普度各類眾生之殊勝密法（15）顯密教證藏密雙修佛法之真實性【原創】

首先聲明，任何佛法的修證，都必須遵守國家法律！任何違犯國家法律的行為之因果，都需要自己承擔。

本文僅依漢傳佛教與藏傳佛教經典義理與次第修證，論述藏傳佛教大乘無上瑜伽部「雙修法」之真實性。

第一、經典證真

一、漢傳佛教《首楞嚴經》中，佛陀承認外道可以依「男女交媾」修證成就「精行仙」。

《首楞嚴經》曰十種仙趣之一：「堅固交媾而不休息。感應圓成，名精行仙。」

有些人不依正覺修三摩地。別修妄念，存想固形。堅固執著妄想，專修男女交媾互補，行氣結丹，潤身通脈，精進修行，至感應圓成，得延壽形通，逰方自在之果，名為精行仙。

上一段經文，就是佛陀承認外道，可以利用「男女交媾」的形式用於「修行」，且能修證成就外道仙果！

中國本土的道教，就有利用「男女交媾」修證成仙的雙修法。利用男不漏精時與女交媾，控制憶念，加以觀想，疏通氣脈，行氣結丹，經過「煉精化氣」，「鍊形修命」達到「性命雙修」，乃至成仙。

還有中國古代的外道經典，也知道且利用「男女交媾」不同的姿勢達到不同的氣脈開合，配合不同的次數，來治療不同的疾病。

印度教的「坦陀羅」，也是利用「男女交媾」的形式，超越「慾望」，並進而達到印度教所說的超越二元對立的「真實」！

佛教是高於一切外道的教法，既然外道都能利用「男女交媾」修證成仙。那麼，正理推論，佛法也一定能利用「男女交媾」形式，修證成就出世間果證。

二、漢傳佛教《首楞嚴經》中有緣「淫慾心」修證成就之阿羅漢。

《楞嚴經》二十五圓通曰：「烏芻瑟摩，於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言。我常先憶久遠劫前，性多貪慾。有佛出世，名曰空王。說多淫人成猛火聚。教我徧觀百骸四肢諸冷暖氣。神光內凝，化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大願。諸佛成道。我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心煖觸，無礙流通。諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺。斯為第一。」

這一段經文中所說的是「多淫人」之「神光內凝，化多淫心成智慧火。」可以解釋為「男女交媾」時的「多淫心」和獨自生起「多淫心」時，兩種情況下的修行！

當今與「火光三昧」相似的修法，就是極其殊勝的藏密中「拙火定」。此法將「火大乃至淫慾火，化為智慧火」入三摩地，乃至「明心見性」！

三、《大智度論》中喜根菩薩之如實巧度。

《大智度論》卷第六 釋初品中十喻

【經】如實巧度。

【論】「有外道法，雖度眾生，不如實度，何以故？種種邪見結使殘故。

　　二乘雖有所度，不如所應度，何以故？無一切智，方便心薄故。

唯有菩薩能如實巧度。」

「喜根弟子聰明樂法，好聞深義；其師不贊少欲知足，不贊戒行頭陀，但說諸法實相清凈。語諸弟子：『一切諸法淫慾相、瞋恚相、愚痴相，此諸法相即是諸法實相，無所掛礙。』以是方便，教諸弟子入一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔，心不悔故得生忍，得生忍故則得法忍，於實法中不動如山。」

這裡的「以是方便，教諸弟子入一相智」說的就是：

在「淫慾相」中「入一相智」；

在「瞋恚相」中「入一相智」；

在「愚痴相」中「入一相智」。

這種修行，也是藏傳佛教寧瑪巴大圓滿教法的修證功用！之所以叫「大圓滿」，就是在所有凈穢相中，都能修證成就解脫，乃至成佛！

四、漢傳佛教《華嚴經》有婆須蜜多菩薩現妓女身相，度脫淫慾心熾盛的眾生。

《華嚴經》入法界品卷六十八：「若有眾生，暫見於我，則離貪慾，得菩薩歡喜三昧；若有眾生，暫與我語，則離貪慾，得菩薩無礙音聲三昧；若有眾生，暫執我手，則離貪慾，得菩薩遍往一切佛剎三昧；若有眾生，暫升我座，則離貪慾，得菩薩解脫光明三昧；若有眾生，暫觀於我，則離貪慾，得菩薩寂靜莊嚴三昧；若有眾生，見我頻申，則離貪慾，得菩薩摧伏外道三昧；若有眾生，見我目瞬，則離貪慾，得菩薩佛境界光明三昧；若有眾生，抱持於我，則離貪慾，得菩薩攝一切眾生恆不舍離三昧；若有眾生，唼我唇吻，則離貪慾，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧；凡有眾生，親近於我，一切皆得住離貪際；入菩薩一切智地現前無礙解脫。」

佛陀在這一段經文中說的是，有相應證量的菩薩摩訶薩，可以隨順淫慾心熾盛的眾生因緣，度脫眾生離苦得樂！

第二、法印證真

藏傳佛教雙修法是大乘正法，而諸法實相印是衡量印證大乘佛法真偽的標準。

《佛藏經》曰：「何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。」

「舍利弗。如來所說一切諸法無生無滅無相無為。令人信解倍為希有。」

《大般若波羅蜜多經·卷第二百九十六》中，佛言：「善現，如是般若波羅蜜多大寶藏中，不說少法有生有滅、有染有凈、有取有舍。所以者何？以無少法可生可滅、可染可凈、可取可舍。」

《心經》云：「是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。」

《摩訶般若波羅蜜經·幻學品第十一》云：「佛告須菩提：於汝意云何？幻有垢有凈不？不也，世尊。須菩提！於汝意云何？幻有生有滅不？不也，世尊。」

《圓覺經》：「云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華及第二月。善男子！空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有，輪轉生死，故名無明。善男子！此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。」

《大方廣圓覺修多羅了義經》曰：「　普賢汝當知，一切諸眾生。無始幻無明，皆從諸如來。圓覺心建立，猶如虛空華。依空而有相，空華若復滅。虛空本不動，幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。若彼諸菩薩，及末世眾生。常應遠離幻，諸幻悉皆離。如木中生火，木盡火還滅。覺則無漸次，方便亦如是。」

寧瑪巴大圓滿金剛三句：「赤裸裸、光剎剎、任運無礙。」

寧瑪巴大圓滿金剛三句的文字語言對「實相」境界的描述，更加精鍊準確究竟圓滿。

赤裸裸——即體、即法身，究竟空。即法身空一切相！

光剎剎——即相、即報身，究竟圓滿光明徧澈。即法身本具平等徧徹光明！

任運無礙——即用、即化身，大悲心隨緣顯現任運無礙。即法身隨緣顯現一切法之相用！

這是一體三說，是對一個整體的三種形容詞語！圓融無礙，不可分割，缺一不可！

《大方廣圓覺修多羅了義經》說在「如來隨順覺性」中，「諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。」

經文說的是，在如來究竟圓滿的「實相」境界中：一切諸戒、定、慧，以及淫、怒、痴，當下都是究竟圓滿「真如」的清凈梵行！

在大乘了義佛法中，一切世間法與出世間法是平等的，皆是清凈本然。

這種究竟圓滿的境界，是一切佛菩薩與一切眾生本自具足，任何法相，皆是清凈法身之清凈相用！只因幻妄眾生覺迷分別心不同，將清凈本然的法相，於自心中分別出幻妄的凈穢差別！若能寂滅一切自心中的幻妄，達寂滅精圓，當下就是「如來」！

學修大乘佛法，就應當首先建立大乘正法的見地。大乘教法究竟圓滿的正確見地，就是與「如來隨順覺性」義理相同的實相印！不符合實相印義理的見地，就不是大乘正法的見地。沒有實相印見地的學佛人，根本就沒有資格評論大乘正法！更不可能修行成就大乘解脫！

藏傳佛教是大乘佛法，其雙修法是在「一切清凈平等」見地上的修證，所以，判定其真偽，一定要用大乘正法凈穢平等之「實相印」來印證！若用小乘有凈穢差別之法印來批駁大乘正法，就屬於不懂次第，或故意顛倒大小乘法印的謗法行徑！

當代有很多人，不懂佛法大小乘次第，又沒有任何證量，就以五毒具足之心，依正邪混雜的見地，誹謗大乘正法、密法及雙修法。於己於他，都是極其不負責任的行為。

參閱筆者博文「學修佛法為什麼要遵循次第，及佛法次第的重要性？」百度搜索。

另外，用世間法來說，人類就是男女交媾與父精母血和合而繁衍的，是凈，還是穢呢？

第三、修證與原理證真

藏傳佛教寧瑪巴無上瑜伽部雙修法，何人能修何種雙修法？

藏傳佛教雙修法，有觀想修與實體修的區別。又有比丘與瑜伽士的區別。

所謂觀想修又稱「內雙修」；實體修又稱「外雙修」。

1、比丘一般都是「觀想修」，即觀想自身之紅白菩提明點和合而修行「雙修法」！

有特殊傳承之比丘修實體雙修法者，法侶空行母必須是「智慧空行母」，寧瑪巴貝瑪拉密扎唯一承認的「智慧空行母」只有康珠益西措嘉化身一種！

2、瑜伽士「觀想修」與「實體修」都可以。

3、經過具格上師「觀想修」灌頂者，就可以修行了。

「實體修」者，則必須經過具格上師灌頂傳授，並且經過「修行授權」才可以實修！

不論是比丘，還是瑜伽士，只是接受過雙修法的灌頂傳授，沒有經過「修行授權」者，是不可以擅自進行實體修的！

「內雙修」斷除淫慾心非常迅速有效，更能次第增上修證。

藏傳佛教寧瑪巴雙修法之原理

藏密雙修法原理分二：

1、疏通氣脈。

修行此法的基礎，需要具備戒律清凈證量。（1）菩提心戒是必須具備的。（2）現比丘相者，必須具備比丘戒律清凈，或能半月半月布薩還凈。瑜伽士（居士）必須具備「皈依戒」清凈。（3）菩薩戒必須能及時還凈。（4）金剛三昧耶戒必須能及時還凈。

經過具格上師灌頂，且又經過「修行授權」後，才能在具格上師的指導下實修。

這證明此雙修法在戒律上的要求是非常嚴格的！

實際，人的「性慾」本身是一種「能量」！這種能量本身非凈非穢、非善非惡！如果被導引用於「淫慾心」，就成了世間法的淫慾或生殖的功用，是輪迴因；如果被引導用於出世間法的修行，就成為了出世間的動力與功用，是解脫因！一種能量，外相形式相似，兩種用途相反，結果也截然相反！

藏密雙修法就是利用雙修時激發出來的「能量」，將其導向疏通氣脈，激發深層智慧，次第達到能量和合平衡，滅除障礙，乃至成就解脫！

實修過程的次第證量，必須經過具格上師印證後才算合格。

2、強制特殊狀態，類似死亡中陰過程，滅業劫氣，次第修證！

在一種強制生成的類似死亡中陰過程的特殊實體雙修狀態中，可以隨順自己的因緣與功夫，融入次第不同的「果證境界」中而成就解脫，或究竟圓滿成佛！

藏密雙修法的修證，是包羅萬象的。

順便解釋藏傳佛教雙身像

藏傳佛教雙身像，有真實的解脫功用。分二類：

1、佛菩薩本尊雙身像。

這一類雙身相，一般是具格上師在修證境界中所見，然後依境界畫像，作為灌頂及觀修時使用，有真實解脫功用！

這一類雙身相，也是一切眾生本具的相用！

2、中陰文武百尊中的雙身像。

這一類雙身相，是每個眾生自心本具的「相用」，普通命終者，不論學顯學密，中陰身時皆能經歷其次第顯現。不是學密者有中陰身，學顯者就沒有中陰身。顯教也有關於中陰身的經文，只是密法中闡述的詳細。不系統學修者，不認識而已。

此法行者經過長期觀像訓練，形成串習，在中陰身雙身本尊相現前時，自己的神識及時融入本尊相中，就能成就雙身本尊解脫！其他中陰身單身佛菩薩與本尊像的功用亦如是。

沒有學此法者，或修行訓練不合格者，或誹謗者，在經歷中陰身的次第顯現時，或不認識，或恐懼，或融不進去，或厭惡，都不能於中陰身成就解脫。

由此可知，中陰身時顯現的雙身相，是由自心顯現，誰都無法躲避或遠離。那些誹謗雙身像者，就是在誹謗自己本具雙身相之相用的本尊！謾罵和誹謗，只能徒增謗佛謗法地獄惡業因！這就是不懂佛法，又膽大敢說的結果。

總結：

漢傳佛教經典中，佛陀是承認外道能利用「男女交媾」修成仙道的。《首楞嚴經》中的烏芻瑟摩，是在淫慾身心中修行成就阿羅漢的。這也說明在淫慾中，是可以修行佛法成就解脫的。《大智度論》中的喜根菩薩，以淫慾相、瞋恚相、愚痴相諸方便因緣，教諸弟子入一相智。《華嚴經》婆須密多菩薩，現妓女相，能度脫淫慾熾盛的眾生。

藏傳佛教雙修法是大乘正法，所以，應當依大乘正法「諸法實相印」予以印證。

此法在相應戒律清凈的基礎上，先利用激發的「非垢非凈的能量」疏通氣脈，消除業障。再利用特殊雙修狀態成就解脫，乃至成佛！更能成辦廣大利生事業！

所以，利用「男女交媾」的形式，修行出世間佛法，可以成就解脫，是毋庸置疑的！

藏傳佛教雙修法是真實的，成就是殊勝迅捷的，因此，它也是極其危險的！其面臨的魔障也是極其巨大的！必須經過具格上師的傳授與修行授權，才可以實修！

沒有具格上師、本尊、空行的加持，與護法的護持，沒有行者的正確見地與願力，沒有法界的緣起力，此法絕不可能成就解脫！

寧瑪巴實體雙修法，對稀有學修者的要求，是極其嚴苛的！不是隨便接受個灌頂，就可以修。

當代，世間出現了佛教內部與外部很多別有用心者，冒充此法，利用此法，或不如法者，矇騙廣大信眾，滿足自己熾盛的慾望，皆是魔事！這些種種心態的惡劣行徑，不但惑亂佛說正法見地，更令大量誹謗者入魔眷！

有些人因為往昔缺乏善根福德因緣，又無正法見地，又不真懂密法，或上當受騙，或產生負面情緒，這已經是遭受苦楚了。再進而因假冒等而謾罵誹謗真法，更造地獄惡業因，積聚未來的苦楚，無有出期。這些假冒的惡劣行徑確實應當予以譴責與追責，但是，不能因為存在這些假冒的惡劣行徑，就去誹謗真實的佛說正法！例如，不能因為吃了假冒的良藥致傷或致死，就去謾罵責怪真實的良藥！

藏密修行次第，皆依證量印證，不依理論印證！應知。

再說，雙修法強制特殊境界，類似於死亡中陰過程，沒有相應真實證量者，根本就沒有資格判定其真偽！

更重要的是，此法必須在遵守國家法律的前提下修行！否則，因果自負！