十九．不可放棄教育的機會

06-07

【原文】樊遲問仁。子曰：「居¹處恭，執事敬，與人忠；雖之夷²狄³，不可棄也。」

【譯文】樊遲問關於人與人之間相互親愛的關係問題。孔子說：「辨別事物時要處於恭敬，執行事情時要敬重，對待別人要盡心儘力；雖然遇到少數民族的人，也不可放棄對他們的教育。」

【說明】第十六、十八兩節都是葉公來問孔子，在《述而》第十九節中，葉公亦來問問題，而子路不理睬他。上節說過，葉公是楚國人，較之於齊魯國人，可能衣服穿得不如齊魯官員的好，說話也不是很優美，因而，大家都瞧不起他。象《述而》中描寫的那樣：子路「不對」。這就是子路不能正己，因而也不能正人的表現。而孔子對待葉公，文質彬彬，恭敬有禮貌，還很敬重葉公。所以樊遲就產生了疑問，又重新提問關於人與人之間相互親愛的問題。孔子就舉葉公之例說明，正己而後才能正人，恭敬地對待葉公，哪怕他是夷狄之人，也是不可放棄教育的機會。這一段話也是表明孔子人人平等的思想，致力於普及全民教育的思想。

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【注釋】1.居《易·革·上六》：「征凶。居貞，吉。」《書·多士》：「今爾惟時宅爾邑，繼爾居。」《書·周官》：「司空掌邦土，居四民，時地利。」《詩·邶風·柏舟》：「日居月諸，胡迭而微。」《詩·小雅·魚藻》：「王在在鎬，有那其居。」《詩·大雅·生民》：「以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。」《老子·八章》：「居善地，心善淵，與善仁。」《論語·公冶長》：「藏文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」《禮記·中庸》：「故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。」《禮記·樂記》：「樂著太始而禮居成物。」俞樾平議：「居，猶辨也。『樂著太始。禮居成物』。謂樂所以著明太始，禮所以辨別成物。」《孟子·滕文公下》：「一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」《荀子·不苟》：「唯所居以其類至，操之則得之，舍之則失之。」這裡用為「辨別」之意。

2.夷：《書·舜典》：「蠻夷率服。」《詩·小雅·出車》：「赫赫南仲，玁狁於夷。」《詩·大雅·緜》：「混夷駾矣，維其喙矣。」《詩·魯頌·泮水》：「既作泮宮，淮夷攸服。」《周禮·職方式》：「四夷八蠻。」《論語·八佾》：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」《說文》：「夷，東方之人也。從大，從弓，會意，弓所持也。字亦作巳。」《書·費誓序》：「魯侯伯禽宅曲阜，徐、夷並興。」即我囯古代對對東部各民族的統稱，亦指殷代分布在今山東省，江蘇省一帶，後來蔑指中原以外的各少數民族之意。

3.狄：《書·仲虺之誥》：「東征西夷怨，南征北狄怨。」《論語·八佾》：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」《國語·晉語》：「戎狄懷之。」《孟子·滕文公上》：「魯頌曰：『戎狄是膺，荊舒是懲。』」《韓非子·十過》：「昔者桀為有戎之會而有緡叛之，紂為黎丘之蒐而戎、狄叛之。」《史記·貨殖列傳》：「夷狄益甚。」本義是指中國古代民族名。分赤狄、白狄、長狄諸部各有支系。因其主要居住在北方，通稱為北狄。狄或北狄曾是古代中國中原人對北方各民族的泛稱。