新女論語·教子篇第十二
新女論語·教子篇第十二
溫信子著
〖本篇導讀〗
《新女論語》的第十二篇，是「教子篇」。說起教育和培養子女，古今中外的家庭都有很好的經驗。子女就像一棵棵小樹，在父母這對「園丁」的精心培育下，茁壯成長著。
俗話說：「有什麼樣的父母，就有什麼樣的子女。」教育有方，是人們培養下一代的必然追求。然而，大多數家庭在教育子女上，又多是「摸著石頭過河」式的，往往是當事者迷，事後諸苟亮者頗多。
在本篇中，讓我們集中來討論一下教育和培養子女之道吧！
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【教子篇·原典章】
易女說：「人的一生，要經歷許多事。其中教育和培養子女，是一件十分重要的事情。子女生活的好壞，是父母最大的牽掛。子女的人生，往往寄託著父母的殷切願望。那麼，如何教育和培養好子女呢？」
耳順者說：「教子之事，人們都在認真而為，然教育有方者，卻不多見。從教育學和社會學角度而言，教子之道，始於胎育。然良好的胎育之道，源自父母的通力配合。以真善美為教材，施與善良教育。以假惡丑為戒律，不與之為伍。有道是："諸惡莫做，眾善奉行。』
父母對兒女，不嬌慣，不溺愛，不縱容，鼓勵他們從小就艱苦樸素，善於以人為師，不恥下問，愛學習，愛勞動，不怕苦，不怕累，不嫉妒，不傲慢，不騙人，不奸詐，不貪婪，不吝嗇，謙虛謹慎，自強自尊，學而不厭，不驕不躁，講究禮數，通情達理，養德養身，志慮清純，與人為善，從善如流，清正廉潔，清白為人，誠信於人，盡心和人，認真做事，知足常樂，奮發有為，實實在在地活著。兒女如此做到了，便是教育有方。
父母應當是子女最好的榜樣，最好的老師，最好的朋友。為父母者，面對子女的缺點、錯誤和逆反情緒，應當不急不躁，批評他們時要和顏悅色，啟發他們掌握和踐行"遷善之道』。」
【女學書院】
第十二課 教子修養篇
易女說：「通過剛才的學習，使我知道了許多關於教育和培養子女的知識，您是否再仔細地講一講呢？」
耳順者說：「好的。」
一、教子五法
《戒子通錄》說：「人生至樂無如讀書，至要無如教子。父子之間不可溺於小慈。自小律之以威，繩之以禮，則長無不肖之悔。教子有五：導其性，廣其志，養其才，鼓其氣，攻其病，廢一不可。養子弟如養芝蘭，既積學以培植之，又積善以滋潤之。人家子弟惟可使覿德，不可使覿利。富者之教子須是重道，貧者之教子須是守節。子弟之賢不肖系諸人，其貧富貴賤系之天。世人不憂其在人者而憂其在天者，豈非誤耶？」
《戒子通錄》，為南宋進士劉清之所輯。這段話中有一個生字：「覿」，音dí讀「敵」，意思有：見，相見；觀察，察看；顯示，顯現。在這裡的意思是「見」。
這段話的意思是說：人生最大的樂趣，不如讀書；最為重要的事，就是教育和培養子女。父與子之間，不可沉溺在小愛當中。對孩子，從小就要用威嚴和禮義準則來要求他，這樣長大以後，就不會有不賢無能而後悔了。
教育孩子，要從五個方面做起：一是引導他養成純真而善良的本性；二是開闊他清純而殷實的志向；三是培養他一專多能的才華；四是鼓勵他果敢而堅強的膽略；五是糾正他的毛病和差錯。這五個方面缺一不可。
培養子弟，就好像植養芝蘭一樣，既要積累學識來培植他，又要用善良而美好的情感來滋潤他。
對於人家的子弟，只可以使他看到美好的道德，不可以讓他過多地看到世俗功利而受到誘惑。
有錢人家教育和培養子女，必須重視道義教育；貧窮人家教育和培養子女，必須重視守節教育。
子弟賢與不賢，是由人的修養決定的；而他們將來是否貧富貴賤，卻由自己的客觀努力決定的。
現在的人們，不去擔心那些由人決定的事情，卻操心那些成事在天的事情，這難道不是錯誤的嗎？
二、孟母教子的故事
西漢經學家、目錄學家、文學家劉向編有一本《列女傳》。該傳的第一卷中，收有《鄒孟軻母》的故事。該故事的原文講到：
鄒孟軻母，鄒孟軻之母也，號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉遊為墓間之事，踴躍築埋。孟母曰：「此非吾所以居處子也。」乃去舍市傍。其嬉戲為賈人衒賣之事。孟母又曰：「此非吾所以居處子也。」復徙舍學宮之傍。其嬉遊乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：「真可以居吾子矣。」遂居。
及孟子長，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩云：「彼姝者子，何以予之？」此之謂也。
孟子之少也，既學而歸，孟母方績，問曰：「學所至矣？」孟子曰：「自若也。」孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故，孟母曰：「子之廢學，若吾斷斯織也。夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免於廝役，而無以離於禍患也。何以異於織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮於修德，不為竊盜，則為虜役矣。」孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩云：「彼姝者子，何以告之？」此之謂也。
孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：「妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請歸父母。」於是孟母召孟子而謂之：「夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也。將上堂，聲必揚，所以戒人也。將入戶，視必下，恐見人過也。今子不察於禮，而責禮於人，不亦遠乎！」孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明於姑母之道。
孟子處齊，而有憂色。孟母見之曰：「子若有憂色，何也？」孟子曰：「不敏。」異日閑居，擁楹而嘆。孟母見之曰：「鄉見子有憂色，曰不也，今擁楹而嘆，何也？」孟子對曰：「軻聞之："君子稱身而就位，不為苟得而受賞，不貪榮祿。諸侯不聽，則不達其上。聽而不用，則不踐其朝。』今道不用於齊，願行而母老，是以憂也。」
孟母曰：「夫婦人之禮，精五飯，冪酒漿，養舅姑，縫衣裳而已矣。故有閨內之修，而無境外之志。易曰："在中饋，無攸遂。』詩曰："無非無儀，惟酒食是議。』以言婦人無擅制之義，而有三從之道也。故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣。子行乎子義，吾行乎吾禮。」君子謂孟母知婦道。詩云：「載色載笑，匪怒匪教。」此之謂也。
頌曰：孟子之母，教化列分。處子擇藝，使從大倫。子學不進，斷機示焉。子遂成德，為當世冠。
這幾段故事是用古漢語言寫成的，其中有幾個生字：「其嬉戲為賈人衒賣之事」中的「衒」字，音xuàn讀「絢」， 同「炫」，本義為「沿街叫賣」。
「俎豆」中的「俎」字，音zǔ讀「組」。俎和豆，都是古代祭祀時盛食物的禮器。引申為祭祀、奉祀。
這幾段故事用現代漢語可以分為以下幾個故事：
「鄒孟軻母」，指的是戰國時期鄒國（今山東省鄒城市）人孟軻的母親，人們敬稱她為孟母。
孟軻的家最早是在一個墓地旁邊。在那時，小孟軻很淘氣，經常和鄰居家的小孩兒一起學著大人們的樣子，玩辦理喪事的遊戲，先是跪拜，接著就哭嚎起來，最後也堆個墳頭什麼的。孟母看兒子在玩這樣的遊戲，心想：「如此下去怎麼行呢？看來這裡不大適合我們居住了。」於是，搬了家。
新家靠近一個集市。不久，孟母又發現了一個新情況：調皮的小孟軻很快就和新鄰居家的孩子們混熟了。他們學起集市裡的小商小販叫賣來，有時還做起沿街叫賣的遊戲。孟母心裡想到：「看來，這個地方也不適合我們居住呀！」於是，又搬了家。
孟軻長大以後，學成了禮、樂、射、御、書、數等六藝。這個「六藝」，也叫孔子六藝和古代六藝。禮，就是周公主持制定的周禮為中心的為人處世的禮數；樂，是指音樂、詩歌、舞蹈等；射，是指射箭技術；御，是指駕馭馬車的技術；書，是指書法（書寫，識字，文字）；算，是指演算法（計數）。孟軻成為戰國時期最偉大的儒家，被敬稱為「孟子」和「亞聖」，地位僅次於孔子。孔子和孟子的思想，稱為「孔孟之道」。
古代的君子們認為：孟子的偉大，都是他的母親循循善誘的結果。《詩經》曰：「彼姝者子，何以予之？」「彼姝者子」，原指「那個美女」。全句的意思是說：那位美好的賢人，該拿什麼來相贈呢？這句話說的正是孟母啊！
2、斷織教子
孟軻在少年的時候，有一天從學校回到家裡來，見到母親正在織布。小孟軻說：「媽媽，我放學了。」孟母應到：「軻兒辛苦了。你先喝一點熱開水吧。」小孟軻說：「好的。」孟母看著兒子喝完了水，便把他叫到身邊來，問：「軻兒呀，你學習得怎麼樣了？」小孟軻說：「跟過去一樣呀。」，孟母聽他這樣說，又見他無所謂的樣子，十分惱火，便拿起一把剪刀把已經織成的一段布剪斷了。小孟軻驚慌地問：「媽媽，您這是為什麼呢？好端端的一塊布多可惜呀。」
孟母說：「你荒廢學業，如同我剪斷這塊兒布一樣。有德行的人，也就是人們所說的那些君子，只有通過學習，成為社會和國家中有用的人，才能夠樹立起自己的名聲；勤學多問，才能使自己的學識淵博起來，這樣才能安寧地生活下去，做起事來就可以遠離危險和禍患。如果你小小的年紀，現在就不好好地讀書，荒廢了學業，德才智慮等方面沒有什麼高度，大事情做不了，就不得不做一些小事，用笨力氣去應對勞役的簡單活計了，而且很難遠離禍患的。怎麼能夠和我這樣以織布為討生活的辦法不同呢？中途荒廢學業，怎麼能夠繼承孔老夫子的衣缽，而確保長有俸祿呢？如果是女子的話，這樣做就是斷了生計之食；如果是男人，則會有損於進修道德的啊。如此下來，不是做了強盜，就會成為俘虜去服苦役的。」
小孟軻聽了母親這樣的一席話，嚇了一跳，不免恐懼起來，有了危機感。打這以後，他從早到晚勤學不止，後來有幸拜春秋戰國時期著名的思想家、孔子的孫子子思的門人為老師，終於成為偉大的思想家、教育家、政治家、政論家和散文家，戰國時期儒家代表人物，孔子第四代弟子（史書記載：子思受教於孔子的高足曾參，孔子的思想學說由曾參傳給子思，子思的門人再傳給孟子。後人把子思、孟子的學術圈子，並稱為思孟學派，因此子思上承曾參,下啟孟子,在孔孟「道統」的傳承中具有十分重要的地位）。當時，有德行的君子們，認為孟母懂得為母之道。《詩經》曰：「彼姝者子，何以告之？」意思是說：那位美好的賢人，該拿什麼來訴與？這句話說的正是孟母呀！
3、孟軻休妻
相傳，孟軻娶妻成家以後，20歲的他一次外出回來，沒有敲門就進了屋。他看到妻子一個人在屋裡，伸開兩條腿坐著。
孟軻為此非常惱火，便轉身就走，不再進屋了。他的妻子向婆婆辭行，請求允許她返回娘家，說：「我聽說夫妻之間的禮數，在私房當中是可以寬鬆一些的。今天，我在自己的房裡，有違禮的舉止，夫君見到了非常不高興，這是沒有把我當作家裡人看待。為婦之義，不能生活在拿自己當外人的家裡。為此，我請求您允許我回歸娘家。」
孟母把兒子叫到身邊，問他是怎麼一回事？他和母親說：「這個婦女不守禮儀，請准許我把她休了吧。」孟母說：「休妻是什麼原因呢？」孟軻說：「她伸開兩腿坐著。」孟母問：「你怎麼知道的呢？」孟軻說：「今天我沒敲門就進屋了，我親眼看見的呀。」孟母說：「這就是你不講禮儀在先了，不是你媳婦不講禮儀。《禮經》上不是這樣說嗎？將要進門的時候，應當先有禮貌地問清屋中有誰在，這是尊敬之禮。將要進入廳堂的時候，必須先高聲報告，讓裡面的人知道你來了。要進屋的時候，眼睛必須往下看，這是唯恐自己看到不應該看到的情形呀。《禮經》這樣講，為的是讓室內的人有所準備，也為的是自己不失禮呀！你到妻子閑居休息的地方去，不依照禮儀規範行事，進屋沒有通報，又沒有聲響，人家不知道，這是你的不是，你還用禮法來責怪妻子，這不是離禮法更遠了嗎？」
孟軻聽了母親的教導，認識到自己錯了，便向母親謝罪，挽留了妻子。君子們知道了此事，都說孟母真是知書達禮，懂得怎樣去做好母親和婆婆。
4、孟子之憂
孟子在齊國的時候，經常面帶憂慮的神情。孟母看見他老是這個樣子，便問他：「你好像有愁慮的事情，為的是什麼呢？」孟子告訴母親：「沒有什麼。」
有一天，孟子在家閑來無事，不由自主地扶著屋前的柱子唉聲嘆氣（原文說「擁楹而嘆」，其中的「楹」字，音yíng讀「迎」，指堂屋前部的柱子），又被他的母親看到了。孟母問道：「前幾天看到你在憂愁著什麼，問你，你說沒事。今天為什麼又扶著廊柱子嘆息呢？」孟子說：「我聽說君子要找到適合自己的職位，不因為眼前利益而求取封賞，不去貪圖榮華富貴。如果諸侯不採納自己的主張，就不再向他們解說什麼了。如果諸侯聽從了，卻不去實踐它，就不再他的國家繼續做官了。如今，我的學說和主張不能在齊國踐行，就想離開這個國家。然而，又惦記著母親年紀已大，不適合長途跋涉了，我為此而憂慮呀。」
孟母回答說：「婦女之禮，在於精通飲食烹飪的學問，在於贍養公公和婆婆，在於縫製衣裳而已。所以要在閨閣之時，知道這些道理，練就相關的才藝，並沒有理政之義。《周易·家人卦》說："無攸遂，在中饋。』這句話已經給婦女指明了要做什麼，即準備家中的飲食，籌辦祭祀的事情是主婦的職責，行事不擅自作主。這裡所說的"中饋』，就是婦女要在家中主持家務。"饋』就是飲食。《詩經·小雅·斯干》說："無非無儀，惟酒食是議。』意思是說：長大端莊又無邪，料理家務你該忙（"無儀』中的"儀』字，讀作"俄』,指邪僻。後面的"議』字，指謀慮、操持）。看來，都在說婦女不要擅自作決定，要遵守三從之道。所以要求女子在閨閣中聽從父母的話，出嫁後聽從丈夫的話，丈夫死後聽從兒子的話，這才是符合禮法的作為呀。如今，你已經長大成人，而我也已經年邁。你遵循你的道義，我遵循我的禮法吧。」
君子們認為孟母深知為婦之道。《詩經·魯頌·泮水》說：「載色載笑，匪怒伊教。」意思是說：和顏悅色面帶笑，不發怒氣耐心教。這句詩用於描述孟母正合適。
頌曰：孟子之母，教化列分。處子擇藝，使從大倫。子學不進，斷機示焉。子遂成德，為當世冠。
此頌是在說：孟子的母親，善於利用不同的情景，不同的方式方法，教育感化他。未出嫁的女子（古稱為「處子」）選學生存和生活技藝，都是依照「中饋之道」這個大原則著手的。孟軻不好好學習，孟母就以剪斷新織的布來警示他。在母親的教化下，孟軻漸漸地長大成人，德才兼備，成為當時的大儒，和孔聖人相提並論了。
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