太乙教唯一傳世科儀

06-07

二、蕭抱珍對於鍊度儀的基本態度

張與材序中對鍊度儀評價甚高。他稱：

夫蓬壺鍊度者，乃大道之學，博施濟眾之術也。法天地化育之仁，運陰陽費隱之理，為道藏經文之樞要者焉。《易》云：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」又云：「一開一闔之謂變，制用者法也，咸用者神也。」故此經之義誠與《周易》之理參同焉。所以攝行鍊度者，宜存至誠不息之功，洗心退藏於密，而齋沐固矣。及其行之先，必步履八卦九宮以俯察於地，次即默行三台七政而仰觀於天。待天地定位，水火不射，以復先天之體，然後登台，方可以通神矣。其原始反終，精氣為物，遊魂為變，而能彌綸天地之道，方可位乎其中矣。如其幽明之故，死生之說，鬼神情狀，自然神而明之也。如此行之以通神明之德，以類萬物之情，本乎發德於衷，將以納民於善。而道濟天下，其功豈淺鮮哉。他認為蓬壺鍊度乃道藏經文之樞要，為大道之學，博施濟眾之術。同時又引《易》理以為說。估計此類說法，為當時道內同識。那麼，編纂此儀的蕭抱珍本人又是如何看待鍊度儀的呢?幸好，在科儀本上有一段蕭抱珍所寫的《鍊度綱領》。蕭抱珍留下的材料極少，此為他親撰之文，所以彌足珍貴，文不長，且引用於次，然而再略加評析。

鍊度者，煉己以度人也。

未行鍊度之先，七日戒。戒酒色以養吾精，戒思慮以安吾神，戒高聲忿恕以培吾氣。復循三日齋。齋之謂齊，以齊吾心。及至沐浴上台，則心內必須萬緣頓息，只有一性圓明。

偕輔法至天尊前拜跪，三上香，行九叩禮，參畢。立定，舉如意，回步周天，左足向前丁字鶴步、行法左三轉右四轉，按七返之式，纏步八卦罡，默八卦咒。畢，放如意立定，閉目存想，凡身化為枯樹。以雙手捫腹，左右陰三轉，陽三轉，存天火地火身中三昧火，一齊迸超，將枯樹盡化，化出嬰兒。復步五行罡，默五星咒。畢，存嬰兒變為太乙天尊法像，左執如意，右訣三山。再步三台罡，默三台咒。畢，存上現九華寶蓋身放百寶祥光，左右有何喬二大聖，手執令旗侍衛，前有城隍土地，各執手爐司迎。

主法元神變已，方可登台，仗天尊法令，凝神啟聖，召將投魂，毋得自忽，全賴純誠。如此行之自然感而遂通，神妙不測，其功德豈有量哉。

按此處並非討論鍊度儀的具體儀範，而只是點明行此儀的根本原則，而其說又是針對著主持其事的法師(高功)而言。

據蕭抱珍的思路，鍊度，在煉己以度人。此一說法，頗有獨特之處。一般的理解，鍊度又稱祭煉、濟煉，系濟度亡靈的法事。若是細分，祭指給鬼魂施食，煉指行水火煉，即給亡靈洗滌形質(水煉)，瑩潔精神(火煉)，或在水煉火煉之後再行水火混煉，使之形神俱妙，然後往生仙界。度即度化、超度。現在蕭氏將整個鍊度的要義概括為煉己以度人，是將全部鍊度儀的重心搬到法師本人身上，要憑法師自身修持之功，煉去身上陰質，然後再施之於鬼魂。所以在化身為太乙天尊時，要先化身為枯樹然後引火焚之，再化為嬰兒，便算是太乙化身了。而所謂蓬壺雲者，據張與材序，系指「身內祖宮之境界」。按內丹家的設想，修鍊者在身內安爐立鼎、法天象地，身中別有一壺天，即將身體看成一個小宇宙，而這小宇宙原起於身內三丹田之氣，稱為祖宮，是指祖氣之宮。

關於鍊度須以自身為中心，道門中早已有說。《道法會元》卷1《清微道法樞紐》：

或問鍊度之說如何?師曰：「煉亡者先須自煉，度亡者先須自度。斯鍊度之說矣。夫人一性圓明，與天地一般長久，因貪因著，有死有生。及其四大分離，無形可戀，猶執妄心，不知解之。故輪迴於六道，出沒於三途。而我太上憫之，故垂教法，俾有道之士，以我之真覺彼之妄，以我之陽煉彼之陰，以我之神生彼之神，以我之炁返彼之炁，以我之賢化彼之愚。惟在乎澄心定慮，專志行持，一念有差，不成究竟。若夫符籙誥命，特科教之設耳，其文在是，其實不在是。

所謂「煉亡者先須自煉，度亡者先須自度」，便是將內丹修鍊作為鍊度儀的基礎，蕭抱珍的煉己以度人說，大致與其相仿，但更加強調煉己的重要。由此可以看到，蕭抱珍的鍊度法門，系將內丹修鍊作為濟度鬼魂之本，具有宋金元時代道法理論的一般特點，卻又有自己的獨特理解。

從上面所引，也可以知道，蕭氏對於鍊度儀正式開始前的齋戒之功十分重視。要求七日守戒三日齋潔，以使臨壇時「心內必須萬緣頓息，只有一性圓明」，法師自己沒有一絲雜念，精神氣皆集中於法事本身。這一做法，也是道門的傳統。不過一個具體的科儀要七至十日的前期準備，要求則相對較高。在蕭抱珍看來，鍊度儀必須「仗天尊法令，凝神啟聖，召將投魂，毋得自忽，全賴純誠」，但是要做到這一點，首先要變神，化為太乙天尊。所以他對於變神的環節極為重視。他的方法，有步罡、掐訣等法事手段，但強調的是法師的存想和運氣。尤其是他要求捫腹運氣，左右各轉三次，然後存想天火地火三昧真火合而為一，將原先已經存想由身體化成的枯樹燒為灰燼，化出嬰兒，再化為太乙天尊。這一變神方式，也有較多自己的特點。本來在宋金元時期的符籙派法術中，強調以內煉為本，「法行先天大道，將用自己元神」①，但是從理論上講，雷部正神處於天上，酆都、地司諸將處於陰間，都在自己身體之外，如何將之與內煉為本的思想結合起來，是一個問題。所以當時的召將方法，是在想像中將外召的神將與本身的元神元氣相統一，稱為「召合」。變神的環節，則更加強調自身元氣的作用。通過存想，使自己變為主法神仙，比如斗姥、雷帝等。蕭抱珍的方法，是通過存想，讓天火地火和體內的三昧真火合燒，煉盡凡質，使嬰兒出現，系典型的將內丹修鍊之術與符籙法術相結合的法門，其特點在於此三火的結合。而這與他所修的三元之法有關。太乙教號稱行太乙三元之法，天、地與自身固有的祖氣，正是三元的表現，而火，正是一氣所化。這一點，在最後部分還要討論。

總之，蕭抱珍對於鍊度科儀的基本觀點，在於以內煉的方法和收穫(內丹家或稱為丹)施之於濟度亡靈，以自己的內煉為濟度的根本。他所編的科儀雖然有許多繁複的環節，但其要則在於此。至於以太乙天尊為主法，也與他們信仰的最主要神靈為太乙天尊相一致。宋金元時期，鍊度儀種類極繁，各派幾乎都有鍊度科儀，而因為信仰的主神不同，變神時成哪一位，情形也各異。拿當時的靈寶鍊度來說，多以十方靈寶天尊為十方救苦的尊神，作為主法。而以太乙天尊為主法，顯然與太乙教本身的信仰有關。