游終南山，遇正陽祖同純陽祖二師，因再拜求道，密授金丹口訣。次年復遇二師於醴泉觀，更授金丹真旨。大定八年和九年間創立「三教七寶會」、「三教金蓮會」、「三教三光會」、「三教玉華會」、「三教平等會」，主張儒、道、釋三教的合流，提倡 「全神鍊氣」，「出家修真」，不煉外丹，並制定道士出家的制度。元世祖至元六年（1269年）追封為「全真開化真君」。元武宗至大三年（1310年）加封為「重陽全真開化輔極帝君」。著有《重陽全真集》、《重陽教化集》、《立教十五論》等。度化弟子有馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二（女）等，後世稱「北七真」。又分別創立遇仙、南無、隨山、龍門、嵛山、華山、清靜七派，極大地弘揚了全真教，在道教史上產生了極其深遠的影響。

【道教七真】

七真是由王重陽祖師一脈傳承者：一，邱長春、二，劉長生、三，譚長真、四，馬丹陽、五，郝廣寧、六，王玉陽、七，孫不二、是為北派七真也。

【道教七真——邱長春真人】

答：（1148—1227）金代道士。全真道北七真之一。字通密，自號長春子。登卅棲霞（今屬山東）人。十九歲在寧海昆嵛山（今山東牟平東南）出家，拜王重陽為師。金世宗大定十四年（1174）入蹯溪穴居，乞食度日，行攜一蓑，人稱「蓑衣先生」。隨後赴隴卅龍門山隱居修道，為龍門派創始人。元太祖（成吉思汗）遣使召之，翌年應詔與弟子尹志平、宋德方、李志常等十八人同往西域雪山。太祖問為治國之方，丘對以敬天愛民為本；問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，賜號「神仙」，爵「大宗師」，掌管天下道教。賜居太極宮，改名長春宮（今北京白雲觀）。元世祖至元六年（1269年）追贈為：「長春主道演教真人」。元武宗時加封為：「長春全德神化明應真君」，是為龍門派祖師。清乾隆皇帝贊其曰：「萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，止知濟世有奇功」。

【道教七真——劉長生真人】

答：（1147—1203）金代道士。劉長生姓劉名處玄，字通妙，號長生子，山東萊卅人，生於宋高宗紹興十七年七月十二日。事母至孝，立誓不婚不宦，清靜固守。屢欲修道，其母不許。至孝宗五年，其母棄世。大定九年（1169）重陽祖師見其神采不群，引之入道。後常乞食鍊形，離人遠物。金章宗泰和三年（1203年）二月初六日，處玄羽化登仙，行世五十有六。元世祖至元六年（1269年）封其為「長生輔化明德真人」，元武宗加封為「長生輔化宗玄靜明德真君」。俗稱隨山劉祖，留傳隨山派。

【道教七真——譚長真真人】

答：（1123—1185）金代道士。長真真人姓譚名處端，字通正，號長真子，河南洛陽人，後遷山東寧海卅，生於金天會元年三月初一日。幼時失足墮井，坐於水而不警，後遇人救起。年十五有志於文，因感風痹疾。大定七年（1167），聞馬丹陽拜王重陽為師之事，遂棄家往拜重陽為師學道，宿疾頓除，後授道訣。至淳熙丁未年七月十二日仙化。元世祖至元六年（1269年）春正月贈封為「長真雲水蘊德真人」。武宗加封為「長真凝神玄靜蘊德真君」。為南無派祖師。

【道教七真——馬丹陽真人】

答：（1123—1183）金代道士。丹陽真人姓馬名鈺，字玄寶，號丹陽子，山東寧海（今山東牟平）人，生於金天會元年（1123年）五月二十日子時。母夢麻姑賜丹一粒，吞之覺而有孕。遂名從義，字宜甫。兄弟五人，丹陽居其次，家財巨富。幼時常誦乘雲駕鶴之詩。長娶孫氏女，生三子。年四十五，遇重陽祖，乃乞為師！授得真訣。孫氏亦好道。金大定七年（1167年）七月，王重陽祖師自從終南山來寧海傳播全真道，見面一句：「終南不遠三千里，特來扶醉人，宿緣仙契有知己之尋耳」。令丹陽大吃一驚，遂拉妻子孫不二拜於重陽祖師足下，以王重陽為師，出家學道，捐資為其築庵，，名曰「全真庵」，從此，入道者皆稱「全真道士」，全真道正式建立。後夫婦相繼成道。元世祖至元六年（1269年），封其為「丹陽抱一無為真人」，元武宗加封為「丹陽抱一無為普化真君」。俗稱遇山馬祖，留傳遇山派。

【道教七真——郝廣寧真人】

答：（1140—1212）金代道士。廣寧真人姓郝名大通，字太古，號廣寧子，山東寧海人，生於金熙宗天會十八年正月初三日。初名玲，號恬然。事母至孝，有出塵修真之志，好讀易，曉卜筮。年二十八，遇重陽祖於寧海州，背坐於石。郝曰：「請先生回頭」！重陽祖曰：「君何不回頭」?郝忽驚異！遂拜為師。重陽授以二詞，郝大悟曰：「有母在，未能即入道」！次年母終，遂棄家尋師，入昆崙山受道真訣，後乃成道。元世祖至元六年（1269年）追賜為「廣寧通玄太古真人」，元武宗時加封為「廣寧通玄妙極太古真君」。俗稱華山郝祖，留傳華山派。

【道教七真——王玉陽真人】

答：（1142—1217）金代道士。玉陽真人姓王名處一，字靜通，號玉陽子。寧海（今山東牟平）人，宋高宗紹興十二年三月初十日，其母夢丹霞披體而生。七歲時疾死而復甦，由是知生死之事。大定戊子年，聞重陽祖師至卅，往迎之，拜為師。重陽攜之至昆嵛山煙霞洞修仙，授以真道口訣。元世祖至元六年（1269年）追封為「玉陽體玄廣度真人」，元武宗時加封為「玉陽體玄廣慈普度真君」。俗稱嵛山王祖，留傳嵛山派。

【道教七真——孫清靜仙姑】

答：（1119—1182）金代女道士。清靜仙姑姓孫名不二，號清靜散人，山東寧海人，生於金天會二年正月初三日，母夢六鶴飛舞於庭，一鶴入懷

，覺而遂生。孫姑性慧聰明，溫和慈善，嚴於禮法。長適馬丹陽，克盡婦道，生三子。與夫丹陽拜重陽祖為師，築全真庵學道。後孫姑從風仙姑居洛陽風仙洞，修鍊七年，道成。元世祖至元六年（1269年）追贈為「清靜淵真順化真人」。元武宗加封為「清靜淵真玄虛順化元君」。俗稱清靜孫祖，留傳清靜派。

【道教五祖——南五祖】

答：南宗五祖系由海蟾祖師所傳之張紫陽、石杏林、薛道光、陳泥丸、白玉蟾等五位真人為南五祖。

【道教南五祖——張紫陽真人】

答：（984—1082）北宋道士。悟真紫陽真人姓張名伯端，字平叔，浙江台卅天台縣人。力習儒業

，歷久不第?改學玄道，通三教典籍，及刑法、書算、醫卜、戰陣、天文、地理、吉凶死生之術。因未遇至人，常游西蜀。年八十二，感遇海蟾祖師，傳授金丹藥物火候之秘。改名用誠，號紫陽。熙寧八年（1075）作《悟真篇》，宣揚內丹修鍊和道教、禪宗、儒教、「三教一理」思想。主張「性命雙修」、「先命後性」的修鍊方法，對後世道教影響甚大，被全真尊奉為南宗五祖之首，紫陽派的祖師，稱「紫陽真人」。

【道教南五祖——石杏林真人】

答：（1022—1158）宋代道士。翠玄杏林真人姓石名泰，字得之，號翠玄子，號杏林，常卅（今屬江蘇）人。性好黃老之道，宋神宗元豐年間，得遇紫陽師，授以大丹秘法，修之。經常行醫救人，不受答謝，惟願植一杏樹，久遂成林，人稱之為「石杏林」。主張以修鍊內丹(亦稱「修性命」)為主。強調「只尋身內葯，不用檢丹書。」至崇寧丙戍年，時八十五歲，綠髮朱顏，神宇不凡，苦修道成，又號紫虛子。

【道教南五祖——薛道光真人】

答：（1078—1191）宋代道士。道光紫賢真人姓薛名式，字道源，陝西鳳翔府寶雞縣雞足山人。初為僧，居福安寺，參修長老，深明佛法。宋徽宗大觀時，忽念談禪不能長生，志向金丹玄學。丙辰歲得遇石翠玄真人，因語昔時傳道之故，道源聞言，即稽首皈依，求受玄功。翠玄真人見其誠意，乃授以丹道，後改名道光，號紫賢。成道後人稱為道光紫賢真人。

【道教南五祖——陳泥丸真人】

答：宋代道士。泥丸翠虛真人姓陳名楠，字南木，號翠虛，廣東惠卅博羅縣白水山人。好黃老道學，先遇黎母山靈人，授景霄火雷琅書，能捏土為葯醫人，故號泥丸翠虛。政和（1111—1118）中，擢道院錄事。後遇薛道光真人，授以刀圭大丹，居羅浮山，煉成仙去。

【道教南五祖——白玉蟾真人】

答：（1194—1229）南宋道士。白玉蟾真人本姓葛，諱長庚，字如晦，又字白叟，號海瓊子。瓊卅（今海南島瓊山）人。一說福建閩清人。十二歲舉童子科，諳九經，能詩賦，且長於書畫。遂篤志玄學，別家遍訪名師，苦志修鍊，參游各地

，於惠卅得遇泥丸真人，扔歸羅浮，授以金丹火候之法，後居武夷山得道，稱為瓊綰紫清真人。

第二篇下：神仙系列

【三清三境】

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三清系元始天王所化法身，而三境則是三清所居之境。

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《列仙傳》云：元始天王在天地未分時之一元精氣，在大羅天上，化身於三清。一化無形天尊（今稱元始天尊），即天寶君，是為太初之時，常住於清微天之玉清境。二化元始天尊（今稱靈寶天尊），即靈寶君，是為太始之時，常住於禹餘天之上清境。三化梵形天尊（今稱道德天尊），即神寶君，是為太素之世，常住於大赤天之太清境。

【昊天玉皇上帝】

玉皇上帝乃元始天王所化法身，為太極界最高之神。道經以：玉皇上帝居昊天金闕，彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無上。統御諸天，綜領萬聖，主宰宇宙，開化萬天。行天之道，布天之德，造化萬物，濟度群生。權衡三界，總御萬靈，而無量度人。為天界至尊之神，萬天帝主也。宋真宗大中祥符（1008—1017年）八年（1105年），尊玉皇上帝聖號為 「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」。宋徽宗政和六年（1116年），又尊玉皇尊號為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，簡稱「玉皇大帝」或 「玉皇」。道教認為玉皇為眾神之王，在道教神階中地位極高，神權最大。道經中稱其居住昊天金闕彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無上。總管三界（天上、地下、空間），十方（四方、四維、上下），四生（胎生、卵生、濕生、化生），六道（天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼）的一切陰陽禍福。

【[四御]

道教信奉的天神。御，對帝王的敬稱。此指僅次於三清的四位天帝：

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中天紫微北極大帝；協助玉皇執掌天經地緯、日、月、星、辰和四時氣候之神。

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南極長生大帝；是協助玉皇執掌人間壽夭禍福。

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勾陳上宮天皇大帝；協助玉皇執掌南北極與天、地、人三才，統御諸星，並主持人間兵革之事。

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承天效法后土皇地祗。是協助玉皇執掌陰陽生育，萬物生長與大地山河之秀的女神。

《道法會元》稱「三清」、「四御」為「七寶」，認為三清是宇宙萬物的創造者，四御是統率天地萬神者。此外，四御還協助玉皇執掌天道。

【三皇五帝】

三皇是古時代帝王。道教供奉為神。《史記?三皇本紀》引《河圖》、《三五歷》記載：為「天皇、地皇、人皇」。五帝：為道教供奉五位天帝，據云笈七簽卷十八老子中經一名珠宮玉曆記載：「東方蒼帝，東海君也」，「南方赤帝，南海君也」，「西方白帝，西海君也」，「北方黑帝，北海君也」，「中央黃帝君也」，「與中太一併治度人命，愛養善人，成就人」。

【老子是否即太上老君】

老子生於商武丁庚辰歲（公元前一三00年）二月十五日，母（玄妙玉女元君）懷孕八十一年，於李樹下，破腋而出。指李樹曰此為我姓，生而白首，故號老子，耳有三漏，又號老聃。名耳，字伯陽。唐為元始天王所化神寶君之化身。道書以元始八十一化，至老子是為第十八化，世乃稱為太上老君。老子出生於，楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人。唐高宗乾封元年（666），封老子為「太上玄元皇帝」。宋真宗大中祥符六年（1013）加號「太上老君混元上德皇帝」。

【斗姥天尊】

是道教信奉的女神。是北斗眾星之母，故名斗姥。原為龍漢年間周御王之妃，名紫光夫人。生九子，初生二子為天皇大帝、紫徽大帝；後生七子為：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星。四頭八臂乘七豕之車，現紫金巨光，大施法力，而扶危護駕。以能消災解厄，保命延生也。號曰：聖德巨光天后，圓明道姥天尊

。

【碧霞元君】

碧霞元君又稱「泰山玉女」全稱「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，民間俗稱「泰山奶奶」。道教所奉女仙尊神之一。據明王之綱《玉女傳》：「泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時始見，漢明帝時再見焉」。漢代人還在泰山頂上雕刻神女石像，在泰山極頂修建玉女池以奉祀。

【天妃娘娘】

天妃娘娘，亦稱「天后娘娘」，簡稱「天妃」，俗稱「媽祖」。天妃本姓林名默，世居福建莆田湄洲嶼。因出生一個多月，未曾啼哭，故而得其名曰默。其父林願，曾任宋代都巡檢，林默在家最小，長得眉清目秀，聰明惹人喜愛。林默長大後，誓不嫁人，經常朱衣雲遊於島嶼間，乘船渡海，拯救海上遇難的漁民和客商，被當地人呼為神女、龍女。閩人在母家稱「媽祖」。元世祖（1279年）制封泉卅神女號「護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃」，各地普遍修建天妃廟，歲時祭祀。明庄烈帝（崇禎）特封之為「天仙聖母青靈普化碧霞元君」。又加封為「靜賢普化慈應碧霞元君」。清康熙二十九年（1689年），因顯聖助舟師南征獲勝，被昭封為「昭靈顯應仁慈天后」，因此天妃廟又稱「天后宮」。

【三官大帝】

三官，亦稱「三元」即上元天官、中元地官、下元水官。上元天官，為玄都元陽一品，居紫徽宮中，部三十六曹，主宰眾生善惡之籍，致諸仙升降之司，號曰：上元九氣賜福天官，紫徽大帝；中元地官，為青靈洞陽二品，居北都宮中，部四十二曹，主宰三界十方九地，掌理八極四維五嶽，考眾生禍福之機，核男女善惡之籍。號曰：中元七氣赦罪地官，青虛大帝；下元水官，為腸谷洞元三品，居青華宮中，部四十二曹，主管江河淮海水域萬靈，掌死魂鬼神之籍，錄眾生功過之條，號曰：下元五氣解厄水官，洞陰大帝。傳說，堯帝乃天官所降生，舜帝為地官所化身，大禹系水官所降生。

【文昌帝君】

文昌帝君又稱梓潼帝君，為掌祿籍之神。據明史禮志以：梓潼帝君姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之。唐宋屢封至英顯王。道教謂梓潼帝君掌文昌府事，及人間祿籍，元仁宗延佑三年（1316）封梓潼神為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。舊時士人多崇祀之，以為可保功各，而天下學校亦有祠祀者。

【玄天上帝】

玄天上帝乃北極玄武星君之化身也。北方之神，即二十八宿中之北方七宿～斗、牛、女、虛、危、室、壁。玄武謂龜、蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。同青龍、白虎、朱雀合稱四方四神，作護衛神，以壯威儀。開皇元年三月三日，降誕於王宮，既長舍家棄國，辭父母下入武當山修道，度世濟人，四十二年，功成果滿，白日升天，玉帝封為「玄武真人」。唐貞觀二年，封為「佑聖玄武靈應真君」。稱號：佑聖真武玄天上帝，終劫濟苦天尊。

【趙公明元帥】

趙公元帥，亦稱趙玄壇，諱朗，字公明。道教所奉的財神，秦時得道於終南山。後為張道陵天師，收為守護丹室，天師丹成，分丹餌之。據說能驅雷役電，除瘟禳災，買賣求財，使之宜利

。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，身跨黑虎，故又稱「黑虎玄壇」。

【王靈官】

王靈官，亦稱「玉樞火府天將」，赤面，三目，被甲執鞭，為道教鎮守山門護法神。相傳姓王名善，宋徽宗（1100—1125）時人。曾從蜀人薩守堅受符法，為林靈素再傳弟子。謂死後由玉皇大帝封為「先天主將」，司天上、人間糾察之職。明永樂（1403—1424）中封為「隆恩真君」。

【扁鵲】

扁鵲是我國古代的名醫，《史記》稱其姓秦，名越人，春秋渤海莫人（今河北任邱）。他精通醫道，聞名天下，被譽為神醫。因醫術神奇，醫德高尚，遂被封為藥王。祭祀扁鵲的藥王廟，以其墓所在地河北任邱。

【孫思邈】

藥王中最有名的是唐代神醫孫思邈。《舊唐書》說其為京兆（今陝西耀縣）人。北周宣帝時（579年），以王室多故，隱居太白山，後期隱居終南山，行醫修道。北宋崇寧二年（1103年），贈封為「妙應真人」。孫思邈擅長陰陽術，主張治病時必須天人合一，認為「天有四時五行，寒暑迭代」，「人亦有四肢五臟，一覺一寢」為之應；天轉運，「和而為雨，怒而為風，凝為霜雪，張而為虹霓」，謂此為「天地之常數也」，人「呼吸吐納，精氣往來，流而為榮（營）衛，彰而為氣色，發而為聲音」，稱此為「人之常數也」。二者相結合，「陽用其神，陰用其精，天人之所用也」。提倡「良醫導之以藥石，救之以針劑；聖人和之以聖德，輔之以人事」，最終使「形體有可愈之疾，天地有可消之災」。後人以此理論治病，救活了許多人，因此後人尊稱他為「藥王」，又稱之為「真人」。

【張三丰】

張三丰本為宋、明間道士，名通，字君實，號玄玄子，因為他平時不修邊幅，人們又稱他「張邋遢」。據《王征南墓志銘》和《寧波府志》稱，北宋時的張三丰北赴汴京的一個晚上，夢見真武大帝降臨，傳授給他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群強盜打家劫舍，張三丰便用此拳掌打敗了這伙強盜。此後，他來到武當山繼續修鍊拳法掌訣，並將所煉之術定為武當內家拳，不久便以此聞名於世。明英宗天順（1457—1465）三年（1459年）封其為「通微顯化真人」。明世宗加封為「清虛玄妙真君」。

【許遜】

許遜稱「許天師」，為晉代道士，字敬之，南昌（今江西）人，又稱「許真君」。晉太康（280—290年）元年（280年），許遜舉為孝廉，時年四十二歲，拜為蜀地旌陽縣令。從政期間，公正廉明，吏明悅服，民眾感其恩德，遂立祠供奉其像，人們都親切地稱他為許旌陽。東晉寧康（373—376年）二年（374 年）舉家從豫章西山（今江西南昌西山）白日飛升。鄉人與其族人共立祠以祀之。北宋徽宗政和（1111—1118年）二年（1112年）封為「神功妙濟真君」，因皇帝夢中顯靈，為其療疾，升觀為宮，賜額為「玉隆萬壽宮」（江西南昌西山）。元朝時，道士劉玉用「凈明」作為教派名稱，主要經典為《凈明忠教全書》，並奉許遜為教祖，創立「凈明忠孝道」。後來道教將其與張道陵、薩守堅、葛玄共為四大天師。

【葛玄】

葛玄稱「葛天師」。（164—244年）三國時的方士，字孝先。丹陽句容（今江蘇）人。葛洪的從祖父。《抱朴子?金丹》載：曾從左慈學道，受《太清丹經》三卷、《九鼎丹經》一卷、《金液丹經》一卷，後授弟子鄭隱。於江西閣皂山修道，常服餌術，能用符，行諸奇術。道教尊為「葛仙翁」，又稱「太極左仙公」。宋崇寧三年（1104）封為「沖應真人」。淳佑三年（1243）封「沖應孚佑真君」。在道教中其與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師。

【葛洪】

葛洪是東晉道士（284—364年），是道教理論家、醫學家、煉丹術家。字稚川，號抱朴子。丹陽句容（今屬江蘇）人，葛玄從孫。少好神仙導養之法，從葛玄的弟子鄭隱受煉丹術。著有《抱朴子》，內篇言「神仙方葯、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事」；外篇言「人間得失，世事臧否」。其思想基本上是以神仙養生為內，儒術應世為外。將道教的神仙信仰系統化、理論化、並和儒家的綱常名教結合起來，宣揚道教徒要以儒家的忠孝仁信為本，否則，雖勤於修習，也不能成仙，對道教的理論有一定發展。

【三茅真君】

三茅真君，為漢代修道成仙的大茅君，茅盈、二茅君，茅固、三茅君，茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖師。《梁書?陶弘景傳》載：「句容之句曲山，恆曰此山下是第八洞，名金壇華陽之天，周圍一百五十里。昔漢有咸陽三茅君得道，來此掌山，故謂之茅山」。他們大約是漢景帝時候（前156—前140年）的人。南北朝時，民間則傳說三兄弟俱成神仙。宋時，太宗、真宗封他們為「真應真君」、「妙應真君」和「神應真君」，統稱「九天司命三茅應化真君」，後世稱之為「三茅真君」。

【陶弘景】

陶弘景是南朝齊梁時（456—536年）道士，是道教思想家、醫學家。字通明，自號華陽隱居。丹陽秣陵（今南京）人。仕齊拜左衛殿中將軍。入梁，隱居句曲山（茅山）。主張儒、釋、道三教合流。對歷算、地理、醫藥等都有研究。

【寇謙之】

寇謙之是北魏時（365—448年）道士。字輔真，上谷昌平（今屬北京市）人。早年學張魯之道，經年無效。十八歲從成公興入嵩山，修道七年。神瑞二年（415）託言太上老君授予「天師」之位，並賜以《雲中音誦新科之誡》二十卷，令其「清整道教」；又授予導引，服氣口訣。始光元年（424），由宰相崔浩之助，於魏都平城（今山西大同）建天師道場，稱新天師道（後人稱之為北天師道）。太武帝嘗親至道場受道，自稱「太平真君」，改元為「太平真君元年」。此後道教在北魏受到各代皇帝的崇奉。

【陸修靜】

陸修靜是南朝宋時（406—477）道士，早期「道藏」的編輯者。字元德，吳興東遷（今浙江吳興東）人。篤好文籍，旁究象緯。早年棄家修道，好方外游。元嘉末（453）在建康（今南京）賣葯，後去廬山修道。宋明帝泰始三年（467）奉命至建康，居崇虛館廣收道經，加以整理甄別，集經戒、方葯、符圖等一千二百二十八卷，分為三洞，奠定了「道藏」的初步基礎。宋徽宗（1100—1125在位）尊信道教，封為「丹元真人」。

【道教八仙】

道教八仙，因元時人集八大仙人，作為「八仙慶壽」劇本，世俗乃有八仙名詞，為漢鍾離、呂洞賓、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、藍采和、何仙姑等八仙是也。

八仙——漢鍾離

答：漢鍾離系古仙人，姓鍾離名權，字雲房，即正陽帝君也。其事迹詳於（正陽祖師傳略）。

八仙——呂洞賓

答：呂洞賓即孚佑帝君，姓呂名岩，字洞賓，號純陽子。其事迹詳於（純陽祖師聖跡）。

八仙——張果老

答：唐代人，姓張名果，隱居中條山。玄宗開元二十一年（733）屢遣使召之，問治道神仙事，語秘不傳。欲以玉真公主嫁之，果笑，固不奉詔。擢銀青光祿大夫，號「通玄先生」，懇辭還山，玄宗為之建棲霞觀。《太平廣記》卷三十載：果常乘一白驢，日行數萬里，休則重疊之，其厚如紙，置於巾箱中，乘則以水饌之，還成驢矣。

八仙——韓湘子

答：韓湘子唐時人，姓韓名湘，呂洞賓度之學道成仙。《酉陽雜俎》載，為韓愈宗侄，性狂放，能奇術。湘欲度其叔愈，曾在初冬時數日內令牡丹花開數色，每朵又有詩一聯，「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前」之句。愈不悟，湘乃別去。後愈以諫迎佛骨事，貶剌潮卅，別家赴任，途經籃關，值大雪，馬憊於道。湘忽至，愈悟曰：「子言驗矣」！然志忠於君，終不欲隨湘學仙。此為韓湘子度叔之事略也。

八仙——李鐵拐

答：李鐵拐也稱「鐵拐李」。姓李名玄，曾遇太上老君得道。一日赴李老君之約於華山，屬其徒曰：「吾魄在此，倘遊魂七日不返，方可化吾魄也」。徒以母急病迅歸，六日即化之，李至七日歸，失魄無依，乃附一餓殍之屍而起，蓬首垢面，坦腹跛足，並用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故名。

八仙——曹國舅得道之事迹如何？

答：姓曹名景休，宋徐卅人。據續文獻通考云：「曹國舅宋曹太后之弟，因稱國舅，學道山岩間

，遇鍾離權呂洞賓輩，引入仙班」。一日呂祖同鍾離權問曰：聞子修養！所養何物？對曰：養道

！曰：道何在？曹因指天。曰：天何在？曹又指心。二祖笑曰：天即道，道即心，子親見本來矣

！遂授以還真秘旨，令其修鍊，未幾道成，二祖來引之去。

八仙——藍采和之行略如何？

答：藍采和是唐時逸士也，常著破爛衫，夏則加絮，冬則卧雪，氣出如蒸，時攜籃唱踏踏歌於長安市，歌詞多神仙意。其踏歌云：「踏踏歌，藍采和，世界能幾何？紅彥一春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見蒼田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨」。後得鍾離祖師度引，在濠梁間酒樓，酒醉乘鶴仙去。

八仙——何仙姑是何出處？

答：何仙姑名瓊，為唐廣東增城女子，住雲母溪

。年十三，隨女伴入山採茶，俄失伴獨行，迷歸路。見東峰下一人，修髯紺目，冠高冠，衣六銖衣，蓋即呂祖也。仙姑始僕僕亟拜之。呂祖與一桃曰：食此盡，他日當飛升，不然只居地中也。仙姑僅食其半，祖指以歸路。仙姑歸，自謂只一日，不知已逾月矣，自是不餓，無漏。洞知人事休咎，後屍解去。此為何仙姑得呂祖之度而成道的事實也。

【關聖帝君】

關聖帝君諱羽，字雲長，本字長生，三國蜀漢大將，河東解縣（今山西臨猗西南）人。五月十三日生，長者美髯而豐厚，有膽力，好讀春秋，秉性忠直。尊稱為關公、關帝。與劉先主同張飛在桃園行結義，情若兄弟。宋徽宗崇寧元年（1102）封為「崇惠真君」，宣和五年（1123）封「義勇武安王」。明萬曆三十三年（1605）加封「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君「。

【東嶽大帝】

東嶽大帝，或稱「東嶽天齊大帝」。道教所奉泰山神，是五嶽之首，為五嶽神之尊。中國古代封建帝王多以祭泰山為重要祀典。唐玄宗（712—756在位）封為「天齊王」；宋大中祥符元年（1008）封為「仁聖天齊王」：大中祥符四年（1011）封為「東嶽天齊仁聖大帝」；元世祖至元二十八年（1291）封為「東嶽天齊大生仁皇帝」。掌人世民貴賤高下長短之事，十八地獄六真簿籍，七十二司生死之期。

【城隍爺】

城隍爺為地方神靈也。周禮蜡祭八神之一（即水庸）而變化者，蓋水為隍，庸為城，乃曰城隍。記載最早的是三國吳赤烏二年（239）所建蕪湖城隍。唐以後郡縣皆祭城隍，張說、韓愈、杜牧等皆有祭城隍文。宋以後祀遍全國，如蘇卅祀春申君，杭卅祀文天祥，上海祀秦裕伯，大率以有功於當地者為該地城隍。道教以城隍為「剪惡除凶，護國保邦」之神。稱他能應人所請，旱時降雨，澇時放晴，以保谷豐民足。又以城隍為管領亡魂之神，當建醮「超度亡魂」，鬚髮文書「知照」城隍（叫《城隍牒》），方能「拘解」亡魂到壇。

【雷公】

雷公是中國古代雷神。雷神起源很早。《山海經?海內東經》說：「雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西」。最早的雷神呈獸形。後不斷人格化，成為雷師或雷公，畫成半人半獸形或鬼形。道教吸收了雷公為黃帝部下的說法，塑造了道教的雷神為「九天應元雷聲普化天尊」，稱他「主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺」。並建立了雷神體系。

【太歲君】

太歲君歲神也，道書以六十甲子，由天干地支循環，六十年為一周，每年由一位太歲輪值，能祛除邪魅，獎善罰惡，掌理人間禍福之神，為值年太歲，俗稱為歲君也。

【土地公與財神爺】

土地社神，俗稱里社之神曰「土地」。公羊傳註：「社神者土地之主也」。蓋各地凡有里社必祀土地之神，稱為「福德正神」，亦稱為「土地公」。按俗以土地神之像，老而鬚髮皆白，左手端一大元寶，右手扶杖，以能招財與守財，因又稱為財神爺，今凡廟宇亦皆祀之。