風水實學 第十八章：名著輯要

宅法 舉 隅

清：朱旭輪

相氣 陽宅地基，亦如陰宅之必得龍脈砂水界氣，但須來勢粗雄闊大，到作宅之地，寬平端正，前面有關攔，左右有擁衛，陽氣氤氳團聚。在城巿，則鄰舍里廛，雲連霧列。在鄉村，則比戶接廬，樹木濃茂。在山谷，則山環水抱，收局開陽，皆為吉地。縱局宅之得運失運，前後不同，苟內外六事，有得無失，居之總可平康，丁財常有。 相局 陽宅憑水立局，水在南為坎局，水在北為離局，水在東為兌局，水在西為震局，水在東南隅為乾局，水在西南隅為艮局，水在西北隅為巽局，水在東北隅為坤局，四面有水，遠近相等，為中宮局。又有水勢旋折，兩面皆水，如由東經南，向西轉北，則近南而遠於西者為坎局，近西而遠於南者為震局，在西南隅而南與西之水，相距適均，即為艮局。如兩水相交，以合襟處而論亦然，更或前後相兼，則為兼局，如坎離二方俱有水界是也。立宅或向水背水，左右倚水，總以專用一水，而局真氣純，若在隩隅掛角立宅，止中宮收氣不雜，若前進之左，後進之右，收氣有變矣。一宅分房，衰旺有別，此皆就得水之地言之也。若山居，則認落脈，陸地，則憑行路，巿中，則察街衢，《陽宅得一錄》云：每逢空缺即為來，一遇遮攔便作止，辨明來止二氣，方識噓吸真機。此局之不可不詳審也，局定而宅之吉凶以分，視運之衰旺為興廢，但宅與水路，相去在二十步內，則重局而輕宅，倘在二十步外，則重宅而輕局，又不可以不知。 相形 宅址，宜取高厚，最忌低濕，周圍體勢，宜方正圓滿，最忌斜缺破碎，稍有不整，宜削去角腳，勿湊作房屋。宅前，宜平坦，無礙，忌蔽逼沖射。宅內，宜前低後高，忌前高後低；又忌前後皆低，中間獨高前後皆高，中間獨低，左右兩旁，宜高低勻稱，輕重均平；忌一邊高，一邊低，亦忌一邊有廂房，一邊無廂房，宜前後略長；忌橫闊如一字，或狹長而太深，宜前後之闊狹相同；忌前闊後狹，如前狹後闊者，則不甚忌，宜中間之闊狹，與前後相同；忌前後皆闊，而中間獨狹，如前後皆狹，而中間獨闊者，亦在所忌，宜前後一向；忌分金兼左兼右之各殊，宜內外相對；忌樑柱偏左作右之交射，宜零屋之大小長短，位置整齊；忌參差缺陷；尤忌正屋完後，接一長坡在側，而坡之盡頭，搭一小屋，如踢腳式，又正屋數間，檐下半邊，另接造坡屋一間，及牆上搭椽，有棟無脊，或宅外屋外，添一小屋過路，孤立伶仃，甚或後無止屋，而背有兩旁廂房，名曰推車；前後兩旁有廂，均無正屋攔住，名曰扛轎；後路狹尖，旁坡斜側，名曰火星拖尾；宅內深長，半邊直坡，名曰木星垂；廂房在後，高過正堂，名曰金星卷翅；種種凶式，皆所當避。若正屋外，又傍附從屋，亦宜形勢團密，高低相稱，主輔分明，勿得渙散欺壓，除去諸凶，宅皆合吉，如遇局運又得，自見隆隆日起矣。

方位

二十四山，分隸八卦，每一卦統管三山。壬子癸為坎屬水，丑艮寅為艮屬土，甲卯乙為震、辰巽巳為巽，均屬木，丙午丁為離屬火，未坤申為坤屬土，庚酉辛為兌屬金，戌干亥為乾屬金。凡立宅用洛書九宮以本山主星入中，輪布八方，辨飛星所到之位，生死比旺克泄。坎一白水，坤二黑土，震三碧木，巽四綠木，中五黃土，乾六白金，兌七赤金，艮八白土，離九紫火，此九星五行也。如坎山，則以一白主星，入中順飛，二黑到干，克山，為煞氣方，三碧到兌，四綠到艮，皆受山之生，為泄氣方，五黃到離，為關煞方，六白到坐山坎，為生氣方，七赤到坤，亦為生氣方，八白到震，克山，為煞氣方，九紫到巽，受山之克，為死氣方，再就飛星所坐宮卦，看其生死比和割泄，有無救化受制，審定吉凶。如坎宅，坤方見七赤，化生，艮方見四綠，制煞，二黑到乾，泄煞，減凶，八白到震，煞受克制，減凶，諸如此類，皆宜細究。凡生氣黑碧綠赤，皆以吉論，五黃，非他生可比，不論生克，皆凶，紫白遇死氣為魁星，退氣為善曜，均作財論。 層數 凡宅應建層數，及各層吉凶，用河圖五行與坐山論生旺克泄死，一六水數，二七火數，三八木數，四九金數，五十土數，配合一生一成，此河圖先天之數也。一層屬水，二層屬火，三層屬木，四層屬金，五層屬土，六層至十層，照五層按次而數，再多亦如之。其層之五行，宜與坐山五行，相生比和，不宜克泄衰死。如坎宅宜三層六層，忌五層；離宅，宜五層七層，忌六層；震巽宅，宜三層七層，忌九層五層；乾兌宅，宜五層六層，忌三層七層；艮坤宅，宜四層五層，忌三層。又如坎宅，第一層屬水，比和吉，第二層屬火，受宅之克，大凶，第三層受宅之生，最吉，第四層屬金，生宅雖吉泄氣，第五層屬土，克宅凶，六層以上，悉依此斷，各宅可以類推。至各層各有吉間，但就其中，辨而擇之，與年運主命相合，亦可節取，不必概棄。其各層吉凶方位，則仍用洛書九宮起宅星入中，輪布八方，推看吉凶，旁屋，則從其位本宮(正屋)，起星飛布，以定吉凶，蔣法止論層數五行，不論層星五行，簡捷明當。 間數 凡間數，宜單不宜雙，書云：三間吉，四間凶，五間定有一間空，七間定有兩間空，此大略也，其數亦用河圖五行與坐山及各層，較量生克，辨其屋數，宜用若干間。又以洛書九宮起間星與本山本層方位，論生克吉凶，其星挨層而起，先辨宅向陰陽，分陽左陰右，數起，從本宅主星起第一間，以次排去。 陽宅集成，起間星法，各種不同，幾於無可適從，蔣法間星起於方，不再起於層。正屋不拘第幾層，皆從坐山之方起，旁屋從坐宮之方起。如坐山干坎艮震為陽，在內朝外，從左邊數至右，巽離坤兌為陰，在內朝外，從右邊數至左，坎宅一白為主，則朝外左手第一間，數起一白，第二間二黑，離宅九紫為主，則朝外右手第一間，數起九紫，第二間一白，不論何層，均起於宅星，每層另數，不相連接。蓋一宅一太極，而一層又有一層之太極，無混亂牽連之理也。至於零屋，看各方位，以宅星為主，辨其入中所飛何星到方，與坐宮論生克衰旺，而其間星數法，只就其方起。坐震，則起三碧，坐兌，則起七赤，從屋不從宅，各不相借如此。則某宅某方之主星有定，而間星之吉凶，亦有準矣，非如陽宅集成，幾層相連而數，或按前後各層之分屬何星而數，或正屋連及旁屋而數，皆不可從，當以蔣法為主。

行運

凡運有三，有河圖五子運，有洛書三元，大運小運。以河圖運論體，以洛書論用。河圖數十，一六屬水，二七屬火，三八屬木，四九屬金，五十屬土，以六十年分。按五子起運，甲子至乙亥，為水運，丙子至丁亥為火運，戊子至己亥為木運，庚子至辛亥為金運，壬子至癸亥為土運，各十二年，依次而行，所謂五子運也，凡論層間何數之得運失運用此法。洛書數九，一白屬水，二黑屬土，三碧屬木，四綠屬木，五黃屬土，六白屬金，七屬金，八白屬土，九紫屬火，配列九宮，分按三元起運，每元管六十年，上元六十年，一白統之，為水旺，中元六十年，四綠統之，為木旺，下元六十年，七赤統之，為金旺，所謂三元大運也。各就一元之中分之，則每宮管二十年，上元前二十年，一白司令，中二十年二黑司令，後二十年，三碧司令，中元前二十年，四綠司令，中二十年，五黃司令，後二十年，六白司令，下元前二十年，七赤司令，中二十年，八白司令，後二十年，九紫司令，所謂三元小運也，凡論局宅之得運失運用此法。以局宅受生者為生氣，局宅所生者為退氣，局宅受克者煞氣，局宅所克者為死氣，比和者為旺氣。按宅分宮，必按元分運，生旺宜興，運未來而仍替，退煞當廢，運方交則尚榮，其吉凶，俱從元運變化。凡看陽宅，先看坐山及外六事之方，行運與否，次論層數間數，與六事之方或行大運或行小運均吉否，則布置六事，各方得宜，而圖書二運未交，僅可小康且一卦之先後天運，固可合而論。九宮交運之卦，有於河圖之數，同宗作偶者，亦當參看，再兼流年九星生克，分辨吉凶，其休咎得失，判然有定矣。 流年 (凡宅，氣口坐山並重，若論流年，則氣口重而坐山輕) 邱平甫云：諸家年月多差誤，惟有紫白卻可憑，值年九星逐宮轉，生旺休囚仔細分。又云：八山最怕五黃來，縱有生氣絕資財，凶中又遇堆黃到，重重災禍哭聲哀。凡陽宅，欲知何年發福發禍，須查其年何星入中宮，飛布各方，以斷吉凶。再查每月入中星，及飛布各方星，以斷某月，應驗極准。其例，以上元甲子起一白，中元甲子起四綠，下元甲子起七赤，按年逆輪入中，順布各年入中星之原位，及五黃所到之方，極凶，不可侵犯，余就各方各間，與原星，並論其生旺克泄，吉凶不同，或吉凶雜乘，或吉凶加並，有無太歲、戊己、歲破、三煞等臨位，審察分辨，並宅運之得失參之，以定禍福，再有月建吉凶星神，禍福加重。 (年月神煞，流年以太歲、歲破、三煞、戊己、都天值年九星，大將軍、五黃為重，月家，以月建、大月建、月破、月三煞、月五黃、戊己泊宮、太歲泊宮、歲破泊宮、大將軍泊宮為重。) 分向 蔣法分元定運，以一卦統論三山，故言元運者，只概論其卦，以卦起運，分別山方衰旺。豈知一卦三字，陰陽又各有異，乾亥壬、艮寅甲、巽巳丙、坤申庚十二字為陽，子癸丑、卯乙辰、午丁未、酉辛戌十二字為陰。凡開山立向，必宜詳辨，而陽宅猶重向首之星，務求生旺得令，法用元運飛輪，向首得何星卦，卦明陰陽順逆，挨布八方。看其何者生旺，何者衰死，所謂生旺衰死，乃因時變遷。運中分得之生旺衰死，非原定方位上之生旺衰死也。向首陰陽既定，一切門路收氣，按位分房，安置六事，俱此判剖吉凶，參看年月，一卦之中，各有區別，興衰互殊，了如指掌。否則向丙向丁與向午，兼左兼右，混然無別，何以同在一卦，榮枯隆替，先後異轍，迥然不同。九宮按元立宅，另有圖訣，楊曾以來，傳至杜陵，一線薪傳，知者甚少，而其法實探河洛之精微秘妙，非得其人，不輕授受。總之八卦九星，靜則隨方而定，動則依次而行，以山卦入中飛布為體，方固隨星而易，以運卦入中飛布為用，星復隨運而移，凡各向之分陰分陽，又不得拘各宮板定之陰陽，而昧於天機之妙用也。 作用 四凶四吉分順逆父母二卦顛倒輪，向首一星災福柄，去來二口死生門，此天元歌言挨星之法也。八卦分作大陰陽兩卦，四凶卦歸一卦，四吉卦歸一卦，得運合元為吉，失運失元為凶，顛倒輪之，以取四吉卦之星，而去四凶卦之星。四吉之中，又以天心正卦為真吉，將來之卦為次吉，已過之卦則不用。各局界氣，取先後天卦氣俱到。訣曰：先天乾六是離蹤，巽入脈應坤宮，坎水來時朝至兌，坤二坎一脈和通，艮八乾金為朋友，七金四木氣相從，離九龍來定震位，脈出天三地八功，後天來龍先天向，陽神收定氣交融。得水者當知本身送龍水為來水，出口水為去水，取先後天相照清楚，去水要得四吉星，路氣同論。 (流來為來，流去為去，故干水出口是去，若濱溇不通，支水流出之口，正江湖溪盪流入之口，則以大水流入支為來，而以濱底為止水，詳見歸厚錄來情篇。按運論星，總以得運為生，將來為旺，已過未來為衰死，不專以紫白為吉，碧綠黑赤黃為凶，凡得運與將來者俱吉，失運者凶，惟紫白為善曜，五黃失運極凶，余星失運均不利，以星與星之生克相參，應驗極准。) 挨星口訣

坎為貪狼艮輔星；

震為祿存巽文曲；

離為弼星坤巨門；

兌為破軍乾武曲；

五黃居中為廉貞。

　　　　一局順　　　　　　　一局逆　　 ┌─┬─┬─┐　　 ┌─┬─┬─┐　　 │九│五│七│　　 │二│六│四│　　 ├─┼─┼─┤　　 ├─┼─┼─┤　　 │八│一│三│　　 │三│一│八│　　 ├─┼─┼─┤　　 ├─┼─┼─┤　　 │四│六│二│　　 │七│五│九│　　 └─┴─┴─┘　　 └─┴─┴─┘　　　　二局順　　　　　　　二局逆　　 ┌─┬─┬─┐　　 ┌─┬─┬─┐　　 │一│六│八│　　 │三│七│五│　　 ├─┼─┼─┤　　 ├─┼─┼─┤　　 │九│二│四│　　 │四│二│九│　　 ├─┼─┼─┤　　 ├─┼─┼─┤　　 │五│七│三│　　 │八│六│一│　　 └─┴─┴─┘　　 └─┴─┴─┘　　　　三局順　　　　　　　三局逆　　 ┌─┬─┬─┐　　 ┌─┬─┬─┐　　 │二│七│九│　　 │四│八│六│　　 ├─┼─┼─┤　　 ├─┼─┼─┤　　 │一│三│五│　　 │五│三│一│　　 ├─┼─┼─┤　　 ├─┼─┼─┤　　 │六│八│四│　　 │九│七│二│　　 └─┴─┴─┘　　 └─┴─┴─┘

　　　　四局順　　　　　　　四局逆　　 ┌─┬─┬─┐　　 ┌─┬─┬─┐　　 │三│八│一│　　 │五│九│七│　　 ├─┼─┼─┤　　 ├─┼─┼─┤　　 │二│四│六│　　 │六│四│二│　　 ├─┼─┼─┤　　 ├─┼─┼─┤　　 │七│九│五│　　 │一│八│三│　　 └─┴─┴─┘　　 └─┴─┴─┘

　　　　五局順　　　　　　　五局逆　　 ┌─┬─┬─┐　　 ┌─┬─┬─┐　　 │四│九│二│　　 │六│一│八│　　 ├─┼─┼─┤　　 ├─┼─┼─┤　　 │三│五│七│　　 │七│五│三│　　 ├─┼─┼─┤　　 ├─┼─┼─┤　　 │八│一│六│　　 │二│九│四│　　 └─┴─┴─┘　　 └─┴─┴─┘

　　　　六局順　　　　　　　六局逆　　 ┌─┬─┬─┐　　 ┌─┬─┬─┐　　 │五│一│三│　　 │七│二│九│　　 ├─┼─┼─┤　　 ├─┼─┼─┤　　 │四│六│八│　　 │八│六│四│　　 ├─┼─┼─┤　　 ├─┼─┼─┤　　 │九│二│七│　　 │三│一│五│　　 └─┴─┴─┘　　 └─┴─┴─┘　　　　七局順　　　　　　　七局逆　　 ┌─┬─┬─┐　　 ┌─┬─┬─┐　　 │六│二│四│　　 │八│三│一│　　 ├─┼─┼─┤　　 ├─┼─┼─┤　　 │五│七│九│　　 │九│七│五│　　 ├─┼─┼─┤　　 ├─┼─┼─┤　　 │一│三│八│　　 │四│二│六│　　 └─┴─┴─┘　　 └─┴─┴─┘　　　　八局順　　　　　　　八局逆　　 ┌─┬─┬─┐　　 ┌─┬─┬─┐　　 │七│三│五│　　 │九│四│二│　　 ├─┼─┼─┤　　 ├─┼─┼─┤　　 │六│八│一│　　 │一│八│六│　　 ├─┼─┼─┤　　 ├─┼─┼─┤　　 │二│四│九│　　 │五│三│七│　　 └─┴─┴─┘　　 └─┴─┴─┘　　　　九局順　　　　　　　九局逆　　 ┌─┬─┬─┐　　 ┌─┬─┬─┐　　 │八│四│六│　　 │一│五│三│　　 ├─┼─┼─┤　　 ├─┼─┼─┤　　 │七│九│二│　　 │二│九│七│　　 ├─┼─┼─┤　　 ├─┼─┼─┤　　 │三│五│一│　　 │六│四│八│　　 └─┴─┴─┘　　 └─┴─┴─┘ （十八個挨星圖，是將一至九入中，順挨一局，逆挨一局，合共十八局。） 以上十八圖，楊筠松授之曾文辿，以後代有傳人至我朝平階蔣公，得此法於無極子，晚年授會稽姜汝皋諸人，均以口授而無刊本，大江左右，傳述差誤，閑有得是訣者。又多講元空而遺實地，不知天依形，地附氣，形與氣不可偏廢，但有體用本末之不同。予講求蔣法，於天驚訣古鏡歌諸書而外，得有此九局十八圖，另有天地人三圖，及分卦五十四圖。庚寅歲，在西粵，晤平樂太守，俞苕琴先生，言及地學，出書數種見示，內有作法真傳一帙，與子藏本一字不爽。丁酉秋日，游大梁，晤蓉屏程君，談論之下，索取真訣，爰出此十八圖相贈，附刻宅法舉隅之內，以公同好，庶真傳，日久不沒，並望習是術者，務知先體而後用，忽致忘本而逐末也。 內六事總論 凡在宅內之事，如門戶、房、床、灶、井等類，總稱六事，其實不止於六也。局山層閑，靜而屬陰，六事動而屬陽，陽凶能勝陰吉，靜吉難壓動凶，故六事之關係甚重。專從宅上，輪布九星，宜在本宅生旺方，忌在關煞死退方，亦宜在本層本閑之吉方，忌在兇惡方，又宜與主命納音五行相合，及東西四命吉方，並查小運流年。如坎宅，一白入中，二黑到乾，黃到離，八白到震，則乾離震本是煞方，一白層閑亦然，若交二黑、五黃、八白運，大凶，或煞方有高壓沖射，縱不得運，遇流年之煞星飛加，及戊己、五黃諸凶星迭臨，亦應有禍，倘更動作，其凶愈速，至流年月建凶星飛到，即非本宅層間之煞方，亦防發禍，凡吉方之准此斷之。

門戶

前曰門，屬陽；後曰戶，屬陰，取天門地戶之義，門用偶，戶用奇，陰陽交濟也。門常開，戶常閉，陽辟陰翕也。前後門戶宜稱，後戶不得高於前門，天尊地卑也。宅內，門不宜多，門不宜高過於壁，尤忌雜亂開門，氣散不聚。開門對柱，二門夾柱，三門相對，式如品字，兩脅開門，棟下開門，屋大門小，屋小門大，並門前有直屋、直路、直水、直塹、直牆、直塘、直岸、樹、石、廟、冢，當門沖對，不論宅之前後，皆忌。至開門，宜在吉方，忌在凶方；宜迎生旺而避衰死。而大門何以多在關方，俱未詳論。有謂大門在關方，泄出煞氣，則吉，其旨已明，惜言之不備。蓋大門為宅之氣口，如人之有口，以便呼吸吐納，所取關方開大門者，正用先天陰陽正配之位，彼此交媾，以之出煞，即以之收生，通宅氣機流活，全在乎此，他方雖吉，不若此方之卦得正配，氣機自然和協。世俗第以關方為五黃為煞方，便執趨吉趨吉避凶之見，半用游年法，旁角開門，不思游年以看方位吉凶，非用以開大門之法，且門開兩旁，既恐氣不純正，又恐宅氣被門橫衝破散。宅上五黃，非比年運五黃。年運之五黃，得於天之動，動者有屋路以招之，其氣來而惡，不必專在大門；宅上之五黃，得於地之靜，靜者有門路以泄之，其氣通而和，惟懼起造高屋。故年運五黃方，宜平靜而無招動，宅上五黃方，宜流通而無阻塞。所謂關者，正以全宅之左右四隅，各方卦氣錯雜，環抱於內，屋形大約前低後高，則氣必自後趨前，而前面緊緊攔住，即如一關堅守，故名曰關。關，非即煞，有所阻塞而關閉，乃為煞耳。故此處不宜高壓沖射，置坑、廁、兇惡等物。惟開大門，以泄出宅內煞氣。門一開，則通，則煞不能留聚，而山與向，陰陽之氣和，彼此交媾，得以發生，然後再收外來年運吉氣，則丁財有不興旺者乎。設或橋、梁、巷、屋直射斜沖，神廟、牌坊尖高欺壓，自當量度左右，權宜趨避。大凡建宅，無論城巿鄉村，必取吉地營造，全宅體式，均經一番商酌。故近或數百年，遠則及千年，歷年既久，元運不一，利於前，不利於後，利於此，不利彼，而靜體全吉，雖一時動用失宜，丁財決無大損，待其運通，仍復興旺，慎勿以大門之位，偶不合運，並無惡形關礙者，輕易改動。 再查蔣氏天元歌之四，論陽宅云：宅龍論地水神裁，尤重三門八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎。又云：若是吉神兼惡路，酸漿入酪不堪斟。是門氣原兼路氣，方得《歸厚錄陽基章》，止言宅氣從門，隱包水路在內，所恃氣口為呼吸，歸重三元，以定宅之隨運興廢。陽宅集成等書，載有改門引旺之說，因時補救，亦同蔣公之意，但不得離體而專言用，悖理妄作。總之，大門未可輕動，所改者，引氣之路耳，城巿改門內之路，鄉村改門外之路，路氣迎生接旺，一進大門，步步從生旺之位，引入內室，重靠內門，輔以便門，隨運轉移，已無不吉矣，何必將合乎全體之氣口，紛紛改易哉。 (每見庸人粗知元運，遇大門不得令，輒即改移，因欲避衰就旺，以至門首歪斜，街邊門屋，都成尖角斜飛之勢，毋論此得彼失，福未至而禍已來，而形狀不復端正。譬之人口一歪，成何相貌，豈不可笑可惡。蔣法原重引氣，故於先天之地，改一旺門，便能起衰，若其門仍在原位，僅一歪側，其氣果能變易乎，楊曾相傳至今，並未有此作法，切宜戒之。) 大門為全宅之氣口，最要端正，順理順勢，非特八宅游年，配卦三吉，從旁開門，既非正法，即按合元運，強為改易，顧此遺彼，亦非真旨，前論已詳且備。惟門氣以通大道為重，同一前面，大門之旁，每有便門，左右邊、旁、橫、側，原所不拘，只要外面街道，氣可通於宅內，形勢無礙，擇其合運之方，改一旺門，常時出入，引動旺氣，則於全體無害。又於作用有合，至於宅內，更在吉方開門迎之，步步引動旺氣，直入閨閣，再合主命之四吉方，或東西四命，或西四命，大妙。內外門不能盡合，則參以主命之納音，生旺者取之，受克者避之，大約元運與主命，未必俱合。凡宅長，必兼論內外各門，以東西四命合吉，與納音五行參看，餘人各重卧室私門，與命相配，論方向而不論命者凶。蓋宅主統管一家之興廢，餘人專管本身之夫婦子女，門遠者應遲，門近者應速也。至後戶，只為退灰出糞之路，大忌閉前門，而專從後戶出入，尤忌後戶兩扇，開在正中，以泄宅氣，惟或左、或右、偏旁為妙。

明堂

(即天井也，內外相距三丈八尺外者，氣不能貫)

明堂，所以通氣其制，四圍高而中平。略深者，屬水；中有突而闊者，屬金；方正而中無突者，屬土；直長與階下，四面均平者，屬木；中有石橋如虎眼者，屬火；凡水星、金星、土星為三吉；木星、火星俱忌。不宜太小，太小則逼。不宜太寬，太寬則散。須以屋之六七分為準，又如橫一丈，則直五尺，是為折半法，最好不宜太深，太深則財不聚，不宜太長，太長則丁不旺。不宜一字樣，若匾而窄，或橫或直，如一字樣者，丁財兩退。又遇樓屋蔽塞天門者，大不利。當以方闊為主，深至五寸者吉(用魯班尺)。蓋明堂以方而淺為佳，其長闊丈尺，量以檐下滴水為界，取數多少，宜宅受生，或為宅所克(生克用河圖數)，所謂山克明堂主發財，明堂生山主發丁是也。明堂中忌石堆假山，忌築起土堆，忌栽花，忌尖射，忌積水，忌中心造小屋，忌水去對門對柱而出。 水溝 放水之溝路，深至五寸為率，不必拘定方位，只要自後至前，或一邊或兩邊，環繞曲折，會合出去。玉鏡云：陰溝出水要無蹤，便出凶方亦不凶，只取灣環並屈曲，總歸一路自昌榮。怕犯向上黃泉，山上曜煞，最忌從辰戌丑未四支上開溝，又凡地支上，均不宜出水，尤忌放主命位上，一遇太歲、歲破、三煞等，及主命直衝之年，皆大不利，至斜飛八字流出，或從大門下出，或卧床下暗溝，均忌應避。

卧房

卧房，宜擇本宅生旺方，本層生旺間，併合主命納音五行，東西四吉。房內，喜明忌暗。窗前，忌對中有直屋檐滴水，名流淚煞。忌披屋低下在前。忌披屋作房，低於正屋。忌上手有屋脊，或高牆牌坊，欺壓本身者，皆不生育。忌房前後近灶，見青煙起。忌房後有井。忌房內開天窗。忌房前種芭蕉。忌樓上作房，樓下裝倉作灶。忌房在祖祠香火後，香火下。忌門對灶間，門對直柱，有破缸等沖對。忌房內多門窗。忌兩邊開蝴蝶門，一高一低，若兩對者，主雙生。忌房內安樓梯，及樓梯當房門，樓梯壓床上，樓梯角沖入房。 安床 (忌宮星所飛之泄氣方，必絕嗣，如坎宮之兌艮兩方是也。) 安床，宜擇宅之吉方吉間。房門，又宜得間星之生旺，合床之生位。法以床坐方星入中，飛布八方，論八卦陰陽，配合夫婦。開門，相生為吉，相剋為凶。大概房門系卧房之最緊要處，故床之坐方，必與此門合著，夫妻生旺，再得間星之生旺，則盡善矣。東西命，房宜東四方；西四命，房宜西四方。方不合，當於房門取之，移床以就吉。一卦分三山，論生克擇其與主命合吉，納音五行相生者用之，床頭宜枕生避煞。將羅盤放床沿邊居中處，看房門上是何字，用正五行，要與卧枕相生比和，若枕去生門，雖泄氣，主得子女。安床，忌在正梁之下，騎梁擔梁，屋頭盡處，樓頭盡處，床後空虛，床後堆谷，床前沖柱，床兩頭不著壁，床頭邊開門，外氣沖逼，樓梯壓床，床下暗溝，床前有灶，床後有井，種種皆當避。凡年白到山，主懷胎，年白到門，主生子，如床位之分金，與男女命，納音相合，遇流年本生命，生子無疑，九星飛到生命者同。

廚灶

廚房，宜在宅之生旺方，忌在關煞方。擇吉作灶，論宅主之東四命西四命，以定灶之座向。灶座，宜壓主命四凶方；灶門，宜向主命四吉方，謂之壓煞向生。如乾坤艮兌為西四命，則灶座壓坎離震巽四方，灶門向乾坤艮兌四方。坎離震巽為東四命，則灶座壓乾坤艮兌四方，灶門向坎離震巽四方。而四吉向中，又須陰陽配合，若向與主命，純陽純陰，則未盡吉。至男女兩命，一東一西，但以男命為重，向男命之吉方，而避女命之絕命方，即為合局。再參用九宮元運，審其生旺衰死，乃為全美，至一卦三字，宜向天干四維，忌向地支，忌向坐山五行之臨官帝旺方。近屋有流水來去，向貴迎來水為吉。如灶向不能與間星及此間之門星論生克，並忘間星之生旺死退在於何方，則雖合吉向，亦未必驗，至年月吉凶神煞，臨方到向，又不可不知。凡灶向，忌有門路沖對，作灶；忌在樓上及石板磚上；忌在卧房樓下；忌正梁橫壓，灶上煙囪，出屋上宜低隱，出在脊柱間者，損宅長，鍋宜三口五口；忌兩口，在水間者，應主孤；忌鍋口對房門，灶管人丁，水缸管財，水缸對中鍋，為水火既濟，在火門之四生方亦吉，廚溜亦然，皆宜在本間內之吉方；忌四墓方，水缸在窗內，檻外有陰溝在下面，不利女人小口，灶位與床位；忌相反，為沖關，宜相生為吉，忌與井同在一間。 書室 凡作書室，宜取宅之一白四綠方，一白四綠間，又開一白四綠門路，流年月建，得一白四綠到方到間到門，或四一同宮，或還宮複位，必主名場大利。又屋外一白四綠方，有山水樓台、亭、塔、殿、閣拱照皆吉。宜天井開爽，窗戶明亮，忌蔽塞昏暗、近灶、近廁，不宜在四墓坤方。體格取木火及金水，二層、三層為木火通明，最利。若一層，則配金水之局，白虎方高，利學生，青龍方高，利師傅，又宜與居命之納音相合，應驗極靈，考寓同例。 (一白，為官星，四綠為文昌，仕路重一白，科名重四綠，二者關會，尤妙)

神室

神位香火，不可安在關方煞方，及門之左右，主人口不利。 井 穿井，宜在宅之四隅，取生氣旺方，切忌在宅龍來脈上，及宅之前後、左右、腰間、當門之前、廳前堂前、灶後床後，又忌在關方煞方，與四墓方，亦宜在天干位上，勿在地支位上。 池 宅內，切忌開池，若作別業則可，住居則凶，宅外、門前有池、大忌。雙池，尤忌。宅後亦然。在宅旁環而活者，左畔吉，右畔凶。屋邊，不可聞流水響聲。又池在關煞、黃泉、四墓方均忌。 假山 廳堂前後，忌堆假山、及石欄、高架、石板、滿鋪，以至煞氣多而生氣少，流年凶星飛到不利，卧房天井內，尤忌。 倉庫碓磨 倉庫屬土，宜在土方，不宜在木方，又忌貼近卧房兩旁前後，碓磨屬金，宜安金土方，不宜巳午方，又忌關煞方，最利居水口。 坑廁 作廁，忌在宅基來脈處、及乾為天門、巽為文昌、四正為將星、四墓為華蓋、與關煞等方，宜隱藏，不宜當門眼見，宜坐山泄氣，坐山所克方，不宜坐山相生吉方，宜本命休囚之位，亦宜安在天干，勿犯地支，並避宅上黃泉，勿近灶、近房。 六畜欄 六畜，忌安置大門左右、及關方。參邵子卦象，牛坤土，忌卯方；馬乾金，忌午方；驢騾震木，忌申方；雞巽木，忌酉方；羊兌金，忌巳方；豬坎水，忌辰方；狗艮土，忌寅方；魚離火，忌亥方；鵝鴨屬水，忌辰戌丑未方；貓屬木，忌申酉方。各以克制，不可犯。 (陽宅集成，載開門、來路、分房、安床、灶、向、神祠、香火、倉庫、畜所皆宜在主命四吉方，灶座、煙囟、水缸、穿井、碓磨、坑廁，直在主命四凶方)。

外六事總論 凡在宅外之事，如橋、梁、殿、塔、亭、台等類，望見照著者皆是，總稱六事，其實亦不止於六也。從局上論生旺退煞，亦當在宅上並看，庶無差誤。其吉凶禍福，俱以九宮飛布，按元運之得失分辨，再遇流年吉凶神煞加臨，應驗尤速。 按，外六事，各有五行所屬，鄰屋、庵廟、衙門、棋桿、木橋、竹樹俱屬木；溪河、池塘屬水；殿角、尖塔，牌坊、窯、灶、鐘樓、墳堆、油車、銀鋪、鐵店俱屬火；街路、牆垣、堤岸俱屬土；環橋、碾子、壩堰、墩堆俱屬金。又以形論，木長，金圓，土方，火尖，水曲。以色論，木青，水黑，金白，土黃，火赤。參用年運月建，以定吉凶。如年月有五黃，二黑，九紫，迭加山方，鐘鼓不絕，立見火災，火性主動，得一白水星飛照，或有水池在方，化救，以水制火，方能免禍，凡在半里內者必應，遠者不應。 山峰 宅有四山高壓，或白虎方高峰昂起，坡頭嶺腳，在關煞方，及凹風缺遠射，不論前後左右皆忌。凡有沖射，勿拘何煞，前主傷夫，後主傷妻，左主損男，右主損女。 水道 宅外四邊，河港直衝、反弓斜飛、八字外向、及前面闊河大盪、白光照曜均不吉。 鄰屋 凡宅之四方，鄰屋高昂，及門前直脊，直牆沖對，縱有遮隔，終難免咎。在前者，為壓頭、搥胸、穿心、攻腳諸煞。在後者，為撲肩、推背、鑽臂、牽尾諸煞。左右者，為摸耳、沖腰、紾臂、撞股諸煞。遇五黃、太歲、戊己、流年加臨，應凶。

橋樑

橋樑，為行人往來朝夕常動之所，切忌沖宅沖門，最易發禍。宜在宅之生旺方，不宜在關煞死退方，尤宜參合元運，喜在運內生旺方，忌在運內衰死方。 街路 門屋之外，最重道路，凡路直朝者，作來氣斷。以比來龍，橫過者，作止氣斷。以此界水，不可衝破，來宜生旺，去宜衰死，以定門向之趨避。宜灣曲環抱，若直衝、尖射、反弓、八字及人字、叉字、火字、井字、十字、川字等形，向對皆凶。 廟宇 神廟佛寺，宜遠不宜近，忌開門便見，宜在宅之生旺方，不宜在關煞死退方，利居水口，以作攔蔽。 牌坊 宅前，忌建牌坊，引起凶煞，鄰近舊建者，亦宜在宅之生旺方，忌值關煞方。如高逼臨壓，則不拘何方位，皆凶。 尖塔 塔為文筆峰，亦為火星，宜在宅之生旺吉方，及一白四綠方，忌在關煞凶方，並正午方。凡在宅前見塔頂當面者，不利，又宅內高樓，開窗見塔頂在前，勿作卧房。 樹木 宅外種樹，招聚陽氣，故廣陌局散，藉此以護生機；溪谷風多，藉此以禦寒氣。但止宜宅後兩旁，栽植環繞。宅前關方，不宜蔽塞，若遇太歲、歲破、五黃、戊己、流年到向，恐有不利。 衙署 衙署，上手要重，官升得速，若下手重者，不升。法以正堂為主，忌關煞，申辰方沖射，衰死方孤竦。前面最嫌逼窄，怕有穿射。頭門宜高，二門勿得高過頭門，致佐貳欺壓堂官。角門高大不聚財，若太狹小，官不發，在公胥吏，不利。宜門廊地基同高，正堂地基，又比廊地高一二尺，則吉。兩廊，須另起造，若連正堂，恐書吏通內舞弊。月台，宜寬正。甬道，宜寬平，長十一步者，遷，十二步者富，十四步者升，十五步者優，十七步者主封賞，二十步者高轉，如十六步者官星有阻，十九步者仕途多厄。更樓，宜在乾坤艮巽方，忌辰戌丑未四墓方，更忌申方，招賊。屏牆，忌太闊遠，吏胥攬權。房科，不宜反向，宜平正一齊，主吏胥和睦。東書房，西銀庫，得位者安。左賓館，右牢獄，隱藏者吉。庫房，宜兌及干艮方，不宜震巽離方。倉廒，喜在不關，不宜酉方，忌當來脈上，與卧房後。衙神、土地，宜居左邊，若居右邊，官身不安，若反背，吏民悖逆。班房，宜遠，忌逼。囹圄，忌向衙廳。馬廄，宜干兌坤艮方，忌在離方。馬頭，忌朝正南午方。門路，亦忌在午。內衙，與住宅同論。以內宅門為咽喉，關係最重，忌門枋朱漆，川堂直長，自外沖內，衙後空虛，暗箭沖背，明堂逼窄，右右兇惡，皆要防避。再參合主命年運，若十道傾欹，四圍缺陷，零星破碎，路氣穿散，須防歲煞加臨，刑沖主命，難免災禍。 學宮 郡治學宮，偏宜水掃城腳，辛丁位上，有秀山秀水朝拱，當出元魁鼎甲。上手平和，下手高雄，前面文星矗起，科第不脫。若左高右低者，不利，私衙，與住宅同。上手若高，陞官極速，上手若空，官聲不美。 武衙 門前開敝，四圍無破，震庚離干方上，拱峙聳起，超升極速。 寺觀 大殿為主，宜高，中後殿稍低，須稱，山門及左右殿宇，均以端正平勻為吉。山門切忌開左，頭門低塌，則難為主。辰上開門，官非回祿。前後各向，人口不和。門路重開，是非不息。神像太多，僧道消散。喜四山朝拱，水沖脊背，私室六事，亦與主命相參，配合趨避。　

店鋪 店鋪以門為重，要迎水開門，忌開在煞方。鋪櫃設坐，俱以迎水為吉。庫櫃，安於生旺方，或迎水路，坐空朝滿者吉。門前忌街路反背，上手偏重，壓射不利，白虎高則得利，安貨房屋，宜順水坐虛，前逼後空者，脫手易而利加倍，亦宜與主命參酌配合，並論元運興廢，以知趨避去取。

天元五歌陽宅篇註解

原著：無著大士禪師 趙景羲補註 人生最中是陽基，卻與墳塋福力齊，宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期，建國定

都關治亂，築城置鎮繁安危，試看田間豐盈者，半是陽基偶合宜。 註：陽宅陰基其興替之原理同，用零正而取用之技術各有少異，陰基系血統，其子孫雖居千里以外，其翼蔭則一，為永久興衰所關；陽居則不然，不論氏族，男女同居期，或同屋分房，感應雖同，而每一房隨流行則各異，其興替隨流行之氣，其一物一極，以各房建極。建國立都，其衰旺關乎一國之隆替，而文化經濟亦受影響。一城市之氣運亦然，每一縣城之形不美，鮮能點翰林者。試看田家之豐盈，多因田社茅棚，適逢流行之氣到，合得生旺。天心最平等，自天子以至庶人，無分貴賤皆一也。以中國建都於北平，

總以渤海向東入海，黃河新口，天津市無定河皆歸渤海，以下元氣運，乾為下元之首。 陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重，但比陰基宜闊大，不爭秀氣喜粗雄，大江大河宜氣厚，涓涓滴水也關風，若得亂流如織錦，不分元運也亨通。 註：歷據各國大都會名城，皆擇平洋闊大之區，語云陽宅一片，陰宅一線。一片言其廣大粗雄深厚，源遠流長，形勢緊密，自然收得大江大河之氣，入岫自然，氣運悠遠。陰宅一線，故云一席地亦能結構以成。我國平津滬漢奧，亦大聚大結之地。亂流織錦者，如蘇蕪錫、浙之南潯、湖之洞庭、奧之南番中順皆港，又分岐亂流織錦，故每產俊秀人物，所謂衰旺多憑水，永保其禎乃亂流，此衰彼旺，其重如此。 宅龍動地水龍裁，尤重三門八卦排，只取三元生旺氣，引他入室是胞胎，一門乘旺二門囚，少有嘉祥不可留，兩門交慶一門休，大事歡欣少事愁。 註：動地之動字指空曠及街巷，此為動氣之處。動地之動氣皆當水論。故古人有黃白二氣之論，據有水光之蕩漾，名曰白氣，空曠草坡，田隴街巷，名曰黃氣。黃白其動則一也。三門者，前後門、內門，前後二門要注意外來黃白二氣，凡宅外街道溝渠在前門者，在前門立極，將所來之氣收歸局內，如為生旺則吉，如為衰死便凶，如十字街口，一方坐南向北，一方坐北南向，如南向之居屋二間，自收到東南氣或西南氣，北向者，為西北氣或東北氣，必要細觀之，看其氣是否能收到入宅。此不能拘拘於某運生旺則吉，衰死則凶。如一運以乾兌艮離為生旺，四運以巽震坤坎為生旺，七運以震坎巽坤為生旺，仍以零正取生旺，故陽宅論氣，不論其向。蓋陽宅以人為極，中廳取中，睡室以睡房門取極，辦公室亦以其門取極，案台必收得其門生氣旺氣，若倉庫無人地帶，則歸無極。如一門乘旺，二門衰死，為衰多旺少，鮮有嘉祥。若二門乘旺一門衰，亦必獲咎，必重重生入，如近代之樓，其主房及大門必取生旺，若有衰死之氣，則不住人，空之，如正門不吉，鮮能獲吉。 三門先把正門量，後門房門一樣裝。 註：本節重申陽宅之得失在門，不在形之向何方。假如屋式向東而行門在南或行北，不論城市鄉或高樓大夏，皆在入屋第一門先立極，然後察其極外之動氣，及其街道走廊、溝渠，及街閘來氣。如七運向北門，入門後由西轉入廳，而房門又向南出，此一門生二門衰，鮮不獲咎，若正門衰死而分租，又各自在其房取極，其生旺者禎祥，其衰死者獲咎，所謂物物一極，不能執著於一也，其它之游年天醫，及門光尺、八宅，皆不及玄空也。 別有旁門及側戶，一通外氣即分張，設若便門無好位，一門獨出始為奇。 註：每宅必自正門總氣定，頭門之生旺，以總論其宅興旺。如正門乘旺，旁門側戶皆無生旺之氣，惟正門乘旺，只有閉其通外衰死之門，以留生旺之門，以迎外來生旺之氣，若便門當旺，正門當衰，只留旺封衰，陽宅之把握天機全在行門，語云，有旺門無衰屋。 門為宅骨路為筋，筋骨交連血肉均，若是吉門行惡路，酸漿入酪不堪斟。 註：門為宅骨，為全宅動氣之主，管內外六事，皆兼貫通全宅之道，門之高低大小，路之長短曲直闊窄，其氣之交流，引到生旺或衰死，為全宅興衰所系，亦即俗雲，內六事，門之高低及路之闊窄，直曲引到何氣，以比例定之，不可過亦不可不及，務必使之平均，過與不及皆不宜用。在上元應取外之離兌巽之外氣，並內亦宜之；下元以收得內外之乾震艮之道路，旺氣為吉，反此乃如酸漿入酪，何堪用之也。 內路常兼外路看，宅深外路抵門闌，外路迎神並界氣，迎神界氣兩重關。 註：內路外路有連帶關係，而在市鎮為尤重，外路即門以外之大街小巷，內路門以內之走廊。尤郊外小水會大水，內必兼外。先看外路之生氣足不足，內路歸何卦，合得生旺，若市鎮之樓宇其生氣在街頭而住在街尾，此內氣接不到街口之生旺，街受衰死之氣侵襲，徒得屋內之生旺。總以生旺重重生入，否則流行之氣轉眼已星移斗轉，物換星移矣。只接本宅之生旺，雖可召吉，亦如上言流行之氣不能留，遷避為宜，故云兩重關也。 更有風門通八氣，牆空屋闕勢難避，若遇祥風福頓增，若遇煞風殃立至。 註：風門者言其形也，在鄉村乃外旁之凹風形，乃兩山之中夾凹，或遠山與近山，兩山遠近合之亦有如一ㄚ，亦謂之凹，名之風門。在市鎮里，則橫街小巷，或陰巷，或斜，或浸背，或正面來，皆曰風門，以其有風自此吹來，若市鎮隔一街界氣，亦可召吉。予歷見此等風門其力極大，若上元運，為下元衰氣浸入，其家之衰退尤速，如下元運為上元卦氣之門戶衰氣浸入，亦然。如上元能接上元之生旺氣，下元運能收得下元將生之生旺氣，名曰祥風，皆以玄空取捨，上元離坤兌巽，下元以乾艮震坎分配於玄空二十四山中也。 矗矗高高為嶠星，樓台殿宇一同評，或在身邊或遠應，能迴八風到家庭，嶠壓旺方能受蔭，嶠壓凶方鬼氣浸。 註：上節言空，本節則言實。凡獨聳之高樓、文閣、台塔、教堂，或殿宇、巍樓均作山龍論，或近身或遙應均作正神論。若上元之在乾艮震坎，下元之坤離巽兌，其催官尤驗，反之則生鬼氣，即其壓在正神，自召吉禎，如反之壓在零神方，則鬼氣浸。欲除此威脅，在零方用門以消除，或用窗亦可引生旺以入宅，自可消除之，但仍要審其輕重。 沖橋沖路莫輕猜，須與元龍一例排，衝起樂宮無價寶，衝起囚宮化作灰。 註：橋與路動氣之最動者，而又最勁，每有人來往之孔道曰沖者，由正面或右或左，正左右而來者皆曰沖。城市鄉村莊之廈宅，沖有太過中和之分，凡此沖與風門大同少異，若路沖，其間合得元運玄空有五鬼運財來，至失運時亦有運去。樂宮速發，一遇囚空化作灰。所謂元龍者，乃當元之龍。故云一例，如四運遇巽坤震坎四樂宮，其中尤以巽坤為正，四運屬上元，轉眼星移斗轉，一交六運，此四宮入囚，其中亦以巽坤其去勢之速如雷，非人事可以挽回，因巽四終乃上元之氣終，至七運震坎乃正樂宮，巽坤乃輔之而已。吾新會有二村，被對村之人用橋沖，幾年後遇囚，此二村卒至滅他遷，亦所謂其來也速，其去也速，觀於潮汐則自瞭然矣。 宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成空，抬頭咫尺巍峨起，泰山壓倒有何功。 註：奇者怪石嶙嶙，此言形勢之兇惡，若太近屋前或左右，雖有元運當旺，因其太近，不能迴旋八方之旺氣入宅，故曰終成空局，若太逼近，雖秀亦無用。如上節之樂囚，苟遇囚何堪設想。 村居曠盪無關鎖，地水兼門一同取，城巷稠居地水稀，路衢門嶠並司權。 註：鄉村之氣曠盪不收，曰無關鎖者，非水口之關鎖與否，地廣水多，關氣因之散漫，不若市鎮之街稠密，故曰地之作法，無論村莊市鎮，全以遠近虛實為主宰。地水兼門一同取者，此須細看其氣入岫不入岫，猶陰宅之水入懷不入懷，地上之氣亦當水論，故曰兼門。嶠星之形市區多，村莊少；若市區之街道，仍作黃白論，嶠星則分生旺，自不待言。 一到分房宅氣移，一門恆作兩門推，有時內路作外路，入房私門是握機，當辯親疏並遠近，抽爻換象出神奇。 註：分房氣宅氣移句，乃玄空作法與他家不同，此為玄空作法之最上乘法。如北方之院，一家分數屋，同一總門出入，而每一房之宅氣各建其極，如今市區一樓入門後，分居而住，自是各有其極也。如粵之大屋，中一大廳，東西分主，各屋分居，其間之氣各殊，而所收生旺各異。假如在市區東向之房，旺於四七運，西出之房旺於三六運，故分房各有各主，亦各人建極不同，又如樓六七層亦然，或用廳形以就氣口，此抽爻換象法極之，斗標極重要，斗一動，八方之氣其旋轉由乎中央，即算術之二元數法，一動皆動也。 論屋神祠理最嚴，古人營屋廟為先。 註：古人建都立城或村莊，如建都以天壇之立，都市以城隍廟以定一方之主宰，村莊以社壇或廟，皆該方之主，先觀形勢後研理氣，凡威靈顯赫之廟宇，香火鼎盛綿綿，幽冥清凈，若古廟冷寺，必肅散不收，此為形家必論之理，可知形體不動為主，理氣流行之氣為用，廟為萬象香火，宗祠則又為其子姓獨有。吾眼見新會一村，當時全村皆窮，適有陰陽家過，而該村有一耆老，在村口榕樹下休息，而該陰陽家亦在休息，而老者奉茶獻煙，陰陽家感其誠，即曰在某處立社壇，在某處建祠，他雲二十年後能財貴並美，果然該村出一名醫，當清光緒皇奉召到京賜進仕，而村人自此多往美國，此坐甲向庚，而甲峰特聳於後。 夫婦內房尤特重，陰陽配合宅根源。 註：玄空六法至此已極盡玄妙，以夫婦為人倫之始，五倫亦以夫婦為先。生育後，則父子兄弟而子孫，孫子繼綿不絕，此夫婦為全宅奧樞，亦作主星論，凡房之門路，外氣必要收得生旺之氣，房門及床位亦必收得房門之旺，故以床為極，以陰陽相生雌雄相見，床頭在正神方，走廊收得生旺，門口為大金龍，必能產俊秀之兒郎。如七運，得震坎最佳，而坤巽乃上元之氣，雖旺亦不用，又如八運以乾艮之房亦佳。 八宅因門坐向空，三元衰旺定真蹤，運遇遷移宅氣改，人家興廢巧相逢。 註：坐向空者，俗雲空亡線之謂。八宅乃地盤二十四山，周天三佰六拾五度，每宮十五度，上七度半，下七度半，如子山午向，前不兼壬，後不兼癸，名曰向空，此所謂單線者，宜於神壇社廟空門之線，世俗人家不宜用此線，青囊經雖有雙山雙向之旨，而陰陽二宅，總以避為宜，如形局因砂水關係，一度二度亦要兼，因地球界氣，其軸心繫在辰戌分界，其不取空亡者，三元之氣雖發，但其向空，運遇遷移斗杓一轉，如坐子午乾巽，於上下元交運時，其敗最慘，一過運忽遇當旺，行運之人入住亦大發，故云巧相逢，此乃前為鬼屋不吉，後至者大吉。 此是周公真八宅，無著大士流傳的，天醫福德莫安排，只好游年定時日，逢興鬼絕更昌隆，遇替生延皆困迫。 註：無著大士（後稱禪師）乃清國師蔣大鴻之師，無著又名無極子，八宅始於周公劉遷豳，蔣氏得無著大士衣砵真傳，始明玄空秘奧，坊間陰陽家，地理書汗牛沖棟，甚少見用玄空者，此周公八宅之秘訣，乃易之為道，換言之，皆本玄空三般大卦，演變六法，世人之用天醫、福德、游年卦例，而論八宅，皆江湖術士騙食法，皆以挨星為言，因時代之沿革，屋宇之形式，代有更改，而易以不變應萬變，其取極則一也。天氣乃流行之氣，旋轉日月，遷移自有其律，地不分南北，其興替皆在到某地之氣如此，而其地亦如此，如坎宅游年卦以艮為五鬼，有門路則凶，坤為絕命，有門路亦凶，永遠皆如此斷，殊不知艮坤各有其流行之氣，其生旺衰死，皆在玄空卦內推，如一六、二七、三八、四九、真偽立分，必玄空卦之秘。 太歲煞神若加臨，禍福當關如霹靂，門內間間有宅神，值辰值星交互測，此是游年剖斷機，不識三般總虛擲。 註：太歲為每年之歲君，子年即太歲臨子，午年太歲臨午，若遇太歲加臨，旺則隨旺，衰則隨衰，其中六合三合，皆有影響，旺則禎吉，衰則獲咎，紫白訣以及秘旨，皆以零正而定其生旺衰死，亦一物一太極之秘，故南北東西各有所受流行之氣，其卦象之變，尤如乾首坤腹震足艮筋絡，故其宅之有病人，變象之卦氣最驗，天地萬物皆感其極，亦地球之東西人物，各其極，亦如最小者，莫如一花一葉，亦各有花之極，而葉又另一極也。 間星層數論高低，間架先天卦數推，雖有書傳皆不驗，漫勞大匠用心機。 註：宅第之形式，古今不同，日新月異，本節內外六事兼及，有平房有幾進深者，或高几層或十幾層者，此要外六事之不生我，同類而克同類，秘旨已詳解，內六事，亦以生旺之門路而定生旺，逢生旺則生旺，逢衰死則衰死，外六事在露台觀之，外之高樓嶠閣影響最大，零方反居正方，名水神上山，獲咎；正方反居零方，名山神落水，主損人口或疾病，犯重者死，在此環境必細觀，其外六事或遠或近，觀其氣之入宅與否，前文已盡及。 山龍宅法有何功，四面山圍亦辨風，或有山溪來配合，兼風兼水兩相從，若論來龍休論絕，結龍藏穴不藏宮，縱使皇宮並都會，只審陽開不審龍。 註：論平洋與山居，山居以緊密形局勢平坦緊密，山溪水之來合得生旺，水口之出，屈之不見，外六事之峰巒，環繞有情，八風不漫浸，避風得水。若平洋，以包涵廣大，寬宏遠大，開陽之謂，故云只取開陽，以納東西南北之氣，只求得當元生旺氣到門入宅，故勿論來龍。若山居則要論龍，以中和為主，緩急相稱，若來勢急速不開坦，又不緊密有情，如居之，雖居生旺中，但其形勢已不取。所云風兼水者，不論山居與平洋，皇都或城鎮，山居取緊密，平洋聚居，人口眾多，必取其所謂明堂容萬馬，水口不通舟，陽宅陰宅總不能離平字。 俗言龍去結陽基，此是時師俗見庸，欲取陽居禳家福，山居不如澤居榮。 註：澤居形勢廣大，山居逼狹，四面休囚，若形勢好，用之為陰宅則可，雖得生旺亦不過一二代，若澤居人口繁盛，洋場廣闊，能聚稠密之人口，時師每取龍脈而騙人。 陰居蔭骨及兒孫，陽宅氤氳養此身，偶爾僑居並客館，蓭堂香火有神靈，關著三元論氣轉，吉凶如響不容情，透明此卷天元歌，一到人間識廢興。 註：本節統論全篇大意，陰宅關係血統，其子孫雖遠居，亦可澤蔭，陽宅雖僑居客館，亦能感應，若能熟讀此卷天元歌，所有人之興廢便了如指掌也。 　

紫 白 訣 注 解

趙景羲注

四一同宮，准發科名之顯。九七穿途，常遭回祿之災，二五交加而損主，且病重。三七疊而被盜，更見官司。

本段總論九星運用，分別九星飛臨星判之吉凶，先運後太歲。

註：九星之四是巽卦，居東南辰巽巳方，為文曲星，屬木，為風。風是最動之物，無物不被，無隙不入。一為坎卦，居正北壬子癸方，屬水，水為無時不動之物。一是貪狼文昌星，坎是上元之首，巽為中元之領。四一會乃昌曲之會，故發科名之顯。不論山向總以正零照裝，得運元之一到巽或四到一會宮，便謂之同宮，原有坎巽一四運星之四一會固佳。如運六白時，一白到坎，四綠到兌，兌為六運零神，坎為六運正神。若得正神在正位，零神在零位。又逢流年四一到。故然系名利雙至。假如六運而取酉山卯向，酉山雖得運星之四綠到，反為不吉。因此零正顛倒，犯上山下水，無論陰陽二宅皆若是。陽宅更有窗，名為滾浪桃花，壯年人事敗退，時有桃花糾撓，或夫妻誶詬，老年亦有腎病纏繞不依。在陽宅故如此，陰宅尤為奇驗。茲列盤式於後：

六運式

在六運如取午山子向或丙山壬向，皆為山神下水，水神上山又犯伏吟。以子午卯酉為天地四大敗水。若七赤運臨，又以午酉為桃花水矣，《玄空秘旨》雲「午酉逢而江湖花柳」。現特之高樓大廈，每多三面臨窗，或兩面有窗。如六運午門為旺門，又逢酉方有窗，乃昌曲互臨，斯為更美。苟在六白運時廈門在坎，子為伏吟，為桃花，其家運有甚於上述之感應。因坎巽為物之最敏感，無堅不摧，無物不興被，故有此應。在香港舉一宅，以證零正倒置之禍，以證天心，所謂天命無常，富貴之家每多損德，應多作慈善公益以補天。積善之家，本為祖宗積德，出世後始得名師以葬其先骸。查香港於二次大戰後，時為四運。在巴丙頓道有一巨宅。一樓二宅，宅取巽山乾向，向上急水，門逆水朝堂。在四運之巽山乾向，本屬零正倒裝。而兩宅皆不走前門，亦不行走艮坤門。因在后街落車，行走巽方門路。自丙戍年勝利歸來，後十年間二宅皆財到百萬，而發不旋踵。而甲午已到，此時天運星移斗轉，皇極由巽轉乾。如此以行走巽門之旺氣已退。辰巽巳方，自必衰死臨襲。右方之主人，因商業失敗又死妻，及長媳卒，至遁入空門剃度為僧。而左宅主亦一洋行總經理及代理商，旋因桃花女色，幾年間亦一敗途地。此時，乾上旺氣，隨金龍澎湃而至。所行走大門又衰死臨襲，是謂之煞。因有此局，每多人口財帛冷退。以其後門巽，巽陰，長女。以此喪二人皆女性。又以四隅稟氣太薄，故驟發驟敗。經雲「求地不種德，穩口深藏舌」，信然。氣運之不吾欺矣！四運時乾之水亦為煞水。每逢流年七九之到，必犯火災。以水中有火，火中有水。如香港四區之石塘咀，為酒樓貨倉林立，而煤氣鼓，以及永安倉亦於此時大火，死傷百餘人。以急水門在乾方，青洲峽水出正西，故耳。香港在三運時西區一帶商業及人物為空前發達，以三運皇極在兌，當時全港之酒樓集中該區，而俱樂部亦多，至百餘所，集東南亞、中國之富豪，笙歌夜夜。凡廿四年至民二十八年。政府循國際禁娼開始，瞬息間風削雲散。以旺氣已退，則人去樓空矣。

坎一其色白，在九星名貪狼，性貪如狼，態度無常。二陰夾，則陽居中，故性陰狠。每博取他人之物為己物，無論其居原位或運飛臨，皆不脫其本性。山水二神故然重要，而形勢亦屬轉移氣運之妙法，所謂造化在手在指間耳。茲舉六運一陽宅，以證其驗。某宅在香港西區，樓身向艮而行巽方，自交四運後入居，適為世界不景。該為投機者，依然事業有成，添加人口。雖艱難歲月亦不斷前進及至民四十二癸巳以後。天運入六白，一切星運易位。屈時巽上衰死臨襲，以投機故乃敗。至甲子年後，予為其改用正面之艮門，或因其人能積德，不旋踵乃復元。又舉一陰宅以實證驗，有某墳在新界，穴法故然無氣，於四運時下子山午向，至勝利時家已零替。時在壬辰，予為扦荃灣華人墳場，取辰山戍向收盡六運金龍旺氣，旋而該主母又仙逝，葬香港華人墳場。十年後亦財至百萬，於此可證氣之轉移，富貴貧賤，如影隨形勢。若論四之感應，巽為四，為文曲，為風，為少陰，又為中女，為木。九星為文輔星（輔財星）。其感應有為繩直、工、白、高長、進退、果、臭，其於人也，為寡發、廣顙（高額），多白眼（三白眼），風能善入，無物不被。陰伏於重陽之下，積鬱不散，故臭、垢，鮑魚不利於以臭故也。巽為乾一索於坤而得巽，乾所有盡屬於巽。乃為金玉，是故利莫利於巽，乃市利三倍。

在四一同宮，本例如一運當元，四綠到艮，若坤艮之居宅，行走艮門，流年之一四飛臨皆可獲福。若在該屋所產男女，多聰明秀麗，應少年科第，若陽居場地，山水朝有情，能出經略人才。以巽出於乾而得乾，而四又為繩直，當運時多精藝之人。假如有秀水環繞，向上峨眉秀獻，應出美女，更得妻財。以其善入如風，以少男配長女。假如旺運一過，以少男而遇長女，應有懼內亦罹壽短之禍。以此四隅之地稟氣薄，旺生一退，門庭冷落。若一四七運時，乾巽一局雖稟氣四隅，但能悠久。如二運下乾一白飛臨，乾上既得運元之文昌臨山，又得生成之一六，取名既要一四，而又逢生成，其中顯達更速。如某顯者於二運下乾山巽向一地，形勢朝逆，下後在澳門承辦煙賭成當地巨富，而又是巨紳。在當運時發出名法官，並有舉人。至三運雖有幾宅式微，至四運幾十年間，人丁過百，其中仍能撐持門面者。至其失運時，該人自己死於錢債，而至弔頸身亡。以其為繩，婦女尤為不堪設想，正肉食朱門、蕩婦淫娃並非奇事，亦意料中。巽水之所以能救貧者，以其居魚鹽之地，為利市三倍。而貧文又為桃花，失元多應盪檢逾閑之輩。巽水能救貧，亦可添家聲，故君子不言利。坎一陽二陰，剛陽在天，地為水。在人身為血，乾坤二五媾精而得坎離，為天根月窟，中氣堅實，以中陽爻實，故心腎強乃能好色。在得氣時是文昌，是宣教之職。聖賢、教主、文豪、名士、名醫、才子之應。又如大地北山南向，其水自東來向西出海之局，多出窮儒，蓋通儒多不言利。如新會江門地勢，自北街之水逆自江門白沙村出銀州湖，乃自東流西者。白沙陳獻章、東會黎湛枝皆貧儒，又必有美好形勢以配之。若陽宅尤須審定陰陽動靜雌雄虛實，以定零正。正方宜陽動實等居正，零方宜靜陰虛等居零。雌雄自有金龍之氣以動之，天心一動，九星八卦皆空。以祿文廉之失時者，《秘旨》云：見祿存瘟癀必發，遇文曲而盪子無歸，值廉貞而火災頻見，逢破軍則身體多虧。四墓非生，貴乎剪裁，四生非凶，卦內卦外自由我取。要知禍福，因由妙在天心橐籥，皆言失時之。四一由生旺衰死以判決休咎。

陽居場地必擇襟山帶河，氣勢雄厚、大江大河、涓涓流水不通風，亂流如織帛，個個元運也享通。各國各地之三角洲，如巴黎、英倫、吾國之蘇州，粵之南順等皆亂流如織帛，此衰彼旺，而且水之優美每多聰明俊秀之士。若連雲第宅，其門只論生旺。如大宗祠一座，休咎則在左右兩門，若只正門，可以在大門論元運。書雲，來去二門若死生門，是一門出入，其原乃指出之總口。假如本口正值衰死，金龍之氣一到，便生浪子，亦能創業興家。經雲，以無形之氣動有形之形，九星八卦皆空，旋轉由乎北斗天地，以四正為骨幹，故氣運最能久遠。「驅車朝北闋，時聞頒詔頻來，負棟入南離，佇看廳堂再換。」均指南北兩神之左右安排，梁耀樞未第前，廣東知台倪尚忠在琶洲建文閣，在三元宮之巽上，而三元宮朝南局，每晨在閣頂上鳴鐘，若干年後，而梁乃及第。尤在奇驗者，在三元宮入頭門有一橫額「斗耀南樞」而梁之號「斗南」，梁之及第已種因於掛額建閣時，此實信而有證矣。吾粵孫總理之生在中山翠享村。全村之屋皆背山朝海，而總理故居一宅背海山，向上高峰特朝，而其祖墳在後山戍山辰向，午上高峰抱穴特照，向正大嶼之雙峰，橫門海口密鎖不見，鼠肉結穴，後龍有艮坤高峰護龍。總理於民元壬子為臨時大總統，是年七赤入中，一四在夾峰，乃富貴應在龍身上。查此干龍。自新會虎兕經崖門渡海入斗門，經神灣起雙峰入五桂嶺，布大雲水帳，然後入翠享。所以出大貴，大地必有廉作祖。

九七參途，當遭回祿之災。

註：七是先天火數，九為後天火數，此星若在零正顛倒時，而正神又有水光映照，火患均易之。水中有火，火中有水，雙臨故為禍，而單臨亦忌。此中乾兌上之失時水光更加利害，前篇已言之詳矣。若村居城市，凡遇九七之火星映照，常遭火災，苟若光照檐前更要避之。又如街樓上為橋樑之三角街口沖正，亦罹火患兼有肺病，以七為肺金。

二五交加，而損主亦且病重。

註：二屬坤，為黑色。五黃是廉貞，為每運之皇極。五行八卦皆屬土，為黃色。在七色中，每一色混雜皆有變化，而黑加黃為純黑，不再能有變化，是為死色，故損人口，否則亦病重。假能零正正裝，五黃是明黃，可添加人口，財祿均有。以皇極可向不可坐，向之發獲福，坐之可生嗔。所以廉貞煞亦戊已煞，犯之最凶。苟以六運，以巽為死方，假如又二五之到，又如午上二到，以坐午向子零正倒置，若逢流年五到，亦為二五交加，多有此應。此神之臨宮，每多吉則隨吉，凶亦隨凶。震雖為七運大金龍，在六運之上旬，若逢年月之二五飛臨，此門亦為戊已煞所襲，不如意常侵。若丙午己酉之後，以其廉貞之氣已過，自可漸漸進步，凡凶門之為患，以初交之太歲為烈，下半旬之太歲雖欠吉，亦多避過也。辰巳門六運亦然。

三七疊臨，而被盜更見官災

註：三碧為祿存凶星，為蚩尤。七赤是破軍，赤色。二星合聚是群賊聚首，宜靜不宜動，動則生殃。如村居酉卯或午子向，震上適為本運三七中一星飛臨。又逢年月之三七飛臨，其陽宅大門又為該運之零正顛倒，多遭盜竊劫之事，且惹官司是非。昔有一寺觀於二運時行走艮門，此時零神在坤，忽於流年九紫入中，流神七赤到震，當時震上為高山，當時水神已上山，該山忽逢大雨連綿，於一夜間崩洪，乃遭賊劫。該方丈不肯將財物交出，賊毆擊老方丈，老方丈因年老不堪一擊而身亡。因此引起官府懷疑而盡捕全寺僧侶歸案，經數年，賊因他案而落網破案，眾僧歸寺。

蓋一白為官星之慶，牙笏文章。四綠為文昌之祥，天輔太乙遷宮複位，故相交互疊為美。是故三九、九六、六三，惟乾離震攀龍有慶，而二五八之間亦可蜚聲。

註：本節申明四一之妙用，而布及九宮。如震乾，若三運之震山乾門是四一飛臨之山水，故有攀龍之慶。若二五八間如坤艮山向，得四一飛臨，亦可蜚聲。又如士子之考試用住之屋四一同臨，適有一窗，窗外正方或左右方為是年文昌文曲飛臨，而該方有高峰，用該考生案桌納之，考前在此溫習，多獲益。此法多能得天庇。

一七、七四、四一在坤艮中附鳳為祥，而四七一之房均堪振羽。

註：艮坤本二五八，為中氣，但在一四七運時，均堪振羽。蓋一七、七四、四一，凡此運皆可附鳳為祥。坤艮雖屬四隅，稟氣薄弱，但一運則四七同。又如七運四一同臨山向，所以七赤運求名在艮坤，若論公位要分形勢。

八二、二五、五八在兌巽坎登雲足賀，而三六九之屋俱足題名。

註：自四一同宮，其中言文昌文曲雲祥慶曰附鳳、雲振羽雲登雲，題名一連串，反覆言四一同宮之妙。一四運在坤艮，三六九運在乾離震，二五八運在兌巽坎，皆取同到之四一，分昌曲之臨宮，以定名利。八宮八運一四飛臨，假本運一到山到向，必候流年之四一到，便是四一同宮。苟在兌巽坎方原位，地盤逢年白月白之同到亦能獲福。予曾覆一中票之住宅，該宅在澳門，坐艮向坤，在四運當元，本七赤飛臨坤，年白未臨，而適斯年月白飛臨，杯卜開票之日白臨坤。而該宅主竟中聯榜彩票萬餘元。

至此，住屋必先取零正。經云：正神正位裝，撥水入零堂。乃正確玄空法則。再言二八運時二入中，逆行震飛出巽，四到巽，一入乾，八運入中逆排亦乾離震得一四七飛臨，並非順飛之兌巽坎取零正之法。經云：「陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。」此陰陽者，以一三七九為陽奇，二四六八為陰偶。陽入中順出乾，若陰入中自逆出巽分布八宮。若零正不能定位則文章錦繡又何用哉。近人有用九運者，每運二十年，五運時子山午山，酉向卯向均為旺山旺向，若此又何有零正之分。夫正神為山，雖百步之短亦要取山，乃為正神，水撥之入零堂若正神方有水，經云：水短亦遭凶，零神不問長和短，吉凶不同斷。蓋山水仍是實物，不能用卦氣而轉其陰陽。以男是男，女是女。經又雲，那些子真陰陽也。又有三元取運者，雖知三元是九星調遞之用，分六甲為上下元，元即是陰陽，而陰陽只有一片，並舉三角左是陽，右便是陰，以人身論自五官皆二片，亦太極。陰陽又何來以三元，三角系以計陰陽之數。易以陽盡於九陰盡於六，故易之數乃用九六，因而先天為體，後天為用，體不動，用常動，所以陽爻九年陰爻六年。以七運論，兌之先天是坎，坎二陰爻一陽爻，二陰爻用六，六二一十二，一陽爻用九，加陰陽爻合之為二十一年。其他之運亦分陰陽計。五黃為皇極居中之虛位，八卦分任入中為主席，如運入中主理一切者。七赤任之，故云，八卦九星皆空。旋轉由乎北斗。如近世之用九運者，有所謂兼線，又有所謂直達線，四六運不下乾巽地，諸如此等等，皆以為偽傳者。吾昔曾親往中山荔山覆黃槐森太史之祖地，土名石山，巽山乾向。向上為笏尖特朝，海水鏡圓照。查該墓正在六運初交葬，葬後黃太史乃出生，少年科第。查太史繼長房其伯父，其兄德森，應以長出繼方合鄉例，而德森為人聰明，而槐森性純，其父乃以之出繼。殊不知該墓得癸峰照穴，按癸之挨星為震，所發科甲乃在長房也，以此一地證偽法之無稽。擇地必先認龍得穴然選時。又如運頭及運尾。若乾巽論宜一運下葬之，可發至四七運。如陽居可以遷出，陰宅必要小。九龍有一旺廟向坤，四運時為全港之冠，及戰後臨來不旋踵而門庭冷落，氣運之使然也。無論佛堂社廟皆不能逃此劫。假如宗廟及公眾地，氣脈雄厚，以及八宮山水配合得宜，於失時輕輕渡過，得運時自可發跡。

遇殺退以無嫌，逢生旺則益利，非獨運與局可以參觀，抑且年與月猶須並論。

註：本段自四一同宮至此極贊四一同宮與到方之妙用，更提出看法。局運年月俱當並重，若零正合，則到山及到向二者得四一之妙用，總要靜心觀摩，多覆古今第宅鎮村墳瑩。以前哲云：且看農家豐盈者也。因時機偶合宜可知氣運之重要。

住宅以局方為重，層間圖為君，嘗考坤局兌流，左輔運臨而科名獨盛。艮山庚水，巨門運至而甲第聯芳。下元癸卯坎局之中宮，發科歲在甲寅，兌上之六門入泮。

註：立宅應以局方為主。局為全局亦山之謂也，方者向之謂也，亦山向之謂。左輔運以兌流為乾水，而於四正之年八白入中飛臨於兌是一發科。若艮山震水，巨門運二黑至甲第聯芳（二黑逆飛四綠到震）。下元癸卯（一在中宮），坎局之中宮發科歲在甲寅（四臨兌），兌上之六門入泮，年與月故當並論。

故白衣求官秀士請舉，亦異其方，而下僚求遷，廢官思起作之亦有妙法。

註：本段總括四一妙用能起廢官之深意，若考試必先求一四。有一局，兌山震向，近河二水會合在艮方流支。二黑運四到震，戊戍年亦得年白四到，主人應大拜宰相。鼎甲之宅墓，雖龍局砂水美麗而氣運未至，亦可順適。若陽宅改革如入煞，於三年前或一年以遷出可以免禍。

第以殺旺須求生旺，或山堆大塔龍極旺，加意制殺不如化殺為貴，鐘樓鼓閣，局山生旺施工。

註：本段總提下一節之制殺化殺，宜化不宜制。化之則歸，制之則生嗔。易曰，吉凶悔咎生乎動，動則吉凶生焉。如原野未經開發，未有居民至，地老天荒亦不知吉凶之何屬。動之建以樓亭台閣居以人民，設以官吏自有吉凶生焉。每一運有其陰陽零正雌雄之生旺休囚，最著者莫如南京之秦淮河，元相知此有天子氣，乃鑿秦淮，本欲泄之，殊不料明太祖後建都於此，凡建文閣必擇本元運四一方，或旺方動之，衰死方勿動。建文塔除前法外，尤以寅甲方建之（寅甲方有高峰，文人得意）。吾鄉有一村曾在寅甲方建文閣，越幾年而前村中舉。殊不知前村向北塔之位，前村近而後村遠，正衰神近而旺神元。又有一村，其村有術者在鄰村於二運初，在該村乾方鑿一魚塘建一閘，又在艮方建一石橋。二運尾，二村械鬥死傷過半，後此術者亦絕嗣，此不種德之報。

若夫七赤為先天火數，九紫亦後天火星，旺宮單遇動始為殃，殺處重逢靜亦思虐，或為廉貞疊加，如都天加臨至令動靜患火惟均。

註：七赤先天二七屬火，後天南離午丁為九紫火，但在殺方靜之不動自無肆虐。若廉貞及都天戊己殺，如五黃加臨於九七之上，謂紅羅紅舌。雖在吉方亦宜靜以待五黃三殺之交替，若動之為殃。凡都天戊己三殺加臨，謂之群殺會集，靜則相安，動則惡應。若遇正神方之門路，宜用八卦為盆載水，內用五銅錢分五方置門楣上，以消此殺多能應驗平安。以杜其取意五黃土廉貞火用金以依土之母水以制火之炎，所謂母愛子便忘災祟。若在向上動土或山洪崩裂，宜蔽避。予見一家其年適眾殺群集向上，忽然山洪暴發，惟該主正當鴻運，在二黑加臨之月，忽有鄉親自鄉來投其家，系來醫病者，寄住其家不十天而死亡。誠哉數之奇也，關殺之應有如此者。

是故亥壬之方，水路宜通不宜閉，通而閉之，登時作祟。右弼之池井，可鑿不可填，鑿後填之，隨手生嗔。廟宇刷紅，在一白吉，方尚主瘟火。樓台聳閣，當七赤旺地，豈免炎災。

註：若居鄉村荒郊之北方，屬水宜通，南離不宜池井，以五行論故如此。但以兩儀論則又不然，兩儀是北山南水，但看有時村居亦有應驗。若市鎮如鱗疊居，則鮮有此徵驗。惟廟宇之刷紅色，其左右居民皆不宜以戶窗向之。

建鐘樓於殺地，不特亢旱常遭。造高塔於火宮，須知生旺難拘，但逢二星同到必然萬室成灰。巽方庚子造書樓，坎艮二局盡毀。坤局之界無侵，巳上丙午興傑閣，巽中離兌俱焚，艮上遠方始免。爰知明證，可以避禍。

註：現代市鎮建摩天大樓、危樓聳閣無處不是。本段問題以鄉村感應為最，如廣州花塔，感應每由八方，居旺方固吉利，居殺方固宜靜止之。以上數節皆以五行因應在空野，村莊亦宜選擇，市區又無須過拘束矣。總言之，中宮流年九星飛臨，元運之零正陰陽動靜雌雄生死，息息相關，習之，習之，多覆古今宅第之興替，其中休咎自應如桴鼓。

五黃關殺不拘臨方到間，常損人口。二黑病符，無論小限流年，多生疾病。五主孕婦受災，黃遇黑時出寡婦。二主宅母多毒，黑遇黃時出鰥夫。運如已退，廉貞到處眚不一，總之宜避為良。運若未交，巨門交會病方深，必然遷之始吉。

註：五黃關殺是戊己殺，亦名廉貞殺，五黃戊己廉貞皆屬土，而廉貞帶火均為每一流年之煞神，應上文之二五交加，遇二五交加在門首，又逢運如已退，多有土腹脾胃之病。若黃在而遇黑到，多犯男丁。若黑在而遇黃到，自有克女，男作鰥夫之事。可避則避之為良。

夫蚩盛尤碧色，好勇鬥狠之神。破軍七赤，名肅殺劍鋒之象。是以交劍殺與興多劫掠，鬥牛殺起犯官非。七逢三到生財，豈知財到招盜。三遇七臨生病，那知病癒遭官。 運至何慮穿心，然而運至殺星旺終遭劫賊。身強不畏反呤，但因旺神己退，遂罹官。要知息刑彌盜，何須局外搜求。欲識祛病延年，全在星中討論。

註：蚩尤屬三碧震卦，七赤號破軍，乃肅殺之氣。交劍殺七遇六劍鋒之謂，多為劫掠事。鬥牛殺，為木克土。金克木七逢三到及三遇七臨，均常有此奇妙之遇。欲求息刑彌盜並且祛病延年，全在星中討論籌劃之，全在星中之零正動靜，亦吉凶咎休生乎動。本段之吉凶全在動靜。

更言武曲青龍喜逢左輔善曜，六遇八主武科發跡，不亦韜略榮身，八六文事參軍更兼異途擢用。旺生一遇為生死去，雙臨亦利。

註：六白乾是武曲，左輔八白艮俱吉曜。六遇八為土來生金，主武科，八遇六主文事參軍。如在局為生，或六或八到己吉，如在局為死為退，則六八亦吉，故雙臨亦利。局雖吉，若六八為左右夾照，而逢此六八吉曜飛臨，如六遇八，八遇六雙臨亦利。

九紫雖司喜氣，然六會九長房血病。七九之會大凶，四綠固號文昌，然八會四而小口殞生，三八之逢更惡。

註：九紫雖喜神，屬後天之火，六白乾金乃八卦之首，在人事為首長，在人事為老人或長房，在身體屬首部心部血份。七赤為酉金亦火金相剋，兌歸少女，午酉皆咸池沐浴之地，不特受災在少女，而中女亦受害。運星顛倒失氣，更罹火患，桃花劫，男女皆有之。四綠雖文昌吉星，若會八白少男，木來克土，乃有少男殞或或犯癆病，三八亦木克土，其害更惡。惟衡其輕重在乎形勢，其所佔之種類，仍以卦氣卦象為斷，如震目手足，兌目肺，巽為風，艮手足，而兌又屬口舌等，老年中年少年所應，因氣感之不同，自有感應之各異。老者多心腎，中年卒詬，少年離異。

八逢九紫吉曜，須知婚喜重來，六遇輔星可以尊榮不次，如遇會合之道，盡同四一之中。

註：八白輔星屬土，紫曜火星，輔土遇火來生土。若一三七九之運逢八輔星飛離門，婚喜尊榮同來，意中事也。六遇八乃土來生金，二喜曜會合，故能喜氣重重。此言在當運，苟在失運又有老陽同少陽一室，亦群陰集居。又污流泛濫之弊，亦主淫亂。

欲求嗣續，惟取生神加紫白至。論幣藏尤宜旺星在，飛星死退生臨，妙手難挽巧天機。

註：九紫一白皆吉曜，主添丁口。惟作法必取生神加紫白，生神到門到房到床，年取紫白到床，經云：重重生入如入寶山。用河洛推出該主人命生年屬何卦象，假如屬木或取生或取比和，細心體認，小心布置，床之頭以枕正腳零，生者多男更兼添財帛。

二黑飛乾逢八白而財源大進，遇九紫而螽斯蟄蟄。三碧臨庚逢一白丁口頻添，交二黑青蚨闐闐，先旺丁後旺財，於中可見先旺財後旺丁，於理易詳。

註：上節求嗣續必取生神加臨，若遇死去之星辰生神系奚當死退之生神。如六運皇極對面巽上便是四運之生神，及至六運此星辰巳死退，生氣已絕又何由生。

二黑飛乾逢八白而財源大進，一運時二黑飛臨乾乃乾坤一卦，二土生乾金，逢流年八白臨乾，土生金流神生入，而坤又是財庫，故財源大進；遇流神九紫入乾合十五，不但火不克乾，而能火生土，土金亦謂之重重生入。以應上句之旺星在飛星遇九紫則添丁，乃應上句生神加紫白，此取斷於陰陽二氣。

坎宅三碧飛兌，三碧木遇流年一白飛到，亦兌上三碧木逢生而添丁，亦應生神加紫白名。此句只取流神之紫白，如生星先到旺星後到，先發丁而後發財，若旺星先到生星後到，知必先旺財後旺丁。此二段總結生旺先後加臨。

木逢一白為生，八白同臨雖添丁而不育。火星層遇白運為財宮，官累不休必是年逢戍亥。故遇殺未可言殺，須求化殺生權，逢生未可言生，然猶懼恩星受制。

註：恩星是印星，若印星受制，乃華不而實。木以一白為生神，若逢八白土，如此一白水為土所克。火以木為恩可發財，遇一白運或流神水能制火，而火墓絕於戍亥，故流年逢戍亥又妨，因財惹官非。

逢煞未可言殺，若遇水煞當以土製，但制太過又恐生嗔。在水情形乃化殺為妙，用木泄而化，以水為木之母，母未有不慈其子，此化煞生權之妙法，雖不生權亦有其姻緣在也。又如遇水煞，土克木泄而火退遇甚，亦云恩星受制，務以遠近動靜為的。八宮生克類推。

但方曜宜配局配山更配層星，乃喜門星必合山兼合層數，尤合方位為佳。

註：方曜八宮飛星宜山配向並行門之運星，使之生旺合乎零正層間。古代建屋多某進深，近代則以層高為主，層數是現代之房間必使之生旺。（本段證干枝葉花各具一極，更求生旺臨方間為佳。）

蓋在方論方，原有星宮生克之辨，復配以山之生死、局之旺衰、層之退殺何如，而方曜之生克得失自見，就間論間，固有河圖配合之殊。再合以層之恩難，山之父子，局之財官奚若，而間星之制化聿彰。

註：生克制化與恩難父子財官，總言比我者旺，旺當時生我者旺，以時泄我者退（丁財冷退），克我者死。此法乃南華僧發明，取法於恩難父子財官甚驗。於陽宅尤以粵之三間兩廊屋式為驗。秘旨雲，門為宅骨路為筋，筋骨交連血脈均，若是吉門行惡路，酸漿入酪不堪斟。陽宅必以目講師之玄空秘旨為主，紫白不過流年吉凶耳。

蓋論方者以局山層同到，觀其得運失運而吉凶懸殊。論間者以運年星疊至，而證其得氣失氣而休咎異途。如八卦乾方屬金，逢二黑飛臨此號，星宮之喜入三層。則木來克土而財少，入兌則星列生宮而人興，更逢九紫入木之元，斯為得運而財丁並茂兼主科名。如河圖四層金逢，書四綠木，此圖克書之局。入兌局則文昌破體而出孤，入坤局又土重埋金而出寡。若以一層入坎之間，始為得氣而科甲傳名亦增丁口。

註：得運全在零正得體，不拘於河圖之生克。吾國自唐以來無論城鄉民宅，皆以層進建築，甚少高樓大廈式。若高樓大廈，定休咎，必以物物一極為的。如河圖之水一火二木三金四土五，乃適用於古式宅第。在近代之建築如蜂巢疊建，取以物物一極定休咎為陰陽之正法。若樓之高低，測其外六事之感應以二樓露台所見，如此上三四樓，又如彼其中取捨自有玄機，。樓之取極，一單位之總氣口一極，廳房各具有獨立之極。

局為體山為用，山為體運為用，體用一元天地動靜。山為君，層為臣，君臣合德鬼神感驚。局雖交運而關八方，六事亦懼戊己廉貞疊加。山雖逢元而死退方之惡煞猶懼巡羅天罡加臨。蓋吉凶原由星判而隆替，乃由運分局，運興屋運敗，可從局論，山運敗局運興可從局論。

註：本篇名調遞賦又名紫白訣，自四一同宮至本段只言九星之調遞。未嘗言零正陰陽動靜，至此用君臣以陰陽合德鬼神感驚。關於前人著述，每感於因果，不欲直寫，而用傍叩側擊筆法，以待後學之穎悟。殊不知各有各人靈感不同，則施術自異。古籍言唐時楊公以後偽術已有百二十家，各執己見，害多益少。本節之山層局運體用興替錯綜之言論，皆零正陰陽動靜顛倒而來。至於都天廉貞戊己巡羅天罡等等關煞，無需著計較，總以零正到向到山為常，而理亦有變者，變而得體取富貴如拾芥。茲述一墳以實本篇，坐艮向坤，巽上有峰照穴，按常理本穴於六運時只可發一科第。查其前局兩水雖合，但淺小夾緊，言財就算當運亦不能發財，而且六運艮山坤向為零正顛倒之局，但其艮方一大坑洞，常年有水，若逢雨水季節艮上湖水滾滾蓄聚成湖，而墳主下元六運財至百萬為一方之富翁，又得當地政府勛御。此所以謂之氣感而應，鬼神及人，此變法也，神而明之，在作者心靈手敏耳。

發明星運之用，啟迪後起之賢，神而明之存乎其人。

註：古來帝王大地，歷朝以來每多可遇不可求，而得之皆小財丁之地，必以求地要種德，若求一不種德，穩口深藏舌。