從史上一首千古絕唱看古人如何過中秋

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間!轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

這是北宋一代文豪蘇軾筆下的一首名為《水調歌頭》中秋抒懷的詞。詞前小序說，「丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子曲。」丙辰，即北宋神宗熙寧九年，即公元1076年。當時蘇軾在密州，即今日的山東諸城做太守。中秋之夜，他獨自一人在密州的超然台上，一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，不禁神動思飛，於是揮筆濡墨，寫下了這首《水調歌頭》，給世間留下了令人無盡遐想的千古絕唱。

蘇軾的這首中秋詞，上闕，因月而生天上之奇想；下闋，因月而感人間之事變，全篇揮灑自如，不加雕琢，而浩蕩之氣，超凡絕塵，感天動地。胡元任的《苕溪漁隱叢話》中說：「中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢。」南宋著名文人認為蘇軾的這首《水調歌頭》是寫中秋的詞里最好的一首。

在在大自然的景物里，月亮是很有浪漫色彩的，她很能啟發人的藝術聯想。一鉤新月，會讓人聯想到初生的萌芽的事物；一輪滿月，會讓人聯想到美好的圓滿的生活；月亮的皎潔，又會讓人聯想到光明磊落的人格。在月亮身上集中了人類許多美好的理想和憧憬。蘇軾是一位豪放派詩人。當他在中秋之夜，大醉之時，望著那玉盤、嬋娟的明月，不由得神馳千里，感慨萬千。而反映到這首例詞里，遂形成一種豪放不羈、浪漫洒脫的風格。

這首詞一開始就提出千百年來許多人都曾提過的一個問題，就是明月是從什麼時候開始有的？「明月幾時有？把酒問青天。」蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。唐代著名詩人李白就曾在《把酒問月》的一首詩中說道：「青天有月來幾時？我今停杯一問之。」不過李白這裡的語氣比較舒緩簡慢，而近三百年後的蘇軾因為是想飛往月宮，所以語氣更為關注，也更為迫切。「明月幾時有？」這個問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙。人們從中深切地感到了蘇軾對明月的讚美與嚮往。

而這首詞的最後兩句寫得更為精妙，「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏雲遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必為暫時的離別而感到憂傷呢?這幾句從人到月，從古到今，作了高度的概括，不乏人情哲理意味。

「但願人長久，千里共嬋娟。」「嬋娟」即嫦娥，也就是明月。「共嬋娟」就是共明月。這個典故出自南朝謝庄的《月賦》：「隔千里兮共明月。」既然人間的離別是難免的，那麼只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩地聯繫起來，把彼此的心溝通在一起。「但願人長久」，是要突破時間的局限；「千里共嬋娟」，是要打通空間的阻隔。讓對於明月的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。古人有「神交」的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。「千里共嬋娟」也可以說是一種「心有靈犀一點通」的神交了!

唐初著名詩人王勃有兩句詩：「海內存知己，天涯若比鄰。」意味深長，可稱佳句，與蘇軾的「千里共嬋娟」有異曲同工之妙。唐朝的另一位著名詩人張九齡在《望月懷遠》中說：「海上生明月，天涯共此時。」還有一位唐朝的著名詩人名叫許渾的《秋霽寄遠》中也說：「唯應待明月，千里與君同。」應該說這些詩句都可以互相參看。正如詞前小序所說，這首詞表達了對弟弟蘇轍，也就是子由的懷念之情，但並不限於此。可以說這首詞是蘇軾在中秋之夜，對一切經受著離別之苦的人表示的美好祝願。

蘇軾，不僅是兩宋時代，同時也是中國歷史上少有的文藝全才，詩，詞，散文以至書法，繪畫等都有極高成就。無論是詩詞還是散文，都表現出題材廣泛，思想深刻，境界高遠筆力遒勁的特點，在當時及對後世都發生了極其深遠的影響。而歷代對於蘇軾的這首《水調歌頭》更是被文壇推崇備至。這首詞彷彿是與明月的對話，在對話中探討著人生的意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。它的意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達，對明月的嚮往之情，對人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟洒的風格和行雲流水一般的語言，至今還能給人們以健康的美學享受，同時，也讓今天的人們領略了古人過中秋節的心境與意境。

中秋節在中國有著悠久的歷史，和其它傳統節日一樣，也是慢慢發展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書中，已有「中秋」一詞的記載。後來貴族和文人學士也仿效起來，在中秋時節，對著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄託情懷，這種習俗就這樣傳到民間，形成一個傳統的活動，一直到了唐代，這種祭月的風俗更為人們重視，中秋節才成為固定的節日，《唐書·太宗記》記載有「八月十五中秋節」。這個節日盛行於宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為歷代的主要節日之一。

中秋節是每年農曆八月十五日，就是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在中國的農曆里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做「月夕」，「八月節」。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的遊子，也藉此寄託自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱「團圓節」。

古代的中國就有「秋暮夕月」的習俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。

相傳古代齊國醜女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大後，以超群品德入宮，但未被寵幸。有一年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，後立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，願「貌似嫦娥，面如皓月」。

到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，而在兩宋時期，八月十五夜，千家萬戶，不論貧富，不論老幼，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。親朋好友、鄰居鄉親還以月餅相贈，取團圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。明清以來，中秋節的風俗更加盛行；許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。

蘇軾從熙寧四年，即公元1071年，被貶出京，外任杭州通判，到在密州寫下這首詞為止，整整五年時間與胞弟蘇轍未見一面。蘇軾從杭州到密州任職時，蘇轍正在濟南掌書記一職，濟南與密州相距並不算遠，然而，他們兄弟倆卻因為各自疲於官事也未不得相見。這首《水調歌頭》正是表現這種手足相念之情。蘇軾在中秋之夜飲酒賞月的同時，還抒寫了與當時的黎民百姓一樣「每逢佳節倍思親」的情懷。當然身處官場的宦海沉浮中的蘇軾不能不想到，兄弟二人都是由於與變法派相左而出為地方官，並備受冷遇的，不能不想到仕途險惡。所以「大醉」遣懷，表現出世與入世，隱退與仕進的矛盾心情。因此可見，他比當時的黎民百姓有多了一層憂思和愁苦。

時至今日，中秋月下遊玩的習俗，已遠沒有舊時盛行。但設宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠方的親人健康快樂，和家人親友「但願人長久，千里共嬋娟」。中秋節的習俗很多，形式也各不相同，但無不寄託著人們對生活無限的熱愛和對美好生活的嚮往。

來源：中天飛鴻的BLOG

推薦閱讀：