雜阿含經選集 前言

　　雜阿含經選集(新版)

　　前言

　　＜＜佛法概論＞＞

　　【導 言】 (節錄導師序文)

　　我的思想，在民國三十一年所寫的『印度之佛敎』「自序」，就說得很明白：「立本於根本佛敎之淳樸，宏傳中期佛敎之行解(梵化之機應慎)，攝取後期佛敎之確當者，庶足以復興佛敎而暢佛之本懷也歟」！我不是復古的，也決不是創新的，是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，振興純正的佛法。(華雨集)

　　我在佛法的探求中，直覺得佛法常說的大悲濟世，六度的首重布施，物質的、精神的利濟精神，與中國佛敎界是不相吻合的。在國難敎難嚴重時刻，讀到了『增壹阿含經』所說：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」。回想到普陀山閱藏時，讀到『阿含經』與各部廣『律』，有現實人間的親切感、真實感，而不是部分大乘經那樣，表現於信仰與理想之中，而深信佛法是「佛在人間」，「以人類為本」的佛法。(華雨集)

　　時治唯識學，探其源於『阿含經』，讀得「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」，有所入。釋尊之為敎，有十方世界而詳此土，立三世而重現在，志度一切有情而特以人類為本。釋尊之本敎，初不與末流之圓融者同，動言十方世界，一切有情也，吾為之喜極而淚。

　　佛敎最後因印度敎與回敎的入侵而滅亡。衰滅，固然有外來的因素，但發展與衰落，應有佛敎自身內在的主因，正如老人的終於死亡，主因是身心的日漸老化一樣。所以我尊重(童真般的)「佛法」，也讚揚(少壯般的)初期的「大乘佛法」，而作出：「立本於根本佛敎之淳樸，宏闡中期佛法之行解，攝取後期佛敎之確當者，庶足以復興佛敎」的結論。(華雨集)

　　在印度佛敎思想史的探求中，發現了一項重要的判攝準則。南傳佛敎的覺音三藏，我沒有能力讀他的著作，但從他四部(阿含)注釋書名中，得到了啟發。他的四部注釋，『長部』注名「吉祥悅意」，『中部』注名「破斥猶豫」，『相應(即「雜」)部』注名「顯揚真義」，『增支部』注名「滿足希求」。四部注的名稱，顯然與龍樹所說的四悉檀(四宗，四理趣)有關，如「顯揚真義」與第一義悉檀，「破斥猶豫」與對治悉檀，「滿足希求」與各各為人(生善)悉檀，「吉祥悅意」與世界悉檀。(華雨集)

　　依此四大宗趣，觀察印度佛敎敎典的長期發展，也不外乎四悉檀，如表：

　　佛法……………………第一義悉檀………顯揚真義

　　┌初期……對治悉檀………….破斥猶豫

　　大乘佛法 ┤

　　└後期……各各為人悉檀…….滿足希求

　　秘密大乘佛法…………世界悉檀………….吉祥悅意 (華雨集)

　　五十九年所寫成的『原始佛敎聖典之集成』，我從敎典的先後，作了以上的判攝。(華雨集)

　　這裡再為敘述：從長期發展的觀點，來看每一階段聖典的特色，是一、以『雜阿含經』(『相應部』)為本的「四部阿含」(四部可以別配四悉檀)，是佛法的「第一義悉檀」，無邊的甚深法義，都從此根源而流衍出來。(華雨集)

　　佛法一切聖典的集成，只是四大宗趣的重點開展。我應用牧女賣乳而一再加水為喻：為了多多利益眾生，不能不求適應，不能沒有方便，如想多賣幾個錢，而在乳中加些水一樣。這樣的不斷適應，不斷的加入世俗的方便，四階段集成的聖典，如在乳中一再加水去賣一樣，終於佛法的真味淡了，印度佛敎也不見(華雨集)

　　『雜阿含經』(即『相應阿含』，『相應部』)，是佛敎界早期結集的聖典，代表了釋尊在世時期的佛法實態。佛法是簡要的，平實中正的，以修行為主，依世間而覺悟世間，實現出世的理想──涅槃。在流傳世間的佛敎聖典中，這是敎法的根源，後來的部派分化，甚至大乘「中觀」與「瑜伽」的深義，都可以從本經而發見其淵源。這應該是每一位修學佛法者所應該閱讀探究的聖典。(雜阿含彙編序)

　　[本段請自行參閱]

　　＜＜佛法概論＞＞

　　【自 序】

　　關於佛法，我從聖龍樹的中觀論，得一深確的信解：佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去分別。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以雜含經是三乘共依的聖典。(佛法概論序)

　　佛法的流行人間，不能沒有方便適應，但不能刻舟求劍而停滯於古代的。原來，釋尊時代的印度宗敎，舊有沙門與婆羅門二大類。應機設敎，古代的聲聞法，主要是適應於苦行，厭世的沙門根性；菩薩法，主要是適應於樂行，事神的婆羅門根性。這在古代的印度，確乎是大方便，但在時異境遷的今日，今日的中國，多少無上妙方便，已失卻方便大用，反而變為佛法的障礙物了！(佛法概論序)

　　所以宏通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展，這才能使佛光普照這現代的黑暗人間。我從這樣的立場來講阿含經，不是看作小乘，也不是看作原始的，著重於舊有的抉發，希望能刺透兩邊，讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來！為了避免一般的──以阿含經為小乘的誤解，所以改題為『佛法概論』。(佛法概論序)

　　佛法，是理智的德行的宗敎，是以身心的篤行為主，而達到深奧與究竟的。佛法流行在人間，可能作為有條理，有系統的說明，使他學術化；但佛法的本質，決非抽象的概念而已，決不以說明為目的。佛法的「正解」，也決非離開「信」「戒」而可以成就的。「法」為佛法的根本問題，信解行證，不外乎學佛者傾向於法，體現於法的實踐。

　　＜＜佛法概論＞＞

　　釋尊滅後的第一年夏天，尊者摩訶迦葉發起，在王舍城外的七葉岩，召開結集聖典的大會。結集的方式，是推出精通法、律的聖者，誦出法律，經大眾的共同審定，然後加以編集。原始結集的聖典，分為經與律，即義理(定慧修持)與戒行的；近於現存的『雜阿含經』，及『戒經』與『雜跋渠』。佛滅百年，佛敎的東方與西方系，為了戒行的見地不同，又在毗舍離召開第二次結集大會。第二結集的，經典以『雜阿含經』─「相應修多羅」為本，加入佛及弟子的遺言景行，更為通俗的編集。依經文的長短，分為『中部』、『長部』；又依增一法，編集為『增一部』。這三部，加上原有的『相應』(雜)敎，總名為四部阿含經。

　　大乘佛敎著重貫通、直覺，重在贊仰佛陀的行果；小乘佛敎注重精密、思辨，重在生死解脫的事理。小乘論淵源於釋尊的言敎；大乘經卻從釋尊的本生、本行，進窺佛陀的精神。大乘經是藝術化的，小乘論是科學化的。大乘經富有佛敎傳統的實踐精神，小乘論卻不免流於枯燥與煩瑣。但論典保存作者的名字，體裁與經律不同，這比大乘經的適應世俗，題為佛說，使經本與義說不分，也自有他的長處。這兩者，一是菩提道中心的，一是解脫道中心的；一重緣起的寂滅，一重緣起的生滅。從釋尊的本敎看，可說各得佛法的一體。

　　佛敎在不斷的發展中，大乘佛敎的高揚，普遍到全印。佛敎界思想的交流，漸傾向於綜貫折中。但經式與論式的文體，還是存在的。起初，立足於『般若』性空的南方(曾來北方修學)學者龍樹，深入『阿含經』與古典『阿毗曇』。作『中論』等，發揮中道的緣起性空說。肯定的說法空是『阿含經』本義，即緣起法的深義。在三乘共空的立埸，貫通了大乘與小乘，說有與說空。

　　【圖一：佛法概論 法的內容與修行次第】

　　法

　　必然的理則 創覺者＝佛

　　[ 緣起法 ]

　　緣起與還滅 奉行者＝僧

　　三法印 敎 法

　　( 無常 無我 涅槃 )

　　有情為主

　　有情依之而立

　　中道德行(八正道) 有情的分析

　　( 蘊. 處. 界 )

　　實 踐

　　( 慚愧心 ) 無常相續之有情論

　　精 進 有情的相續

　　(一切皆依食住)

　　深 抉 三

　　刻 擇 寶 有情生死之根本

　　的 正 的 ( 無明---愛 )

　　體 見 信 ( 我見---識 )

　　驗 心

　　有情流轉之動力

　　修 行 ( 業力 )

　　出家 在家 ( 心 意 識 )

　　為有情的中心

　　依八正道 人天行 特勝

　　( 五戒十善 ) ( 五法具足)

　　戒 定 慧

　　生天 信 戒 施 聞 慧

　　慈 離 解 或

　　悲 欲 脫 人間 正 受 心 正 法

　　. 信 持 住 知 隨

　　解 脫(四 果) 如 五 非 正 法

　　來 戒 家 見 行

　　解 脫 ( 三果 )

　　[本段請自行參閱]

　　＜＜印度佛敎思想史＞＞

　　【第一章 「佛法」 第二節 釋尊略傳】

　　佛敎是釋尊所創立的。釋尊在人間自覺覺他的行跡，深入人心，傳說於僧伽sam!gha及民間。有關釋尊的事迹，主要的出於「律」部。一、為了說明僧伽的成立，敘述釋尊的出家，修行，說法；到成佛第六年，回迦毗羅衛Kapilavastu 省親，敎化釋族止。後來加上誕生因緣(或更早些)，集成佛傳。這部分，「摩訶僧祗師名為大事；薩婆多師名此經為大莊嚴；迦葉維師名佛往因緣；曇無德師名為釋迦牟尼佛本行；尼沙塞師名為毗尼藏根本」。二、釋尊晚年，作最後的遊行，到拘屍那Kus/I-nagara入涅槃。起初也屬於「律」部，如『有部毗奈耶雜事』所說；『大毗婆沙論』也說：「如大涅槃，持律者說」。這部分，又增補而集為『遊行經』(南傳名『大般涅槃經』)，編入『長阿含』。這二部分集合起來，如『佛所行贊』，『佛本行經』等，為現存佛傳的全部。但回國省親以後，最後遊行以前，三十多年的化跡，雖有無數的片段傳說，卻缺乏前後次第的敘述！

　　關於釋尊出世的年代，由於印度古代缺乏精確的信史，很難下一定論。經近代的研究，阿育王As/oka已有相當明確的年代可考，也就有了論定釋尊年代的可能性。因為佛敎界傳說，阿育王是佛滅多少年登位的，依此可推定釋尊在世的年代。阿育王登位，學者間仍有二.三年的出入，今姑依西元前二七一年登位說。但佛敎界異說紛紜，古老的傳說有三：一、說一切有部Sarva^stiva^din等說，如『十八部論』說：「佛滅度後百一十六年，地名巴連弗，時阿育王王閻浮提」。依此說，佛滅於西元前三八七年；生年八十，釋尊應生於西元前四六七年。二、南傳赤銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的傳說，如『善見律毗婆沙』說：「阿育王自拜為王，從此佛涅槃已二百一十八年」。依此說，釋尊入滅於西元前四八九年，生於前五六九年。三、清辨Bhavya的『異部精釋』說：「佛世尊無餘涅槃後，經百六十年，俱蘇摩弗羅城，達摩阿育王支配帝國」，這可能是上座部的傳說。依此說，釋尊於西元前四三一年入滅，生於前五一一年。「百六十年」說，過去也有譯出，但總以為是「百十六年」的誤寫，不受重視，其實是古說之一。「百十六年」與「百六十年」，可能本為一說，因誤而分為二說，如「百八法門」，被誤為「八百法門」那樣。部分學者，以赤銅鍱部說為可信；有的以『眾聖點記』為證。在每年自恣、誦戒後，在『戒經』上加一點，年年如此，有幾點就是佛滅幾年：說得似乎信而有據。其實，印度早期，並沒有書寫「戒本」(西元五世紀，手寫的戒本還不多)，自恣誦戒後，在那裡去下這一點！這三說都是古老傳說，說到阿育王登位於佛滅多少年。這裡提出這三說，不能詳為考論，但我覺得：阿育王登位於佛滅百六十年，也許更近於事實。

　　釋尊是釋迦S/a^kya族。釋族的所住地，在今尼泊爾Nepal南境的羅泊提Ra^pti河東，盧呬尼Rohin!i^，今Koha^na河兩岸，傳說有十城。盧呬尼河西北的迦毗羅衛，是釋尊的父王──凈飯王S/uddhodana所治理的，在今尼泊爾的Tilorakot地方。從釋族的住地，沿雪山Hima^laya向東，藍莫Ra^ma-gra^ma是拘利Koli族，拘利族是與釋族通婚嫁的。再向東，到拘屍那──釋尊的涅槃處，這裡是末羅Malla──「力士」族。向南到毗舍離Vais/ali^，這一帶是跋耆Vr!ji──「金剛」族。跋耆有八支族，領導的貴族名梨車Licchavi。還有酥摩Hima^族，是尼泊爾一帶的民族。這些東方民族，都與釋族相近。如釋尊的堂弟阿難A^nanda，被稱為「毗提訶牟尼Videhameni」。釋尊被婆羅門稱為Vais/a^li^ka，也就是毗舍離人。波夷那或作波婆Pa^va^，是佛受純陀Cunda最後供養的地方。七百結集時，波夷那比丘竟這樣說：「世尊出在波夷那國，善哉大德！當助波夷那比丘」。跋耆比丘等，對釋族是認為同一族系的。在佛敎的傳說中(除使用梵語的說一切有部)，釋族是從東方，沿雪山而向西方遷移的民族，與跋耆族等是大同族，所以『長阿含經』，有六族──「釋種，俱利，冥寧，跋祇，末羅，酥摩」奉佛的傳說。釋尊的時代，恆河Gan%ga^南岸，以王舍城為首都的摩竭陀，興盛起來；而在西進最前端的釋族，與舍衛城S/ra^vasti^為首都的(北)憍薩羅Kos/ala^國毗連。事實上，當時的釋族，已成為憍薩羅的附庸。憍薩羅代表阿利安(或准阿利安)人，而摩竭陀是六師流行，代表抗拒西方宗敎的中心。釋迦族是東方的，卻是接近西方的，這是有助於理解釋尊的立場，不落二邊的思想特性。

　　釋尊姓瞿曇Gautama，名悉達多Siddha^rtha，是迦毗羅衛凈飯王的王子，母親名摩訶摩耶Maha^ma^ya^，誕生於嵐毗尼Lumbini^園，在今尼泊爾的Tarai地方。誕生七天，摩耶夫人就去世了，所以釋尊是由姨母摩訶波闍波提Maha^paja^pati^撫育長大的。生在王家，從小就被稱許為：「若當出家，成一切種智；若在家者，成轉輪王」。轉輪王Cakra-varti-ra^jna，是不以武力，不為民族移殖，經濟掠奪，而是為了以十善敎化，使世間過著和平、繁榮、安樂、統一的仁王。一切種智sarvatha^-jn~a^na就是佛buddha，佛是徹悟人生實相，闡揚正法的敎化，而使人實現真平等與大自在。在當時，宗敎的思想，趨於極端；而政治上，以強凌弱而進行兼并。所以，輪王是人類新的政治要求，佛是人類新的宗敎仰望：釋尊是出生於這樣的時代。

　　釋尊少年時代，受到王家的良好敎育。娶了耶輸陀羅Yas/odhara^為妃，生兒名羅睺羅Ra^hula，過著王家的尊榮，優越富裕的享受。然而釋尊卻起了不滿現實的意念，傳說是：一、由於在田野里，見到農耕而引起的，如『佛所行贊』說：「路傍見耕人，墾壤殺諸蟲，其心生悲惻，痛逾刺貫心。又見彼農夫，勤苦形枯悴，蓬髮而流汗，塵土坌其身。耕牛亦疲睏，吐舌而急喘。太子性慈悲，極生憐憫心」。釋尊見到貧農(或是農奴)的勞苦而不得休息，眾生的互相殘害，不覺慈憫心起，因而在樹下作深長的靜思。二、由於外出遊行，見到老年的龍鍾艱苦，病人的病患纏綿，死人的形容變色，而深感人生的無常。在當時解脫vimoks!a的宗敎風氣下，二十九(或說「十九」)歲時離家國而去，過著出家的沙門s/raman!a生活，以求得究竟的解脫。

　　＜＜印度佛敎思想史＞＞

　　【佛陀的晚年】

　　佛與弟子們的長期敎化，佛法是相當興盛的。但在釋尊晚年，也有些不幸事件，世間就是這樣的！一、提婆達多Devadatta的「破僧」──叛敎：在僧伽中，釋族與釋族關係密切的東方比丘，覺得佛法是我們的。釋尊的堂弟提婆達多，有了領導僧眾的企圖，但得不到釋尊的支持。依釋尊的見解，佛法不是種族的、國家的，而是世界全人類的，不應該以某一種族為主體。釋尊曾說：我不攝受眾，亦無所敎令。釋尊不以統攝的領導者自居，也不交與大弟子領導，何況提婆達多！因此，提婆達多索性與五百初學比丘，脫離佛法而自立敎誡，說苦行的「五法是道」。在這破僧事件中，釋尊受到了石子打擊而足指出血。雖由舍利弗與目揵連說法，而使初學者回歸於佛法的僧伽，而敎團分裂的不幸，將影響於未來。二、釋迦族被滅：釋族早已成為憍薩羅的附庸，在釋尊晚年，終於為憍薩羅軍隊所毀滅。釋族地小而人少，在強鄰的兼并政策下，是無可奈何的事。目睹祖國與親族的不幸，釋尊也不能不有所感吧！三、舍利弗與大目揵連入滅：舍利弗與大目揵連，稱「雙賢弟子」；在釋尊晚年，游化各方，使佛法得到正常的開展。但不幸，目揵連為婆羅門所襲擊，傷重而死；舍利弗也回故鄉入滅了！對佛法的開展，是不幸的，如『雜阿含經』說：「若彼方有舍利弗住者，於彼方我[釋尊]則無事」；「我觀大眾，見已虛空，以舍利弗、大目揵連般涅槃故。我聲聞[弟子]，唯此二人善能說法，敎誡敎授」。晚年的不幸事件，接踵而來，釋尊始終以慈忍理性來適應，這就是世間呀！

　　＜＜印度佛敎思想史＞＞

　　【佛陀的涅槃】

　　釋尊八十歲那年，在毗舍離安居。身體衰弱有病，自已說如「朽車」那樣。安居三月終了，率領阿難等比丘，向北方遊行。在波婆，受純陀的供養飲食，引起病勢的急劇變化。勉力前進到拘屍那，就在這天半夜裡，釋尊在娑羅雙樹間般涅槃parinirva^n!a了。將入涅槃前，身體極度虛弱，還化度須跋陀羅Subhadra為最後弟子。諄諄的敎誨弟子：「我成佛來所說經戒法.毘奈耶，即是汝護，為汝等(怙)恃」；不要以為世尊涅槃，就沒有依怙了。「諸行是壞法，精進莫放逸，此是如來最後之說」。諸行是無常的，必然要滅壞的，佛的色身也沒有例外。最要緊的，是依佛所說而精進修行，所以說：「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也」！人間的佛陀入涅槃，也就是去世了。眾生是生死死生，無限的流轉，正覺而得究竟解脫的入涅槃，又是怎樣呢？大迦旃延Maha^ka^tya^yana對婆蹉Va^tsi^種說：不可說如來死後是有的，也不可說死後是無的，說死後也有也無，或非有非無，都是不可這樣說的。那死後怎樣呢？「惟可說為不可施設，究竟涅槃」。涅槃是超越的，不能以世間的存在或不存在來表示。這不是分別言語所可及的，只能說：無限的生死苦迫是徹底的解脫了。

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