字號：大 中 小打通中脈是眾生脫離苦海的捷徑高層中脈開通後的十二種境象(師傳)
1 眼睛清澈明亮,眼神堅定有力,目光象能夠穿透人體、物體一樣.道家所謂" 碧眼方瞳是神仙",指的就是這種修煉者中脈打通後百脈皆通時出現的境象.2 體內產生所謂的"三味真火"如同春回大地,冰雪消融,溫暖四肢百骸.正是"苦盡甘來,其樂無窮".3 深層潛能被開發,元神顯現,可真正"溝通宇宙信息,能量與體內真氣交融, 從而自然轉化自成為自身所需的能量物質,感應元氣、元光、母音".4 身安神安,對事物反應異常靈敏,心靈精神進入空明清醒境界, 進入心如明鏡,纖塵不染的境界.5 心靈深處自然產生出一股強大的內在吸引力,使心不外弛,神氣內斂, 身心自然離相離欲,虛空靜定,無為而為,妙用無窮.6 靜坐時,體內產生一種向上的引力(如同有一無形繩索將身體向上牽引),自發地將頭頂、身體拉直、調正,自發無為地調整身心境界.7 腹腔自動向脊背收縮,出現"前腔緊貼後背"現象,玄關自發產生一種聚散開合的虛靈神性.8 內在氣機綿綿,自運不息,消化吸收功能異常強健,排泄系統異常通暢.放屁極大,小便無一點臊臭味.群陰消盡,通體純陽.9 能夠舍棄"我執","法執",進入自然無為,靈感境界.終日心曠神怡, 神清氣爽,體內散發著清幽淡雅的芳香.10 氣質超凡脫俗,光彩照人,出現精足不思淫,氣足不思食,神足不思眠的"三不思"超然境界.11 給人治病手到病除,人至病癒.治癒率非常高,能夠標本同治, 治癒後不易復發,甚至一個眼神,一個微笑,一個動作便能深深感染他人, 震撼病痛者的心靈,在無意識的狀態下病痛者不知不覺中,心思豁然開朗,疾病頓然消失.12 出現胎、止息、氣住、脈住的特異呼吸生理現象.
什麽是中脈 (梁向雄)百會，還是囟門？會陰，還是長強？倪振飛在《中脈闡微》一文中引經據典對中脈的定位和功用及修法作了詳細說明。事實上他所引用的佛道文獻並沒有說明白，中脈是連接會陰與百會的。我們知道，頂輪與梵穴、泥丸並不是指百會穴。道家學者王沐認為丹道功夫中的開天門是指打開囟門，民國初年三陽道人張松谷在《丹經指南》中亦清楚說明：囟會乃天門，陽神出竅之處也。至於藏密的梵穴，陳士東先生及寧瑪派慧能功傳人魏勝利都以自己的實修經歷及個人成見，認定梵穴是囟門。藏密大乘功認為頂輪（中脈的上端）是以百會穴為中心，旁及後腦與前額的包括許多穴位在內的輪狀區。武當松溪派之內丹術就是以打開囟會、前頂、百會、後頂為開頂的，這裡所說的打開並不單是指該穴有氣感、光感，而且該穴的骨頭凹陷開裂。真正練成佛道功夫的人，無論精（形）氣神均有與眾不同的特徵。神滿不思睡，神通氣滿不思食，氣住（胎息）精滿不思淫，馬陰藏相。藏密功中以頗瓦法開頂，拙火定打通中脈。頗瓦法練成的標準有外三相：頂腫、出血、插草或香，四內證相：所迂者智慧本尊身，能迂者為明點，迂道者中脈，助迂者為智慧氣。那若六法以拙火定為首，頗瓦法為尾，但這並不是說頗瓦法比拙火定高級或難練，因為頗瓦法有聲、氣、明點識神三種，年輕健康的人練頗瓦咒音一般都可以在一個月左右使頂骨開裂，通過看頗瓦開插草的有關照片，我們就能清楚明白地判斷中脈的上端是什麽穴位。中脈的上端必須經過修煉才能使頂骨凹陷開裂，以使讓沒有透視功能的人亦可直看出中脈的上端的形狀。至於中脈下端的三角形特徵，則是人人皆有、不練而成的。不過會陰區與尾骶骨皆顯三角形，這使有了會陰穴與長強穴為中脈下端的分別。藏密功關於中脈上端是百會還是囟會，還有爭議，但下端則均認定為會陰。中脈下端在長強卻是瑜珈功先於佛家功提出來的，被佛家改為會陰與光通中脈的修煉方法有關，而中脈上端在瑜珈功法中是指定為百會穴的。中脈從身體的會陰起，直達腦頂的梵穴，箭桿粗，管道型，紅藍色、霧狀、光亮豎直。中脈的形狀大小會因功法與功力的不同而有所差別，如中脈煉精化氣法開始時如箭桿，續而大如碗口，後則似細絲；而徐岱的光功則認為中脈是個喇叭，上大下細。中脈的位置也非始終豎直不偏，有時會隨意念移入任督脈的位置中。中脈的氣與光之顏色亦可以隨意念與咒音而改變，還以功力的加深而有相應的顏色。淡白色光是人體正常時的生物光，中脈初通時顯紅光，藍光是比較高級的心輪光，黃光是高度入靜時出現的光，而當明點收發自如，子母內外光交融時才能顯現白熾自性光。瑜珈功之中脈自長強沿脊椎前方（功深時沿脊椎管內）直達頭頂百會，中空外白，打通時顯火紅色。拙火定是練氣的，所以觀想會陰之紅明點時有熾熱氣感產生，通中脈是有衝擊摩擦的感覺，拙火到頂輪梵穴時燒溶其內的白明點，有清涼液體的感覺，這些感覺除了與氣的陰陽性質變化有關外，還和練功方法相關。應該註意的是，倪振飛提出意通、氣通中脈，只是真通中脈的前期工作，光通中脈才是真通的說法。事實上氣與光根本就是一體之兩面，用眼睛看（內視、透視，人體輝光照片）則為光，以身體感覺就是氣。藏密靈熱成就法練至拙火生起時自然能看見內光，有氣才有光才是科學的說法。在藏密功中，光通中脈還在拙火定之前呢！其方法即是本尊法與上師相應法。只要修滿十萬次，定可與本尊和上師相應，那時就會感到一個光明法流，一股大白光進入頂輪梵穴，整個腦部被光流凝固住，接著上半身整個凝固，下半身也凝固，全身好像水泥在慢慢幹固一樣，變成一個不動的石像。這才是真正的灌頂，真的光加持，氣與光加持均有感覺，無色界（相當於道家的元神境界）的空加持才沒有氣感、內光這種物質上的感覺。光流灌頂凝身後再修靈熱，起拙火通中脈易如反掌。倪振飛的千乘功在打通中脈後，即行育嬰出神之法，煉己不純，所煉之神必是陰神。陽神能為常人目睹，元神乃功態，相當於佛家初禪境界。道家育嬰出神前須修玉、金液煉形，以成純陽之軀。藏密中陰成就相當於道之育嬰、頗瓦迂識成就相當於道之出神。之前要有靈熱成就，以成金剛不壞之體。本尊法與上師相應法修成時，已可光通中脈，拙火定雖能以氣通中脈，但其真正目的是通過中脈五輪，將拙火與甘露運往全身各處肌膚筋骨，產生強身功效。而道家丹功則是將拙火與甘露，以種、采、煉、養之法凝結成丹。中醫認為任、督、衝（中脈）皆起於小腹內，再由會陰而分別形成循行於人體冠狀面正中的三條經脈。道家內丹周天模式並不比中黃直透丹法危險和難練，氣通任督如按真正的丹法修煉，一般均可在十天內練成。至於光通與氣通，與修什麽脈並無直接關系，只要能激活松果體，開發了內視功能，就算你練手指頭、耳朵尖的經脈，也能看到內光，甚至耳朵識字呢！莫文丹的子午流星功，匡常修的先天氣功就可在練功時內視到任脈督脈中有光點與光線循環。丹道功法先練會陰以氣通中脈，守天目以光通中脈，然後於中采藥、交媾、結丹，再以任督兩脈將玉液丹氣運遍全身，以收煉形純陽之效。藏密與丹道所用的脈路雖然不同，但明點與內丹在煉形與育嬰出神方面的功能，卻是一樣的。修氣、光、脈與明點（或內丹）的實質與層次應是：光（有相之光）通中脈，氣通中脈百脈，氣住脈停（胎息、寶瓶氣），拙火甘露的產生與煉養運用（拙火定，煉精化氣、煉氣化神、中陰成就），無相心光，圓滿法身，煉神還虛。中脈真通的外觀標準是氣住脈停，一探鼻息便知，而內在標準即是倪振飛先生所說的光通中脈，萬裏晴空無片雲。內真外應，缺一不可，科學可驗，不容自欺欺人。中脈、左右脈與陰蹺脈欲通中脈，先通左右脈，藏密功與瑜珈功都是這樣說的。不過兩者所述的左右脈之形狀有所不同，藏密認為：左右脈就在中脈的兩旁，從左右鼻孔上行入頂輪分循中脈兩側下行，至會陰海底輪與中脈會合。瑜珈認為：左右脈呈「 S 」型環繞中脈，自上而下與中脈相互盤旋交叉七次，最終齊聚於尾骶骨上的姆拉達拉 · 柴克拉。倪振飛的《中脈闡微》中的藏密中脈圖，實際上是瑜珈三脈圖。這是因為佛教的氣脈學說是照搬瑜珈派的，佛法只是創造了心性的進一步練法而已。佛法入藏後和中國的修道方法融化，才有了三脈並列直立，脈輪有仰有覆的中脈修光圖。（藏密紅教的《大圓滿禪定休息要門密記》即為其代表，讀者可參看邱陵的《藏密修法精粹》與徐岱的光功。）打通左右脈的方法有九節佛風、雙盤坐、瑜珈操、冥想等。左右脈打通，氣入中脈，即為寶瓶氣：吸氣時間達 20 秒，閉息 80 秒，呼氣 40 秒，每次呼吸均要有 2 分鐘以上。這樣才能真正打通中脈七輪，以使開發特殊功能。丹道功夫卻是先自下而上衝開中脈，然後才氣循脊椎兩旁而下，打通左右脈。兩脈初煉時在體表肌膚，久煉功深則移入體腔之中，並隨練功者的意念運用而隱或現。道家南宗祖師張紫陽真人在《八脈經》說：陰蹺脈在尾閭前，陰囊下（即會陰區），上通泥丸、下透湧泉，此脈才動，百脈皆通。這兒所說的陰蹺脈是個系統，它包括了中脈、左右脈和會陰至湧泉這一段腎經之脈（踵脈）。人老腳先老，老年人練靜坐，最好先打通雙足之踵脈，自然能輕松雙盤坐，打通左右脈。此法乃中國道家之殊勝，別以為這屬有為之法而看低不練，其實無為法（不是修氣或修光，而是修空入定）也非高級功法，無為而無所不為、有無相生之法才是真正的佛道大法。佛法中的觀想非用意識，乃用由意識轉成的妙觀察智。丹道中的意念運用，也是要用元神所生之真意才行。如此修煉方可達到佛經丹書所述的練功效果，當然還要戒色戒飲食才行。妙觀察智與真意均須練到初禪氣住才能生起，這是檢驗某某老師的硬指標。若以看見內光作檢驗功夫的硬指標，自修還可以，若為人師，就不夠科學了，因為學生必須有透視功能才可以看到老師的氣光啊！如中脈打通的外在標誌是頂骨開裂凹陷一樣，左右脈打通的標誌是：頸左右動脈齊平，頸項圓滿且顯一圈暗紫微凸的圓圈。佛道真功易練難守，請規戒律多，因應現代人的心態而創的似是而非之功法也無可厚非，但應知道：就算真實的功法廣告，也是揚長避短、報喜不報憂的。氣功愛好者要腳踏實地，勤修自練，不要好高騖遠，想一口氣吃成胖子或指望老師給你灌頂加持輸功以坐享其成。人練己亦練，追星攀高，不如堅持一門，百法自通。
藏密中脈修煉法中脈被藏密稱之為「命脈」，「大道脈」，梵語稱作啊縛都底，藏語稱作「武瑪」，「根打瑪」，「索索瑪」這些名稱都表示中脈的重要性和功能，比如「命脈」即表示中脈為一切眾生之命根。這裡指其重要性而言的；「大道脈」則代表中脈為成佛之捷徑，這裡是指其功能性而言的；「阿縛都帝」是梵語，意為能產生俱生妙慧；「武瑪」是藏密的稱呼，有成就之母的意思，「根打瑪」是藏語對中脈的另一種稱呼，意為能生一切功德智慧，一切由此而生之意。中脈之重要，是因為它是重生脫離苦海的捷徑，成佛涅磐的唯一路徑。修持密法的第一大成就即是開通中脈。中脈開通後，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已無差別，故而《協巴多傑根本續》中有偈雲：「氣不入中脈者，妄想證菩提，如若手撚沙，欲得酥油者。」。那麽怎樣才能算是真正打通中脈呢？現在我將中脈開通之後的一些現象介紹出來，讓大家自己去檢查是否開通了中脈。
一。中脈開通之後，行者應力大無窮。二。中脈開通之後，行者應可飛行騰空，自在遨遊。三。中脈開通之後，行者應具備五眼六神通。四。中脈開通以後，行者應具備九彩虹影光明罩體。五。中脈開通之後，行者所有之言語，一切均為咒語般有奇效。六。中脈開通之後，行者應得十方諸佛之智慧灌頂。七。中脈開通之後，行者應對一切經論通達而無障礙。八。中脈開通之後，行者應通達過去，現在，未來之三世宿業智。九。中脈開通之後，行者應大悲普周遍塵中脈開通之後剎，無時間空間之限制。十。中脈開通之後，行者應具無漏神通。 十一。中脈開通之後，行者遠離一切境相，定中清凈無染著。十二。 中脈開通之後，行者應於光明大定相續不斷。十三。 中脈開通之後 ，行者應成就一切佛智，煩惱菩提二無差別。十四。 中脈開通之後 ，行者應成就阿達爾瑪金剛王佛圓滿妙智，輪回生死即涅磐。
1.不要用本功法治病。當然，修行一段時間之後有了一定的治療效果，也是正常的。如果沒有，更應該視為正常。〖原理：人類的絕大多數疾病是心病。心病既除，大多數人的身體疾病往往逐漸自愈。既然斬草須除根，不必枝葉動刀，那麽，就不必針對一個又一個的疾病去費心地修練了。不過，本功法是在潛意識層次修行，是「靈魂深處鬧革命」，修行成果反映到身體層面需要一個較長的過程。因此，不要急功近利地去追求療效。〗2.修行中有什麽身體感受，不要在意。尤其是千萬不可追求時下正時髦的各種身體覺受，也不要順應身體或心理的需求享受或厭棄某些覺受。〖原理：有沒有所謂覺受並不表明修行境界的高低，相反，註意任何覺受都會使修行僅僅停留在身體階段，耽誤了更深層次的探求。〗3.應該以認真的態度去做每一步，哪怕某些步驟看起來沒有意義。並且在本階段，不要隨著自己的意願修改修行步驟，否則，可能還得從頭再來。〖原理：一年級的課程都是大同小異的，你不必選來選去。另外，如果你不定下心來學完哪怕最次的一年級教程，你恐怕將一直停留在一年級水平。〗4.如果修行中途被打擾，沒關系，立即起身去處理一下，找機會再來。沒有什麽驚功之說，也不要責備各種幹擾因素。〖原理：修行是生活的一部分，而且僅僅是其中的一部分。我們不是出家人，我們更不提倡脫離生活的純粹修行，因為那不現實。因此，修行不該是一種壓力，不該成為生活的對立面。只有修行成為生活的一部分，它才會長久。事實上，哪怕你只修了一步，也已有了這一步的成就了。〗5.本功法重在修心，因此，各步驟中所推薦的姿勢、氣路、意念等都不是死套路，應註意體會其中所暗示的人生意蘊。出於同樣的原因，本功法盡管看起來是一種專修的坐禪法，最好的修法卻是在日常生活中不修而修──悟即是修。當然，拿出一定的時間專修也是必需的，尤其是在初期。〖原理：佛教的基本世界觀講「萬法唯識」，是說萬事萬物只是一種心識通過修練本功法可以證到這一點。這是後話。不過，本功法的出發點及其歸宿是徹悟人生的真諦，這也要求修行者不要在技巧之橋上作過多的停留。〗第一步準備1.暫時封閉，確信在靜坐期間無人打擾。2.聲響熟悉，確信不會突然傳來怪聲，確信不會有什麽特別的聲音會吸引你的註意力。3.通風良好，確定周圍的氣息已經可以習慣並能逐漸漠視。4.雜事已了，確實沒有必須在靜坐期間去做的事情。5.安全舒適，確信靜坐期間不必擔驚受怕或因衣、食等問題而有不適感。〖原理：這樣準備的過程本身就是一種修行。這樣營造外部環境，其實是在調整心理狀態，倒不是一定要作出什麽嚴格的準備才可以正式開始修練。所以，不可忽視這一步，也不可太認真。我們的人生太緊張，生活環境給我們的壓力也太大。能夠這樣地準備，不是一件很難得的事情嗎？當修行者這樣準備時，他已從對外物的依戀中解脫出來，開始進行生命內求了。是的，讓我們從紙醉金迷、五光十彩的歌舞廳、社交場，從美酒佳人、好馬名車的陶醉中暫時走出來，進入一個僅僅屬於你自己的封閉世界中，體驗一下生命本身吧！〗第二步入座1.把光線調整到自感最舒適的狀態。2.找一個自感最舒適的方向。3.用一種自感最舒適的姿勢在墊子上坐穩。4.自我確定一段可以保證坐到底的時間。5.最後確定一下第一步是不是已做好。〖原理：這已經是開始修練了。試想，我們曾有過多少次機會允許自己這樣舒服？即便夜晚，若非已是萬分疲憊，我們往往難以停下忙碌的身體。然而當你把疲憊的身體扔到床上時，你又把這份疲憊帶到了夢中。讓我們主動地給自己一段放鬆的時間，留出一個沒有外界感官刺激的時刻，去生命的自身尋找一份舒服的感受吧。〗第三步調身1.晃一晃身體，把每個部位都調整到較舒服的狀態。2.把坐一會兒可能會不適的部位多活動一下，以保證可以保持較長時間不動。3.確信可以保持不動時，告訴自己正式開始坐禪。4.整個坐禪期間如果身體再次感到不舒服，可以重復這一調身過程。〖原理：人類的習慣性趨向是極其頑固的。坐得久了會累這種潛在意識是靜坐的最大敵人。其實這是心理暗示的惡果。經驗曾告訴我們，如果不在意，人常常可以坐很久。所謂修行，最根本的就是改變、調整這種與生俱來的思維趨向。這一步的目的是提前實現某些習慣性趨向並暗示自己可以坐很久。〗第四步調息1.開始註意自己的呼吸，感受吸進呼出時身體的變化。2.更深一層地感受吸進呼出時身體的細微變化。3.感受呼吸的具體部位。4.註意是不是把氣吸進了胸部。5.註意是不是把氣吸進了腹部。6.註意是不是把氣吸進全身後又從全身呼出。7.註意全身通透的感覺。〖原理：呼吸是人類最主要、最永恆的事業之一。呼吸是生存的基礎。對於常人來說，這是不可停止的第一事務。然而，呼吸是可以減緩乃至在感覺中消失的。這是一個事實。修練一段時間之後即可得到親身體會。那時，因為這人生第一事務都已平緩乃至無覺了，其它事情也就漸漸地不再令人煩亂了。你將獲得一份平和、寧靜的人生。這也是一種事實。另外，作為人體第一生理現象的呼吸，對它進行的調整，也就是對全身各器官尤其是內臟的調整。因此，本功法從呼吸入手進行修練。更進一步來說，這一步是讓你的思維集中起來去觀察身體的變化，因此，這種修練也是思維訓練的前期準備階段。下面將會談到，思維訓練是修行的根本功法。〗第五步觀脈1.感受身體內部通透空洞的狀態。這種感受可以認為是一種觀察內觀。2.凝神註意，開始進入生命內觀階段。3.觀察身體內部空洞透明的樣子,烏蒙蒙、白茫茫，朦朦朧朧、混混沌沌.4.在中空的身體中觀察中脈。這是一條似有似無的亮線，從小腹開始往上通往頭頂百會穴（頭頂中央部位），大約有麥桔那樣粗細。它最初只是一種想像，觀察到一定程度之後就可以真的看得見，就象夢中看見光線一樣清楚地看見。5.集中精力觀察這條中脈。〖原理：這一步正式開始進行思維訓練。思維是人類的又一根本特徵。如果說呼吸是人類生理的根本基礎，那麽，思維就是人類心理的根本功能。從整體上講，人生是一種感覺。因為有感覺，我們知道自己還活著；因為有感覺，我們分出了自己和世界。世界是感覺中的世界，自己是感覺中的自己。世界和我們自己只是一份感覺對象而已。如果沒有這種感覺,我們如何知道自己存在, 世界對於我們又有什麽意義呢？！因此，從生理上講，人生是一系列感覺的集合。那麽，是什麽在進行這種感覺呢？是我們的認識。一切感覺都是認識的手段，是認識的觸角與信息源。認識才是人生的根本屬性。認識是什麽？認識，具體表現為人類大腦的思維過程，是人類思維的出發點與歸宿。大腦的思維以一定的認識論（世界觀）為標準，支配並處理著人類的感覺過程，然後，形成新的認識從而形成各種情緒、表現各種行為。這就是人生的整個過程。由此可見，思維過程是人生的本質過程。因此，本功法的主要特點就是以思維為目標進行修練。這也就是佛教中的念力修行。當你內觀自身時，其實不是在看，是在想，在進行特定的思維。佛教強調萬法唯識、世事無常。意思是說，萬事萬物都只是一種認識，一個幻覺，是人戴著有色眼鏡所看見的色彩，本質上並沒有客觀存在的不變的實物。看透了這些，就是看破了紅塵。因此，佛法中關於念力（即思維）的修行部分最為詳細、精采。其中，尤以藏密功法最為具體、實用，可操作性及實效性都非常強。本節中的中脈修法是其築基法要，很值得精修。需要再次強調,這裡的觀,是想。所說的各種景象，是一種想像、一種幻覺。不過，從機理上講，平日裏在我們眼前所顯現的各種視覺景象，最終也只不過是大腦思維在大腦皮層的一種演化而已，也是一種幻覺。只不過這種景象的形成，在平日是受到外界的光線刺激，修行時是通過想像而產生。因此,修練時所看見的脈象、光斑等幻象,也是可以象平日所見一樣的清楚的。當然，這需要相當的功夫才能達到。這種功夫就是定力。〗第六步數息1.現在，邊觀脈邊呼吸。方法如下：吸氣時從中脈的下面往上看，呼氣時再從上往下看。均勻呼吸，均勻觀察。開始進入中脈呼吸階段。2.持續進行中脈呼吸並開始查呼吸次數。一吸一呼算一次。3.持續數息，出現錯誤從頭再查，直到可以沒有錯誤地查到一千數以上。數息過程中會出現紛亂的思緒或各種感覺，不要管它，一直數息。4.此時會感到呼吸越來越微弱、越來越緩慢，甚至達到無息狀態，即可不必再查，逐漸進入下一步修練。〖原理：這一步開始練定力。所謂定力，是指心念可以長時間專註於某一心境的能力，即思維對某一過程的專註程度。這是人生質量評價的一個重要指標。從世俗生活的角度來看，一切事業的成功都是專心致誌的結果。從情緒上來看，當思緒可以集中於一境時，我們處於心平氣和的愉悅狀態之中，反之，波動、混亂、遊移不定的思緒則表現出煩亂、懊惱的心情。另外，用心理學的術語來講，念力即意誌力，定力則具體指意誌力的堅強程度。因此，定力的強弱直接反映著人的自控能力的高低。所謂定力的修練，就是對於生命自控能力的修練。這是一件極為有價值的事情，因為，人類的自控能力正在逐漸減弱。情緒失控、行為錯亂的人越來越多。我們正在成為慾望與情緒的奴隸，社會時尚已深深地操縱了我們。盲從、妄動，放縱、任性，人類正在可怕地喪失自主性。在這個繁雜混亂的時代，為了生命的快樂與自在，我們急需一份定力。幸運的是定力的修練並不困難。本功法提供了一個詳細可行的方案。主要思路可以概括如下：第一步的準備工作讓你從大千世界的煩亂無定中縮回來，專心於一份小小的修行環境。第二步、第三步入座調身，你的註意力又從環境的營造縮小到感受身體。第四步把泛泛的身體感受集中於呼吸的體察。第五步有了飛躍，意念從生理的感覺升華到思維的想像。然後，到了第六步，感覺與想像更抽象為一些一千以下的數字。至此，在塵世上飄遊不定的你的生命（思緒、意誌），可以通過數字的牽引獲得一份暫時的平穩與寧靜了。然後，繼續修練到第七步，不通過數字、呼吸等外助你也可以定下心來，感受生命本身了。那時，獲得定力的你，就可以一點點地反省那一縷在定力下變得越來越清晰的思緒，從而認清自我並逐漸走向自我把握、自主自控的自在人生。〗第七步入定1.停止數息之後，隨著呼吸的逐漸減緩，感覺恍恍惚惚、平平靜靜，似已進入深層睡眠，但又較為清楚明白，這已是初步入定了。2.肯定下這種狀態並體味它、延長它，最後逐漸漠視它。3.不久，當最初確定的時間到了，覺得該收功了，便可以收功。4.睜開眼，輕輕活動一下身體就算收功了。如果想美容，就用手輕擦一下臉，如果有其它好願望，就想一下它即將實現。5.如果時間允許，只要可以在入定狀態中保持五分鐘以上，就請直接進入中級功法的修行吧。〖原理：這裡談了初步入定的一些覺受。但這並不是標準。其實不必去計較什麽是入定。只要能夠做到繫心於一境並能用較長的時間保持在這種平和寧靜的心態之中，定力的修行已經獲得成功了。這樣的入定是一種零態,彷彿讓你回到了嬰兒狀態,生命可以從頭開始了。在這種狀態之中，你的身體得以放鬆，你的靈魂得到凈化。它把你緊張的情緒鬆弛下來，讓你忙碌的人生得到休整。這是一個補充生命能量的過程。這更是一個反思自我、調整心態的過程。通過入定，你將發現生命還有某種未曾體味過的內在的愉悅。這將讓你不再過於依賴金錢、酒色、娛樂、社交等外在的生存手段，讓你明白可以用一種非常便宜的生命內求的方式實現快樂人生。另外，入定的狀態，是真正的靜心狀態。這樣的時刻可以讓你看清自己的欲求與願望，給你機會令你理清思路，找到苦惱的根源及其趨向，並在意識的深處進行悄悄地自我調控。從這個意義上來講，這是最有效的催眠術、最有力的心理分析，是真正的自由聯想治療法、最徹底的印痕清新技術。心理學的歸宿或許就在這裡。關於內在生命調控的具體技術及其原理，將在中、高級功法中進行詳細探討。第七步中有一個小步驟大體點出了這種技術的基本思路：「如果想美容，就用手輕擦一下臉，如果有其它好願望，就想一下它即將實現。」這樣做一下往往會收到意想不到的好效果。不過，要想真正有效，恐怕需要相當程度的念力修行功底。中級功法：觀心第一步 準備1.必須通過初級功法的修練，至少可以保證五分鐘的入定。2.暫時放下爭鬥的心，修行期間不再怨恨或厭煩什麽人、什麽事。3..暫時放下算計的心，只當進行了必要的一小段睡眠，不要指望通過修行能獲得什麽。4..暫時放下追求的心，只當無所事事地玩了一會兒，原本不指望成就什麽。第二步入座1.盤坐。隨著修行時間的增加，逐漸由自然盤發展到單盤、雙盤。不必硬坐，只待水到渠成。2.調身。坐直，放鬆，手結定印，雙目垂簾，舌尖微頂上顎，下頜微微內收。3.調息。參照初級功法，逐漸達到微息乃至無息。4.入定。逐漸入定，達到身不動（想動也動不了）、氣息穩（想快也快不了）、思緒平緩明晰（思而不亂）。第三步理心1.入定並不是昏沈、迷糊。初步入定之後，思緒依然存在，甚至還會更加心潮如湧。不過，此時的思緒盡管也是如此潮湧而來，卻變得明晰條理。不要控制，靜心旁觀。2.之後，逐漸理清這些思緒的脈絡，看清楚你在想些什麽，想了多少。3.追朔這些思緒的來源，看它們是在何時、從何處產生出來的。4.在思緒剛剛產生的時候就發現它們，然後一直跟蹤觀察，直到它被新的念頭所代替。5.就這樣理清思緒的來龍去脈，看一個又一個念頭象肥皂泡一樣地產生、消逝，最後又被另外的念頭所代替。第四步通感1.當靜靜地觀察思緒的生滅時,各種感覺會悄悄地象最初的念頭一樣潮湧而來。2.還會在眼前出現各種光斑。3.還會出現各種極其微弱的聲音。4.或者出現各種莫名其妙的香氣。5.象第三步一樣理清它們的來龍去脈，看它們一個又一個象肥皂泡一樣地產生、消逝，最後又被下一個所代替。6.如此漸漸明白各種感覺都具有共同的特點，它們其實也只是一種思緒而已。第五步一念1.用足夠的耐心旁觀各種思緒與感覺，不控制也不強化，漸漸地它們變得越來越少。2.漸漸地只剩一縷若有若無的思緒，它可能是一種感覺、一個光斑或一種聲音、一種氣味等等。3.漸漸地這一縷思緒也會消逝，彷彿進入一片空白的狀態。這時，應該明白，這種空白也是一種思緒。4.就這樣保持在一種有相或無相的專一思緒之中。第六步隨波1.當生命在靜坐中成為一縷最後的思緒時，這思緒不僅若有若無，而且還是忽來忽去的。2.觀察這種若有若無、忽來忽去的秩序，會發現那是一個奇妙的旋律，彷彿夜湖上蕩漾著的漪漪微波。3.感受這個旋律並跟蹤它、追隨它。第七步和諧1.繼續靜靜地感受、追隨生命深處的那縷旋律，從細微之處註意自身的意願與它的不同之處。2.逐漸地發現自身的意願正在靠近那縷旋律。3.自己的意願正在符合自然的旋律。4.自己成為那旋律本身。5.極其細微地感受這個時刻。6.如果有信心,試著探求這是怎樣一個時刻,自己和那旋律背後還有什麽。尋找時空背後的時空，觀察觀察背後的觀察。如是進入高級功法的修行之中。或者當時間已到，慢慢出定。高級功法：歸真註意事項：1.本功法中的每一步都可以很明顯地得到體驗。因此，如果前一步沒有很肯定地證驗到，不可接下去修練下一步。2.如果修練本功法出現特異功能，不可暴露，更不可炫耀或妄用。3.本功法不拘泥於姿勢及場合，也不必計較修行時機與方式。4.本功法的歸宿是返回普通生活中去，以大出世的心大入世。一步一步的修練步驟就是這樣安排的。5.本功法的證研、體會及修行中所得出的獨特結論，不可與平常人談。6.本功法修成後自己自然會明白，那時可以去找得道者求證，然而，這裡預先提醒，最終認定你的是你自己。7.以第一步所列出的標準反復反思、追問、調整自己的心態，然後才可以進入高級功法的修行。做不到時不可妄練，以免走火入魔。第一步準備1.以接納一切的心態，不帶任何先入之見地進入深層生命的探求之中。出現任何現象、得出任何結論都泰然處之。2.以大無畏的勇氣進行生命探險，敢於面對新感受、新境界。3.高度的自信、徹底的自立。相信自己完全可以處理好修行中出現的任何問題，決不向任何神靈仙怪求助，也不過多地聽人說三道四。4.徹底放鬆、完全自然，釋放生命深層的力量。準備傾聽並追隨內在生命的固有旋律。5.博大的胸懷、融合無礙的心。準備同化一切外在的對立、消弭所有內在的矛盾。在修練中已沒有敵人、沒有業障、沒有心魔。6.淡泊平靜的心態，不貪戀良性的境界，也不拒絕自然而來的不良感受。第二步 入坐1.七支坐。2.調身。3.調息。4.入定。5.觀心。第三步洞察1.當再次經歷了中級功法的全過程之後，漸漸進入那個和諧的時刻，自己成為自然的旋律本身，兩者了無區別。2.觀察這種了無區別：自己的思緒融合在自然的旋律之中，隨著那旋律在宇宙時空中緩緩地蕩漾；自然的旋律在時空中波洄洋溢，彷彿是自己的思緒在宇宙中忽隱忽現。3.由體察那個旋律（即自己的思緒）慢慢地轉向體察旋律背後的背景。那是一個巨大的黑洞，在那裏，彷彿懸掛著茫茫的宇宙太空，又彷彿可看見浩渺的歷史進程。4.悄悄地、小心地、仔細地洞察這個黑洞。第四步層疊1.然後，悄悄地、小心地、慢慢地去看黑洞的背後。2.黑洞的背景還是一個黑洞。3.繼續探究，發現這是一個層疊的世界，可以無限地延伸下去，直達無底的深處。4.那麽，是什麽在進行這種觀察、探究呢？當自己在這樣進行觀察、探究時，再問：是什麽在觀察、探究這種觀察、探究呢？5.如是發現，觀察的背後還有觀察、探究的背後還有探究。繼續內省這些所謂的觀察、背景、黑洞、探究等。一層層地下去，進入最深層的生命內省之中。第五步心物1.進一步地內省就會發現，所謂的觀察、探究是在那黑洞中進行的。思緒在一個黑洞般的背景中運行。黑洞一樣的時空背景是思緒存在的依據，又是它運行的坐標。2.同樣又會發現，那黑洞的狀態及其限度是由觀察它的那縷思緒決定的。思緒彷彿投向太空的目光，它看多遠，宇宙就有多大。因此，遊絲一般飄渺的思緒，反過來又是那黑洞一樣的時空背景的依據與坐標。3.深深地體察自心的思緒與物化的時空之間這種互為依據、互為坐標的關系。4.再進一步，當這樣觀察遊移的思緒與作為背景的時空時，發現這種觀察是一種超觀察，它作為一種更深層次的思緒是在一個更廣闊的時空背景中運行的。如此可以一直層疊地探究下去。然而，無論探究得多深，思緒和時空之間一直是互為依據、互為坐標的。5.於是相信在自心之外確有一個時空背景在那裏客觀存在著，不過，這種客觀存在是一種觀察中的存在。有什麽樣的觀察，就有什麽樣的存在。第六步幻變1.通過對思緒及其時空背景的省察，終於醒悟到從認識的角度上講，生命本身及作為生命背景的宇宙都只是一種觀察，是思緒運行的一種軌跡。這縷思緒可以採取其它的運行方式，那時，自心所面對的世界將是另外的樣子。2.開始嘗試改變思緒的運行方式：閉目內觀體內的空靈、透徹，然後，再次觀想中脈。這次，中脈已變得更加清晰、明亮。3.進一步在中脈兩側觀想左右兩脈。然後，觀出中脈各輪。如是長時間地觀想三脈七輪，越細越清楚越好。（脈輪圖樣見附件）4.當本功法所推薦的觀想圖樣已修練到位，得到了肯定的證驗之後，自己選擇一個未曾見過的觀想目標（如佛像、神靈或一朵花、一縷香氣等），以上述方法觀想出來並且達到活靈活現、伸手可及的程度。5.當如此虔敬地修持到底達到功德圓滿，觀想中的一切大都可以心想事成或哪怕其中的某一項已得證驗之時，就可以證明生命及宇宙果真只是一種觀察方式而已。6.如是進一步悄悄地進行幻化實驗，獲得更多的神通變化。第七步任運1.在嘗試從思緒中幻變一切之時，註意在實際生活之中觀察、探究身邊的萬事萬物是如何從與生俱來的思緒中演變、幻化而成的。2.觀察、體會大自然的秩序，從春夏秋冬的季節變幻之中看出一種人力不及的天意。3.在生活的背後，從生命的深處尋找那縷神秘的秩序，看清那裏存在著的同樣一種天意。4.這天意其實是一種自然秩序。看自己的思緒如何觀察、追蹤這種秩序，然後再次明白這秩序與思緒互為依據、互為背景。5.體會自己的思緒與自然、社會秩序的和諧、同一的關系。6.坐禪時在想像中感受自身與宇宙的和諧統一，生活中用現實證驗這種關系。7.於是獲得自在。佛教書籍網www.zangmige.cn 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這是一幅關於脈輪形狀的好圖。人體七輪是七個能量中心（主穴位），一般來說肉眼看不見，它們個個象喇叭狀旋渦。除了海底輪開口朝下，頂輪開口朝上，其餘五輪都有兩個喇叭形旋渦，一個朝前，另一個朝後。如果七個脈輪都處於健康的旋轉狀態，人就會很健康。
人體三脈七輪
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