讀書賦

　書，為人所愛。眾位皆勤勉好學之君，以為開卷有益，遂博覽群書，摘其精髓，以饗天下之士，為世所重。愚作《讀書賦》，其意甚殷勤，敢不奉命，大人君子，幸垂意焉。 　　上古結繩，而伏羲畫八卦，人文興焉。黃帝垂衣，蒼頡造字，寫彼鳥跡，以定文章，然後書契始作，蓋依類象形謂之文，形聲相益謂之宇，著於竹帛謂之書，書，著也，著之簡牘，名曰典冊；著之錦繡，名曰帛書，蒙恬制筆，蔡倫紙新，鴻才海富，逸思瀉泉，含毫落紙，永不滅也。 　　夷夏有別，夏多文也。炎埠舊事，紀在《三墳》，論其三材，分疋地八；五帝彝訓，續入《五典》，制彼教法，鎮定上下。重以《八索》，雜以《九丘》，所以區別，八方九州，教化所宜。然帝王質文，世有損益，歲歷綿曖，聲采靡追，自虞夏而後，方冊頗傳，至周，曲為之防，事為之制。衰周之世，孔子繼聖，仰觀天文，俯察令章，訂《詩》、《書》，傳《禮儀》，正《樂》，翼《易》，修《春秋》，惟德動天，無遠不屆，而後多有讀書之士。立志樂道，好善助人，誠信忠厚，知恥自知，謙抑孝親，勇毅慎獨，己所不欲，勿施於人，己欲立而主人，已欲達而達人，仁義札智，溫良恭儉，皆夫子所道。後世天予以及庶人，一是其氣，皆以讀書修身，本主而道生，天下之通又也。 　　讀書之旨，始乎為士，終於為聖人。士志於道，據於德，依於仁，游於藝。仁者以道義，天下為己任，無終食之間違仁，遣次於斯，顛沛於斯，鞠躬盡瘁，死而後已，其重無比，其遠無比。故士不可以不進德，不可以不修業。德者，道德仁義也；業者，藝也，技也，學也，謂技能也。 　　德之不脩，學之不講，是吾憂也，故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，莫若書；經緯區宇，發輝事業，白日以照之，江河以滌之，莫若書；寫天地之輝光，曉生民之耳目，金聲玉振，日用不匱，莫若書；彌綸天下之事，陶鑄性情，記久明遠，莫若書。故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，聖人道義，存於文章，則讀書之義，大矣哉。 　　周公朝讀百篇，夕見七十士；孔子晚而喜《易》，讀之韋編三絕；原憲潛吟而忘賤；顏回精勤以輕貫；劉向精專經術，晝誦書傳，夜觀星宿；班游以選受詔，進讀群書；王充家貧無書，至京師市讀書，一見輒誦憶；匡衡鑿壁，引鄰家火光，孔中讀書；董遇好學，避難採薪負販，常挾經書，投閑習誦；王炊專精讀書，不營產業。家無升斗，妻患，或毀其書：車胤少勤學，家貧無燈，夏月乃聚螢照讀，冬曾聚雪；劉寔家貧好學，織牛衣以賣而自給；朱買臣少家貧，勤學不事產業；孫敬好學，閉戶讀書，不堪其睡，乃以繩懸之屋果，人曰閉戶先生；倪寬與人佣力，帶經書耕姐。 　　學不可以已，木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。終日而思，不如須臾所學，賢聖其猶孳孳，況中才與小人。夫為君而不明於道，上無所承天，下無以化民；為臣而不明於道，進無以事君，退無以修身。 　　昔宋真宗著《勸學文》，雲書中自有黃金屋，書中自有千鍾粟，書中車馬多如簇，書中有女顏如玉。若以讀書仕進，可以立取富貴而視之，誠如此訓，則其所養成者，固難免有淫玖驕侈殘民蠢國之人也，使在位皆若人，國喪無日矣。孔子曰，入其國，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。讀書之旨，在於遣極申庸，而文成高明，則修身養性，創造財富，新人生命，如屋如粟如車，如窈窕賢淑，此皆讀書之驗也，有何不可，所謂賣金買書難，讀書買金易；富家不用買良田，書中自有千鍾粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋。知識即力量，知識即財富，知識即第一之生產力，如此其皭然矣。 　　或曰：古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。為己者，以修身為本根，為人者，以邀譽求生生。《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂，然則勤於讀書，而暗於修身，別其失必遠。盡信《書》，不如無《書》，故曰，博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道，雖愚必明，雖柔必強， 　　贊曰：守死善道，唐而不磷。進新習故，不舍於口。克己復札，為仁由已。聿邂廄德，令終有淑。勉爾js思，我言惟服。