濟群法師《普賢行願品·觀修原理》第六大願：請轉法輪

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第六大願：請轉法輪

濟群法師

　　複次善男子，言請轉法輪者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙法輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。

　　轉法輪，是比喻佛陀說法。根據印度的傳說，轉輪聖王出世時以輪寶號令天下，所向披靡、無堅不摧。以法輪之喻，標識佛法能摧毀眾生的一切煩惱。佛陀在鹿野苑初轉法輪時，宣說苦、集、滅、道四諦法門。佛法雖有三藏十二部典籍，博大精深，其綱領卻無出其右。四諦法門又包含兩重因果，一是以「苦諦」和「集諦」說明的凡夫因果，如眾生為何有種種煩惱，命運為何有種種差別等。眾生長劫處於輪迴之苦，有生、老、病、死之苦，有愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛之苦，這些痛苦的根源，正是「集」所闡述的內容。此外，佛陀還以「滅諦」和「道諦」說明成就聖賢的因果。滅，為滅除煩惱和痛苦，也就是佛法所說的涅槃境界。至於如何滅除，則是道諦的內容。四諦法門又相當於治病的程序，首先指出病狀，其次尋找病源，然後決定治療方案。在了脫生死之前，我們都是生死之病的患者，而佛陀則是幫助我們治病的大醫王，引導我們究竟解決煩惱病苦，成為真正健康的解脫者。

　　說到解決痛苦，世人日日忙碌操勞，無非也是為了這一目的，並將離苦之道寄託於事業成功、出人頭地之上。但名利雙收之後，痛苦卻依然存在，甚至越來越多。究其原因，正是因為不曾找到痛苦之源，故採取的方法也如揚湯止沸，雖奔忙一生，卻不能從根本上解決問題。或許有人會說，在今天這個物質世界，很多人都活得躊躇滿志，難道他們的生活也痛苦嗎？其實，那只是在物質享樂和聲色刺激中，對苦的感受變得遲鈍了。要知道，煩惱和痛苦決不會因為被忽略、被掩蓋而消失，一旦爆發，還會因醞釀已久而更具殺傷力。

　　輪迴的本質是痛苦的。只要內心製造煩惱的根源不曾消除，不論我們如何努力，即使貴為帝王、身家億萬，一樣走不出煩惱的怪圈。佛法指出，造成生命痛苦的根源正是我們內在的無明和煩惱。四諦法門不僅告訴我們人生的真相，也為我們提供了究竟解決痛苦的正確方法。

　　佛陀最初在菩提樹下悟道時，發現他所領悟的真理和世人以為的事實天地懸隔，擔心即使說出也無人領悟，決定即刻入滅。此時，大梵天王降臨人間祈請佛陀宣說法要。佛陀因其一再祈請，方開始說法度眾生，此為請轉法輪。請法，也是表示對法的尊重。凡是太易得到的，人們往往不會加以珍惜。反之，經過反覆請求和艱難困苦得到的，人們反而更能認識到它的價值。如果沒有請法的誠意，很可能對得到的無上法寶不以為然，這將成為修學道路上的重大障礙。求和請，並非說法者的需要，而是我們自己要培養對法的尊重之心。孔子「朝聞道，夕死可矣」的心聲，二祖「斷臂求法」的壯舉，無不體現了對法的恭敬和尊重。有了這一前提，我們才能自覺地依教奉行。否則的話，即使學了很多佛法義理，也難以在心行上真正產生作用。

　　另一方面，因為請轉法輪，佛法才能流傳世間並利益更多的人。不然，我們也無緣聽聞如此甚深微妙的佛法。此外，不斷求法、請法的過程中，我們會不斷地憶念法。因為凡夫心是和五欲塵勞相應的，若非特別提起正念，通常是糾纏於財色名食睡中。所以，要通過不斷請法使心融入佛法中，融入空性中。我們念佛，就和佛相應；念法，就和法相應；念僧，就和僧相應；念戒，就和戒相應。心中憶念什麼，最終就能成就什麼。這也是念法、求法的深意所在。

　　「所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。」《行願品》的特點在於，修習每一願，首先將之拓展為最宏偉的願望，這就必須將心量擴大至無限。根據佛教的時空觀，宇宙中有著無量無邊的世界。如《阿彌陀經》雲，「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」一個佛土，就是一個三千大千世界，是一位佛陀教化的區域。太陽系相當於一小世界，一千小世界為中千世界，一千中千世界為大千世界。三千大千世界，即因其中有三個千的倍數而得名。不說其他佛土，僅極樂世界便有十萬億佛土之遙，而整個宇宙之無窮無盡，更是難以言表。

　　我們應觀想無量佛土中，正有無量諸佛菩薩在成就佛道：有的剛出生，有的在成長，有的才出家，有的於菩提樹下證道，有的已覺悟成佛。每位佛陀悟道後，我們也像大梵天王那樣祈請他們不要入滅，常轉法輪、廣度眾生。不僅對諸佛菩薩如此祈請，對人間一切善知識也應視為諸佛一般，祈請他們長久住世，弘法利生。藏傳佛教特彆強調「視師如佛」，這本身就是非常善巧的修行方式。事實上，上師是否與佛功德同等並不重要。重要的是，當我們真正視師如佛時，當下會升起極度的神聖感，內心也能因此得到凈化。就像我們帶著神聖感來到寺院時，紛擾的心很容易安定下來，感到沉靜、祥和。反之，如果我們覺得師長和自己不相上下，除增長慢心之外，於個人修學沒有絲毫幫助。看不到他人長處的人，必定會走向固步自封的絕路。當然，依止善知識也不能過於盲目輕率。選擇師長之前還需經過審慎考察，確定其符合善知識各項標準再如法依止。

　　「而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙法輪。」我們應以清凈的身語意三業祈請佛陀說法。觀想要領在於，佛陀是無所不在的，請法的我也是無所不在的。在盡虛空、遍法界的諸佛菩薩前，有無數的我在祈請；每一個我，又在祈請無量的諸佛菩薩。在這一觀想過程中，我們的身心應毫無保留地融入佛陀宣說的法義中，融入空性中。

　　「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」我們對佛菩薩的祈請不是一天、兩天，而是盡未來際，永不停息。

　　◎本文轉自：顯密文庫