《摩訶般若波羅蜜多心經》總釋經題之【經】（下）！

　　那麼對於佛經而言，這個「常」還有特別的含義——凡是諸佛如來金口玉言，由後來的菩薩們所整理的經典，任何人不得以任何理由作任何的改變。不可以加一個字，不可以減一個字，不可以改變一個字，更不用說一段話，否則佛法經典就失去它的信用。佛經里的任何一個字都是無價之寶，無價之寶就是無價之寶。什麼都不足以喻其之貴。誰膽敢改變一個字，大逆不道！即使錯的，有問題的，也只有保持原貌。那麼，有些經文里確實一些章句、一些段落、一些名相概念用現代的語言風格、語言規則沒有辦法理解，怎麼辦呢？佛法里有通融，講師可以酌情作些變通解釋；但原經本再刻印時，必須仍舊保持原樣，叫作「存疑」。這裡有兩種可能性：一種是由於後人在傳承的過程中，在無意中造成了些漏字、錯字、改字的現象；第二種情況屬於古今語言風格之差異，彼國與此國民族傳統的文化之差異，造成了一些彆扭。　　佛的法語，是永恆之理，即使那些無量的小法。你修小法，就只能證小果，都是永恆的。那麼要解決一個當下成就、當下大成就的問題，就選擇一個對應的大法。這也是「常」。包括萬法的生住異滅，把它判為是無常；那當我們明白「如來藏」道理以後，無常也是常。比如說死是無常，也是永恆，皆是我們的心變現出來的。一切萬法都是永恆，都是靠我們自在變現。之前把它說為虛妄的，是無常的，是為了逼著我們迴光返照；再照到外面來，那些東西是不是還是我啊？　　在這裡涉及到一個外道謗法的問題。現在都還有人講，佛經不是佛自己的手筆啊，是後來人整理的，怎麼可以相信呢？而這樣的人往往最後都是耍無賴。而大乘法在我們這個國土可以說從儒家開始，從漢唐以來已經形成了一種氣氛。儒家的「忠君愛國、孝父孝母，善待一切人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及之人幼」的思想，是不是大乘佛法的影子？乃至孫中山「天下為公」，更不用說毛主席「為人民服務」，都是大乘佛法的氣氛。過去一些革命先烈如果不是菩薩再來，那他是誰啊？　　所以在大陸弘揚大乘法也是佛力加持，我們不能把本土的珍寶丟掉，反而去撿人家的垃圾。要當心，不要被境界所轉吶！不要迷惑顛倒啊！而且我們還要向全世界把這個大法傳播出去，這就要靠大家的共同努力。將來不是我們到台灣，不是我們到美國、到印度去請法，而是台灣、美國、印度都要到我們這裡來求法，否則我們對不起如來家業。這個局面我相信很快就會形成，很快！這十來年以這樣的速度發展，古今中外之所罕見。　　那麼對於外道的這種懷疑、誤解乃至誹謗，我們有必要澄清兩個重要的事實。佛在世時確確實實沒有留下一個字，為什麼不留啊？我是最近才悟到這個道理，提出來與大家共同討論。我大概在零七年講《心經》，開始印光碟，有位菩薩說：「你講的《心經》太妙了！我看了以後，五六個晚上沒有睡著覺！」講老實話，我並沒有認為我講的經怎麼好，在她的提醒之下，我就來看光碟，看了以後我感慨萬分！我當時就悟到，如果像別人一樣打成草稿來講經，我絕對講不出那種境界。從登台講經第一天開始，我從來沒有打過一次草稿，我就是這麼講，這是什麼道理？這樣講課的時候，我是不是往裡面想？逼著我們的心迴光返照往這裡看，往這裡（手拿一隻氣球手套）看就好了。釋迦牟尼、阿彌陀佛的東西是不是全部在這裡（手套空性）啊？叫自性流露。如果念講稿往外看，你就被文字所執著，這是老佛爺的智慧。　　為什麼有些人寫的註解文字非常非常優美，朗朗上口？他是把心用在作文章，搞花架子，法講的並沒有錯，你不容易領會……不可以著文字相，我想佛就是示現這個法。以佛的智慧和神通，他不需要動筆，一個念這些經卷就飛出來，乃至500年之前，2500年之前就可以把秦朝用布寫、漢朝用紙寫……把這些經本全部現出來；乃至我們現在的經書他都可以提前放在這裡。既然他能現卻不現，是不是懶惰呢？是不是佛吝法，怕便宜了後人呢？統統不是，這就是表法。　　像這樣的講法，每一個人都能講。你不要以為我這個人很有智慧，其實我是最傻的。我原來還沒有出家的時候，我那個師兄經常指著我的鼻子罵：「你這個東西呀，七歲兒童的智力都沒有啊！」我女兒變本加厲：「嗯？七歲？我看爸爸三歲小孩子的智力都沒有！」這是真的！講經說法與文化高低，與聰明怎麼怎麼沒有絕對的關係。把這個道理搞明白了，變成你自己的語言，叫「依義不依語」。你把意思講明就行了，不一定要語言要多麼華麗優美。弘揚大法，每一個人都能夠如數家珍吶！因為我們自己就是這本經。《法華經》《楞嚴經》講什麼？講人怎麼來的，鬼怎麼來的，泥巴瓦塊怎麼來的……你一聽還不就懂？而不是去寫詩歌、搞創作。　　把這個道理講明白，你的功德有多大，知道嗎？說了你可不要害怕！這是佛講的——你能講一句《法華經》，勝過太虛空級的大法師——可不是世界級，不是地球級，而是太虛空級的大法師——站在最高的一層天，對普天下無量的眾生講無量的經典，而且把這些人都成就了阿羅漢、辟支佛，他的功德沒有你講一句《法華經》的功德大！你讀《法華經·見寶塔品第十一》的偈頌就知道34。有沒有哪一個人不能講一句經啊？如果有的話你現在留下來，我把你教會了再回去，就這麼簡單。講一句《法華經》都這麼大的功德，先把這份功德撈到手再說。每一個人都能做到，這是不是很滑稽啊？在佛法里講啊，聰明反被聰明誤，老實人得大利益。聰明人能講三藏十二部經，但他不明白「如來藏」的道理，祖師大德講，那無非外魔邪說35！許多人明白以後，倒吸一口涼氣啊！一把鼻涕一把眼淚跪在那裡哭，「過去修了幾年幾十年我都白修了，修了無量劫都是白修了」！這叫石破天驚。　　那麼，這兩個重要的事實必須要講清楚。雖然講經要空口白牙，自性流露，可是佛走了以後，誰能生生世世代佛傳法？這是沒有辦法的辦法，所以才把佛所講的經典用文字記錄下來，是不是？但是非常慎重，由摩訶迦葉主持，五百大阿羅漢參與，阿難尊者登台，一字一句把佛在49年所講之法說出來，經五百人舉手表決，百分之百舉手方為通過。只要有一個人對一句話一個字提出不同意見，就必須修改。古今中外，有哪一個國家、哪一個經典、哪一部文獻像我們佛法這樣慎重其事啊？那麼佛法傳到中國來怎麼樣呢？同樣如此。佛法的傳承跟其它宗教不一樣，它是由漢朝皇帝禮請而來。後來結集翻譯經典，也是仿照當年釋迦牟尼佛滅度以後印度菩薩整理經典那種方式，皇帝任命當朝宰相或者新科狀元組織全國有進士學位以上的人才，包括高僧大德，組成一個幾百人的譯經道場，一主二副，由梵文譯成漢文，三個人通過，提交大會通過，然後由皇帝批准，進入藏經閣。我們現在看到有乾隆版的大藏經，那就是乾隆皇帝親自過問。　　這裡要點明：在乾隆皇帝之前，國家對出家人規定很嚴格，首先必須有進士以上的學位你才能出家(進士學位在封建社會是最高的學位，當了進士就有官做，起碼是七品縣官），而且不光是文采要好，品德也要好。要經過左鄰右舍街坊來評議，你這個人品好不好，再經過官府審批，報到皇帝那裡，皇帝再發出牒度，方可出家。所以乾隆皇帝做了一個好事，也做了一個壞事——有文化沒有文化，只要誰願意都可以出家。好處呢，使許多正直善良之人能夠進入出家隊伍；壞處呢，也使一些下九流混入僧團。　　憑良心講，社會上那些人吶，他哪看得起出家人！家裡好不容易有一個兒女要出家或者怎麼樣，他會鬧死鬧活。有些人跟老婆離了婚，竟然還不允許她出家。為什麼？丟他的門風。有些人寧願讓兒子去當強盜土匪，也不願他出家。這個在很大程度上是由於出家人內部確實有那麼一些人莫名其妙的，他不是真修行。那作為在家人，要調整一種心態，你不要管他是真出家還是假出家，你都把他當成菩薩。他即使假出家，以此因緣，他能生生世世出家，比在家人成就快，他造業他受報。　　從這兩個緣起，我們應該堅信：佛經一定是諸佛金口玉言，不要有任何懷疑，這叫「常」。至於講經說法要離開經本自性流露，我們也不要執著。一開始學習登台講經，你必須要備課，這要有一個過程。《過五關度六將證菩提》那個光碟，現在好多人都能講，脫口而出，不用講稿。你把《過五關度六將證菩提》這個光碟兩個小時給人家講完，你等於講了一部《法華經》，等於講了一部《楞嚴經》，那就是精華。你講一句《法華經》都不得了，何況你能系統地把「如來藏」的道理講出來！你功德無量啊！佛在《法華經》講，你為一個人講一句都有那麼大的功德，何況你為幾個人講許多句？更何況聽你講經說法面對的還有天人鬼神大眾36？　　第四個字叫「法」，帶有規範之義。凡是佛講的經論和戒律，我們都必須依教奉行，不可以違犯。沒有規矩不成方圓，成佛由法化生。那麼在有些小的規範處，在佛法里允許通融。比如，佛在世時規定出家人只准穿三衣，你有第四件衣服，就必須在十五天之內供養給別人，否則就是破戒；這是為了破除出家眾的貪心。像這個規範，在大陸就不好施行。你現在穿了三件衣服，都凍成冰棍一樣了，誰還修行啊！作為大乘菩薩修行法，不同於小乘，論心不論事，因地制宜。　　但是有兩種傾向要防止：一種是用小乘心態來看待大乘修行。因為大乘人修行不像小乘人那樣規規矩矩、戰戰兢兢，走路都不敢東張西望，不敢看到前面第四步，走路都怕把螞蟻踩死了。這是一種情執，他不能往生極樂世界，就是《楞嚴經》講的「想升情墜」。另外一種傾向呢，防止大乘人自以為明心見性，錯用了心。既然我們是論心不論事，吃肉喝酒怎麼樣長怎麼樣短他無所謂。噁心持法，罪加一等！連小乘的戒律都不知道遵守，你還叫明心見性嗎？「一戒一切戒」，是把這種戒律與我們的智慧圓融一起，在佛法里叫「道共戒」「慧共戒」。戒在定中，戒在慧中。那麼，受持小乘法不能成佛，不能往生；如果小乘法都不能受持，連做人都沒有你的份；乃至做鬼做畜生都沒有你的份，你下地獄。對於佛法絕不可以斷章取義。　　這裡涉及到一個很敏感的關於假密宗修行人吃肉的問題。這個問題如果不講清楚，可能會使不少同修誤入歧途，乃至謗法謗僧。現在有許多人很瀟洒，特別是一些所謂修密宗的人——我們照樣吃肉，照樣吃魚，照樣過夫妻生活，照樣成佛……真可怕呀！而密宗吃肉確有其事。那是在一千多年以前，釋迦牟尼佛的弟子們由於國內政局的動亂，逃亡到西藏。　　當初佛弟子與西藏各宗各派進行溝通，有一個教派基本上能夠接受正法，但是吃肉不能改，所以當時佛弟子考慮到以下幾個方面的因素：第一，西藏屬於高寒地帶，沒有足夠的動物脂肪，不足以抵抗寒冷；第二，西藏只長草不長五穀雜糧，長了草喂動物，人只有依靠肉食為生，在當時的西藏想到內地搞糧食談何容易？除了少數王宮貴族，要平民百姓吃到五穀雜糧，那比登天還難；第三，西藏人死了以後用特殊的葬禮，講了以後叫你毛骨悚然，他們實行天葬——死了以後，把人剁剁砍砍，砍碎了以後扔到荒郊野外給鳥吃、喂老虎、喂狗，也就是說，當生債當生了；第四，佛弟子考慮到佛法在印度已經遭到滅頂之災，如果在西藏再不能傳承下去，佛法不就斷種了？所以為了把佛法弘揚下去，這個命還要保住。由於這四個方面原因，談判達成共識——行，同意吃肉。但是規定到內地不可以吃肉。　　可現在內地呢，不僅發現一些所謂的密宗和尚吃肉，乃至所謂修密宗的居士們也在吃肉，還大言不慚37！這個問題要引起我們重視，這可不得了啊！這會傷害你生生世世38。今年五月份我有幸會見了龍稱法王，龍稱法王在沒有見面之前就已經把《過五關度六將證菩提》等一些光碟研究過了。我在揚州講《法華經》時問他：「龍稱法王，我向你請法，密宗講法王、活佛，是怎麼回事啊？」龍稱法王講：「我們藏族人講法王、活佛，就是你們漢人講的住持方丈。第五尊法王還沒有出世，是彌勒菩薩呀！我這個法王是繼承我舅舅的，他原來是方丈。」　　其實，哪一個宗派團體都有出類拔萃的先進模範、正人君子，也不可避免有些落腳貨、敗類。真正的密宗，是最上乘的修行法門。明心見性以後，還要是八地以上的菩薩你才有資格進修，七地菩薩都只能做旁聽生。對於修密宗的人，我們從來不讚歎他，也不敢誹謗他，我們不知道他是什麼根機。你自己去考察你是不是這個根機。有一位密宗上師就講我前世是修密宗的，我說我知道不是這個根機，我沒有辦法修，你不要恭維我。　　這是從「貫、攝、常、法」這四個字來觀照這個「經」，也有的把「經」說為「門」：不讀經的人是門外漢，不讀懂仍然是門外漢。也有解釋為「徑」：是成佛之路。也有說為「湧泉」：湧泉就是泉水洞。只有把經讀懂，我們才能徹法源底，開智慧。也有把經說為「華蔓、華叢」：這是表想成圓滿之佛要修無量法門。我們平時講的「當下成就」是指成分真即佛；要成圓滿之佛，無量法門都要修，即使魔講的經典我們都要修。你以此方便教化無量眾生，像觀世音菩薩一樣現天相、人相、鬼相、畜生相、泥巴相、瓦塊相，三十二應身遍入一切國土。也有把經說為「繩墨」：過去有一種墨盒，那個小木盒裡面有黑繩，木匠鋸木之前，先用墨盒裡的黑線在切割處打一個黑色線條狀印跡，然後沿著印跡的地方鋸開——也就是把經典作為一種規矩，沒有規矩不成方圓。要想成佛，必須以經為師，來規範身、口、意這三業。　　好，對於「摩訶般若波羅蜜多心經」這個經題呢，我們先解釋到這裡。　　註：　　34.《法華經·見寶塔品第十一》：若立有頂，為眾演說，無量余經，亦未為難。若佛滅後，於惡世中，能說此經，是則為難。　　若持八萬，四千法藏，十二部經，為人演說，令諸聽者，得六神通。雖能如是，亦未為難。於我滅後，聽受此經。問其義趣，是則為難。　　35.《達摩大師血脈論》：若不見性，說得十二部經教，儘是魔說。魔家眷屬，不是佛家弟子，既不辨皂白，憑何免生死？　　36.《法華經·法師品第十》：若是善男子善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句。當知是人則如來使，如來所遣，行如來事，何況於大眾中，廣為人說？　　37.《楞嚴經·卷六》：奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？　　38.《楞嚴經·卷六》：阿難，又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道，上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。　　————《摩訶般若波羅蜜多心經》講記·第四次修訂版（6）
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