古代詩詞中五十種常見典故和意象

中國古典詩歌中常見的典故和意象是在漫長的歷史進程中由中國文化所賦予的某種特定內涵的事物。如歲寒三友中的「松」，中國文化賦予它「堅韌挺拔」的性格，「竹」則賦予它「剛正有節」的節操，「梅」則賦予它「傲霜鬥雪」的風骨，「水仙」則是「冰清玉潔」的象徵，「杜鵑」則代表一種悲劇氛圍。鑒賞古代詩歌需要了解這些事物特有的文化內涵。下面舉例加以說明。 1、冰雪　以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。」（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰心：高潔的心性，古人用「清如玉壺冰」比喻一個人光明磊落的心性。再如「應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。」嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。 2、月亮　對月思親--引發離愁別緒，思鄉之愁。如「舉頭望明月，低頭思故鄉。」（李白《靜夜思》）如「小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。」（李煜《虞美人》）望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如「磧里徵人三十萬，一時回首月中看。」磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰士一時間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。 3、柳樹　以折柳表惜別。漢代以來，常以折柳相贈來寄託依依惜別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。如隋朝無名氏的《送別》詩：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？由於「柳」、「留」諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始於漢而盛於唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如「年年柳色，灞陵傷別」的詩。後世就把「灞橋折柳」作為送別典故的出處。如李白《憶秦娥》：「簫聲咽，秦蛾夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。」自此，柳和離別就似乎有了某種必然的聯繫。故溫庭筠有「綠楊陌上多別離」的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以「今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月」來表達別離的傷感之情。「笛中聞折柳，春色未曾看」，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達傷春嘆別的感情。「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？」說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉的感情呢？此外還有王維《送元二使安西》：「渭城朝雨 氵邑輕塵，客舍青青柳色新。」周邦彥《蘭陵王·柳》：「柳陰直，煙里絲絲弄碧。隋堤上，曾見幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國，誰識，京華倦客。長亭路，年去歲來，應折柳條過千尺。」江淹《別賦》：「黯然銷魂者，唯別而已矣。」古代詩歌中離情常常與柳相關合，其原因首先是由於二者之間具有一種「同構」的關係，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達出親友離別時那種「依依不捨」之情。柳這一特殊意象的形成，是歷史文化積澱的產物，受到民族文化與民族心理的規定與制約，具有一定的約定俗成性。如李白《春夜洛城聞笛》：「誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？」該詩系化用樂府《橫吹曲詞·折楊柳歌辭》「上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒」的詩意。 4、蟬　以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象徵，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：「詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。」由於蟬棲於高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬於清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》：「無人信高潔。」李商隱《蟬》：「本以高難飽」，「我亦舉家清」。王沂孫《齊天樂》：「甚獨抱清高，頓成凄楚。」虞世南《蟬》：「居高聲自遠，非是藉秋風。」他們都是用蟬喻指高潔的人品。 5、草木　以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如「過春風十里，盡薺麥青青。」（姜夔《揚州慢》）春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。「舊苑荒台楊柳新，菱歌清唱不勝春。」吳國的舊苑荒台上的楊柳又長出新枝（荒涼一片），遙想當年這裡笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這裡是以楊柳的繁茂襯托荒涼。「階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。」（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白髮出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。「朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜。」（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口。 6、南浦　在中國古代詩歌中，南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥·河伯》：「與子交手兮東行，送美人兮南浦。」江淹《別賦》：「春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！」范成大《橫塘》：「南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。」古人水邊送別並非只在南浦，但由於長期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。 7、長亭　是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：「何處是歸程？長亭更短亭。」柳永《雨霖鈴》：「寒蟬凄切，對長亭晚。」李叔同《送別》：「長亭外，古道邊，芳草碧連天。」很顯然，在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。 8、芳草　在中國古典詩歌中喻離恨。《楚辭·招隱土》：「王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。」「萋萋」是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》「青青河邊草，綿綿思遠道。」以「青青河邊草」起興，表達對遠方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：「野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，睛翠接荒城。」李煜《清平樂》：「離恨恰如春草，更行更遠還生。」以遠接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。 9、芭蕉　常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯繫。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫過：「窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒捲有舍情。」把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：「何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。」葛勝沖《點絳唇》：「閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。」雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。 10、梧桐　在中國古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易《長恨歌》：「春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。」秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。李煜《相見歡》：「寂寞梧桐，深院鎖清秋。」溫庭筠《更漏子》：「梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。」李清照《聲聲慢》：「梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。」可見秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。 11、梅花　「以花貴，自戰國始」，到梁、陳時期，出現了大量的詠梅詩。這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別，尚無明顯的象徵寄託。到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象徵。張耒：「何以伴高潔，清曉頌《黃庭》」；張澤民：「一白雪相似，獨清春不知。」「肌膚姑射白，風骨伯夷清。」蘇軾：「詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。」陸遊：「零落成泥碾作塵，只有香如故。」他們都在對梅花的描寫中寄託了一種高潔的品格。 12、松柏　《論語·子罕》中說：「歲寒，然後知松柏後凋也。」後世詩歌常用松柏象徵孤直耐寒的品格。劉禹錫：「後來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。」李山浦：「孤標百尺雪中現，長嘯一聲風裡聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。」另外，如菊花象徵高潔的品質，桃花象徵美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。 13、杜鵑　杜鵑鳥俗稱布穀，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的「杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。」中國古代有「望帝啼鵲」的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。後來禪位退隱，不幸國亡身死，死後魂化為鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯繫在一起。李白詩云：「楊花飄落子規啼，聞道龍標過五溪。」又如李白《蜀道難》：「又聞子歸啼夜月，愁空山。」白居易《琵琶行》：「杜鵑啼血猿哀鳴。」秦觀《踏莎行》「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。」文天祥《金陵驛二首》：「從今別江南路，化作啼鵑帶血歸。」杜鵑的啼叫又好像是說「不如歸去，不如歸去」，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思，宋代范仲淹詩云：「夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。」 14、烏鴉　按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯繫在一起。李商隱《隋宮》：「於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。」秦觀《滿庭芳》：「斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。」馬致遠小令《天凈沙·秋思》：「枯藤，老樹，昏鴉。」 15、蟋蟀　作為被吟詠的對象，最早見於《詩經·豳風·七月》。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細緻：「七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。」那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念徵人等聯繫了起來。蟋蟀被直接喚為「促織」，在古詩十九首中就出現過：「明月皎皎光，促織鳴東壁。」姜夔《齊天樂》：「哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。」寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲後的惆悵。 16、猿啼　出現在詩歌中常常象徵著一種悲傷的感情。杜甫《登高》：「風急天高猿嘯哀。」酈道元《小經注·江水》中漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」李端《送客賦得巴江夜猿》：「巴水天邊路，啼猿傷客情。」他們都藉助於猿啼表達這種傷感的情緒。 17、關山　關塞山河。關，關隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：「借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。」「梅花落」為曲子名。意思是請問笛聲飄到哪裡去了呢？風吹著悠揚的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。 18、羌笛　是出自古代西部的一種樂器，它所發出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。」岑參《白雪歌送武判官歸京》：「中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。」李益《夜上受降城聞笛》：「不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。」范仲淹《漁家傲》：「濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。」羌笛發出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同，就不再列舉了。 19、明月、白雲　望雲思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》：「思家步月清宵立，憶弟看雲白日眠。」這兩句也是借白雲明月，寄託對友人的懷念。劉長卿《謫仙怨》：「白雲千里萬里，明月前溪後溪。」寫別後相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白雲，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至於對月思人就更多了，如謝庄《月賦》：「隔千里兮共明月。」張九齡：「思君如滿月，夜夜減清輝。」「海上生明月，天涯共此時。」李白：「舉頭望明月，低頭思故鄉。」杜甫：「露從今夜白，月是故鄉明。」蘇軾：「但願人長久，千里共嬋娟。」等等。 20、水　在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云：「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」「自是人生長恨水長東。」用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：「離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。」「化作春江都是淚，流不盡，許多愁。」以流水與離愁關合，也是古典詩歌中常用的一種表現方式。 21、琴瑟　（1）比喻夫婦感情和諧，亦作「瑟琴」。《詩·周南·關雎》：「窈窕淑女，琴瑟友之。」又《小雅·常棣》：「妻子好合，如鼓琴瑟。」（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》：「離堂思琴瑟，別路繞出川。」 22、螟蛉　《詩·小雅·小宛》：「螟蛉有子，蜾贏負之。」蜾贏（一種蜂）捕螟蛉為食，並以產卵管刺入螟蛉體內，注射蜂毒使其麻痹，然後負之置於蜂巢內，作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養螟蛉為子，因把作為螟蛉養子的代稱。 23、鴻雁　《漢書·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一隻北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。後來就用「鴻燕」、「雁書」、「雁足」、「魚雁」等指書信、單訊。如晏殊《清平樂》：「生箋小字，說盡平生意。鴻雁在雲魚在不，惆悵此情難寄。」李清照詞云：「雁字回時，月滿西樓。」李清照另一首詞云：「好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。」大雁在這裡是傳書的信使。 24、神器　指帝位、政權。《老子》：「將欲取天下而為之，吾見其不得己。天下神器，不可為也。」 25、月老　傳說唐朝韋固月夜裡經過宋城，遇見一個老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個字也不認得，向老人詢問後，才知道老人是專官人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿子（見《續幽怪錄·定婚店》）。後來因此稱煤人為月下老人，或月老。 26、陶朱　春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳後，離開越國到陶，善於經營生計，積累了很多財富，後世因此以「陶朱」或「陶朱公」來稱富商。 27、祝融　傳說中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱為祝融，後世祀為火神；由此，火災稱為祝融之災。 28、秋水　喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折「望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。」春山，指眉。 29、連理枝、比翼鳥　連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作思愛夫妻的比喻。相傳舊中國時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台遊玩時自投台下，大家拉他衣服，結果撐是跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。白居易的《長恨歌》：「七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」有了這些句子，難怪人們把結婚稱為「喜結連理」。 30、孔方兄　因舊時的銅錢有方形的孔，所以人們把錢稱為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。 31、青梅竹馬　出自李白的《長干行》：「郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。」後來用「青梅竹馬」形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。 32、問鼎　《左傳·宣公三年》：「楚子伐陸渾之戎，遂至於雒，觀兵於周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。」三代以九鼎為傳國寶，楚子問鼎，有凱覦周室之意。後遂以問鼎比喻圖謀帝王權位。《晉書·王敦傳》：「有問鼎之心，帝畏而惡之。」今常以喻謀求奪得。 33、見背　背，離開。謂父母去世。李密《陳情表》：「生孩六月，父母見背。」 34、逐鹿　《漢書·蒯通傳》：「且秦失其鹿，天下共逐之。」顏師古注引張晏曰：「以鹿喻帝位。」後來用逐鹿比喻群雄並起，爭奪天下。魏徵《述懷》：「中原初逐鹿，投筆事戎軒。」 35、三尺　古代，劍約三尺長，故用為劍的代稱。《漢書·高帝紀下》：「吾以布衣提三尺，取天下。」又因古代把法律刻在三尺長的竹筒或木板上，故又作法律的代稱，也叫「三尺法」。《漢書·杜周傳》：「三尺安出哉？」 36、杜康　《說文解字·巾部》：「古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。」後即以杜康為酒的代稱。曹操《短歌行》：「何以解憂，唯有杜康。」 37、鴻鵠　鴻鵠飛得很高，常用來比喻志氣高遠的人。《史記·陳涉世家》：「陳涉太息曰：『燕雀安知鴻鵠之志哉！』」 38、秦晉　春秋時，秦晉兩國為婚姻，後因稱兩姓聯姻為「秦晉之好」。《西廂記》第二本第一折：「倒賠家門，情願與英雄結婚姻，成秦晉。」 39、彭祖　彭祖，傳說故事人物，生於夏代，至殷末時已八百餘歲，舊時把彭祖作為長壽的象徵，以「壽如彭祖」來祝人長壽。 40、謝家　唐宋詩詞不達意處常用「謝家」之典，這些典故所指意義上主要有二：（1）用謝安、謝玄家事，意指人有風度。《世說新語·言語》載，謝安曾問子侄：為什麼人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：「譬如芝蘭玉樹，欲使其生於階庭耳。」這是說，謝安子弟講究舉止風度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風度的人。辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》：「似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。」（2）指山水詩人謝靈運之事。《宋書·謝靈運傳》載：靈運於會稽山「修營別業，傍山帶江，盡幽居之美」。後用此事指居家的幽美。 41、雞肋　雞的肋骨，「食之無味，棄之可惜」。比喻沒有多大價值，沒有多大意思的事情（見於《三國志·魏書·武帝紀》）。 42、嬋娟　嬋娟，姿態美好，多用於形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮嬋娟。 43、獻芹　《列子·楊朱》有一個故事說，從前有個人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之後，竟「蜇於口，慘於腹」。後來就用「獻芹」謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說「芹獻」。高適《自淇涉黃河途中作》：「尚有獻芹心，無因見明主。」 44、執牛耳　古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用「執牛耳」指盟主。後來指在某一方面居領導地位。《左傳·哀公十七年》：「諸候盟，誰執牛耳？」後常指在某一方面居領導地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》：「太倉之執牛耳，海內無不受其牢籠。」（太倉，人名） 45、作壁上觀　壁：營壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不捲入其中。語出《史記·項羽本紀》。 46、虞美人　罌粟科一年生叢生草本花卉，亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化，故有聞虞兮歌而起舞之說。辛棄疾有詩曰：「不肯過江東，玉帳匆匆。只今草木憶英雄。」亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占詩曰：「君王意氣盡江東，賤妾何堪入漢宮。碧血化為江上草，花開更比杜鵑紅。」 47、紅豆　紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物，《南州記》稱為海紅豆，史載：「出南海人家園圃中」。《本草》稱其為「相思子」。王維《相思》詩：「紅豆生南國，春來發幾枝；願君多採擷，此物最相思。」詩人借生於南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進士煜》：「安床紅豆底，日日坐相思。」即睡在相思樹下，日日思念汪進士。在唐時甚紅。常用以象徵愛情或相思。 48、豆蔻　豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：「娉娉裊裊十三餘，豆蔻梢頭二月初。」後來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。 49、精衛　古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛鳥，每天銜西山的木石來填東海（見於《山海經·北山經》）。後來用精衛填海來比喻有深仇大恨，立志必報；也比喻不畏艱難，努力奮鬥。 50、擊楫中流　也作「中流擊楫」，楫，船槳。出自《晉書·祖逖傳》：「（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：『祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。』」即東晉大將祖逖率部渡江，當船行到江中時，他敲著船槳發誓說，不收復中原，決不生還。後借指決心報效祖國，收復失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》：「慨然有神州陸沉之嘆，發而為中流擊楫之歌。」宋人趙善括《滿江紅·辛卯生日》：「穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫。」又稱「中流誓」，如陳亮《念奴嬌·登多景樓》：「正好長驅，不須反顧，尋取中流誓。」
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