凈空法師：宇宙萬法的真相（4）

現在修行，人不如鬼

你看看現代的社會，人們心裡想的是貪嗔痴慢、是非人我，所造作的都是墮三惡道的業，善因決定結善果，惡因怎麼會沒有惡報？

縱然是學佛，學佛多年，明眼人都看得很清楚，還是執著名聞利養，還是執著自私自利，所以現在修行，說個不好聽的話，人不如鬼。

過去我們在新加坡居士林講經的時候，常常有同修來告訴我，有人見到很多鬼神、天龍八部，我說我知道，我很清楚，而且我肯定他們的人數超過你們十倍百倍都不止。

那些聽經的鬼神，都在念阿彌陀佛，往生的也不少。說老實話，現在人不如鬼，鬼為什麼來聽經、念佛？鬼道太苦了，所以希求解脫的那個願心比我們強。

現在我們的道場，鬼神也來求皈依，鬼神皈依比我們認真，他們比我們厲害，他們是真干，現在確實是人不如鬼。

很多鬼比我們人精進，我們人將來會墮三途，那些鬼都往生西方極樂世界，為什麼？鬼道太苦了，他們急著想離苦得樂。

人為什麼不想去往生？迷惑顛倒，不曉得事實真相，貪圖世間名聞利養、五欲六塵的享受，所以將來的結果是人不如鬼。

有很多靈媒透來的訊息說，鬼神今天修行比人認真，鬼神修行比人修得好，鬼神往生的比人多。聽到這些話之後，我有很深的感觸——今天人不如鬼。

真正修行的人不多

經論修正我們錯誤的思想、我們對於宇宙人生的想法、看法，所以經不能不讀，不但要讀，要多讀！深解義趣，我們才談得上修。

如果經讀得不多、解得不夠深，你怎麼個修法？我們凡夫一起心動念就錯，有幾個人會想到要修正自己錯誤的思想行為？然後你才曉得，學佛的人不少，修行的人不多，這話是真的，真正把行為修正的人不多！

許多人學佛，他根本不懂得什麼是修行！諸位要知道，修行不是在形式上。修行在哪裡修？在起心動念之處。念頭才起，就要能覺察到，所以古德常講，「不怕念起，只怕覺遲」。念頭起，你是凡夫，凡夫哪有不起念頭的道理？要是念頭不起，你是聖人，你不是凡夫了。

凡夫總是妄念紛飛，所以修行第一個是把妄念減少，其次要懂得把妄念修正為正念。起心動念想到自己的利益，這是妄念，我們要把它修正成正念。什麼是正念？起心動念想到眾生的利益，不想自己，這是正念。佛菩薩念念都是利益眾生，沒有一念是為了利益自己，這是我們要學習的。

要真學、要真干

有人問印光法師：「有沒有方法能教我們很快地契入佛境界？」老和尚答覆：「有！」「什麼方法？」他說：「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」

誠敬，至誠恭敬，你就能契入！誠敬這裡頭就有差別，十分誠敬，轉凡成聖；八、九分的誠敬，轉迷為悟；有個四、五分的誠敬，轉惡為善；連「轉惡為善」都做不到，誠敬不夠！

你就看看學佛的這些同修，像初一、十五趕廟會去燒香，在佛菩薩面前磕頭禱告，好像很誠敬，其實那個誠敬只有二、三分。誠敬心為什麼生不起來？無始劫以來的煩惱習氣太重，接受佛法薰習的時間太短。

在這個時代，可以說半個世紀以來，學佛真正有成就的人愈來愈少，什麼原因？心裏面有煩惱，貪嗔痴慢；外面有魔障，五欲六塵。現在人接受佛法的薰習太少，敵不過魔障，不能不造業。有人問：「法師，我知道造業會受果報，可是煩惱習氣改不過來，怎麼辦？」我的答覆很簡單：要真學、要真干！

與人要結善緣，要結法緣

在我們這一生當中，我們所交往的，無論是什麼樣的人物，佛告訴我們，不外是這四種緣：「報恩、報怨、討債、還債」。這四種緣，有淺深厚薄不同。緣深、緣厚的，變成一家人；緣淺、緣薄的，變成親戚朋友；再淺、再薄的，就變成我們一般熟悉的人。

古人常講：「有緣千里來相會，無緣對面不相逢。」你有時在馬路上遇到路人，他對你笑笑，點點頭，打個招呼，這是緣很淺的；甚至在街頭上遇到陌生人，根本不認識的，他瞪你一眼，這也是緣，但這個緣很淺，也許這個人你一生只會遇到一次。

過去世中你對這個人有恩，他這一世就對你特別好，你有艱難困苦的時候，他全心全力地幫助你，這是來報恩的；有些人常常侮辱你，毀謗你，欺負你，甚至於傷害你，這是來報怨的；來騙你的財物，偷你的財物，搶你的財物，這是來討債的；來幫助你賺錢，幫助你生活過得富裕，那是來還債的。

佛菩薩曉得人與人之間這四種關係，所以常常教導我們，「與人要結善緣，要結法緣」。來報恩的、來還債的，我們要回報他，以佛法幫助他覺悟；來報怨的，我們要運用智慧、善巧方便把怨化解；來討債的，不對他生嗔恨心，這筆賬就了了。學佛的人，能夠隨順佛菩薩的教誨，這一生就能生活得很自在、很快樂！

愛要淡化，欲要放下

舍離五欲對世間人來講，是很難的一樁事情，為什麼？世間人在六道裡面輪迴的時間太久，貪戀五欲的習氣太深。

我們中國人常講，人死了就作鬼。明明有六道輪迴，為什麼人死了就作鬼？餓鬼道的業因是愛欲，你想想，財色名食睡擺在面前，不起貪心的能有幾個？如果不能把愛欲捨棄，他就肯定到餓鬼道。

如果在這一生中，自私自利的心太深，損害別人的心太重，將來他就墮地獄。

愛欲決定不是好事情，如果你真的覺悟，真的想不再搞六道輪迴，愛要淡化，欲要放下。

菩提道上做同伴

佛在經教上常講，「愛不重不生娑婆」。你為什麼脫離不了六道輪迴？你的愛欲太重，你不肯放下。靈魂來投胎，怎麼來的？貪愛。

有人想兒女，一生都沒有；有人不想兒女，生了一大堆，什麼原因？緣分！緣很複雜，歸納起來不外乎四大類，報恩、報怨、討債、還債。沒有這四種緣，不會成為一家人。

學了佛，明白了，知道要把世緣，這個世間恩怨、債務的這種緣，轉變成法緣。

轉變成法緣好——菩提道上做同伴、做伴侶，互相勉勵，一起成就。

把「愛與恨」換成「阿彌陀佛」

阿彌陀佛的名號，我們印了很多貼紙，我們在很明顯的地方給它張貼，目的何在？讓我們時時刻刻看到阿彌陀佛的名號，看到阿彌陀佛的形像，時時刻刻不離開阿彌陀佛。

我們印了很多小張的佛卡，小卡片上印的佛像，讓你帶在身上，不是護身符，讓你時時刻刻拿出來看。你時時刻刻念阿彌陀佛，你一心念阿彌陀佛，你這一生決定成佛。

世間人一心念什麼？一心念貪嗔痴慢，一心念財色名食睡。他也一心念，凡是一心念的他都得到。財色名食睡他都得到，愈得到他那個貪心愈重，來生他就到三途去了。

我們把那個境界、對象換一換，把名聞利養、財色名食睡換成阿彌陀佛，我們就成功了。這個事情不難，難在你能不能轉變，你把你念的對象換過來，一換過來就成功了。

世間人常講「牽腸掛肚」，你牽掛的就是你心裡頭念的，你想想看，哪一樁事情是你這一生當中最牽掛的？那就叫「念」，就叫「一心稱念」。

我們凡夫可憐，一心稱念的，一生當中最牽掛的，不外乎兩個字：一個是愛，一個是恨。愛的，你一生牽掛，你沒有辦法舍掉；恨的，是冤家，那個恨得深，一生都記在那裡，仇沒有報，死都不瞑目。

一定要懂得：你最愛的，牽引你墮餓鬼道；你最恨的，牽引你到地獄道，那個結果是往三惡道去。為什麼不把這個念頭轉過來，去念阿彌陀佛？果然轉過來，一心稱念阿彌陀佛，不但永脫輪迴，而且永脫十法界。

要曉得，能夠把「愛與恨」換成「阿彌陀佛」，我們就成功了。世出世間的好事，沒有比這個更好的，我們要認識清楚，不要把這一生大好的機會錯過了！

歡喜接受，帳就了了

有許多人心善、行善，對人沒有絲毫惡念，可是常常有人來障礙，來找麻煩，什麼原因？我們曉得，那是宿世的業因。

要曉得，冤親債主有現前的，還有過去世的。我們生生世世，業障累積得太重，得罪的眾生太多！不說別的，沒有學佛的時候，我們殺生吃肉，這就不得了，你跟多少眾生結了冤讎？

學佛的人，遇到冤親債主來找麻煩，心裡頭沒有嗔恚心，沒有報復心，歡喜接受，帳就了了。曉得是自己對不起別人，以一念真誠善心，每天把念佛功德迴向給他們，什麼樣的怨結都化了。

學佛的人，要遵守一個大原則：不與一切人結怨。別人欺負我也好，欺騙我也好，陷害我也好，一切都隨它去，不把這些事情記在心裡，我們的心才清凈。我們常常念阿彌陀佛，過幾天就到西方極樂世界去了；還要跟這些人一般見識，那極樂世界去不成了。

生死的因斷了，六道就超越了

在家戒律，「不殺生」擺在第一；出家戒律，「不淫慾」擺在第一，為什麼？出家要了生死，要出三界，淫慾不斷，三界不能出。

佛在經上講得很詳細，淫慾是六道輪迴的根，你根沒有拔除，你怎麼能離開六道？

佛在經上說得很好，「愛不重，不生娑婆」，這個「愛」是男女的情愛。我們為什麼生生世世在六道搞輪迴？第一個因素就是「淫慾」。

《楞嚴經》上講，「淫慾不斷，輪迴就不能出去」，輪迴苦，太苦了！淫慾是超越輪迴的障礙，不斷就不能超越，換句話說，不斷也得斷，非斷不可！

輪迴苦，太苦了！佛在經上講，你投胎到人道來，投胎之後，你生在母親肚子裡頭，這十個月叫「胎獄」，你在這裡面所受的苦，跟地獄沒有兩樣。

你在母腹當中，母親喝一杯涼水，你的感受就像在寒冰地獄；母親吃一點熱的東西，你就像在大火地獄，苦不堪言！所以小孩生下來，第一個聲音是什麼？「苦啊」。

生下來就叫苦，這是事實真相，所以佛特別警戒我們，「淫慾是六道輪迴的根」，淫慾不斷，出不了六道輪迴。

我們要記住佛的教誨，把淫慾舍掉。六道眾生是以淫慾為根本，淫慾要是舍掉，生死的因斷掉了，六道就超越了。

貪嗔痴斷了，就得大自在

我們在講席當中，常常勸導同學，你要想真正開悟，斷煩惱、得智慧，你首先得把喜歡控制一切人事物的念頭放下。這個念頭要不得，要舍掉，這是煩惱習氣！

我們學佛人，不能有控制一切人事物的念頭，也不能有佔有一切人事物的念頭，更不能有與一切人事物對立的念頭。

有人問我，什麼是根本無明？我的答覆很簡單，只要你有一絲毫控制、佔有、對立的念頭，這就是根本無明。

總想控制，總想佔有，總想跟人對立，這是我們內心深處無量劫來的習氣，這不但是妄心，給諸位說，這是六道輪迴心。

佛雖然講千經萬論，苦口婆心，你就是不覺悟，什麼原因？就是你舍不掉控制、佔有、對立的念頭。

控制、佔有、對立的念頭，這是煩惱習氣，你舍不掉，你怎麼能出六道？你怎麼能開悟？你怎麼能了解宇宙人生的真相？

真正學佛人，對於一切人事物，決定沒有一絲毫控制的念頭，愚痴斷了；沒有一絲毫佔有的念頭，慳貪斷了；沒有一絲毫對立的念頭，嗔恚斷了。

貪嗔痴三毒煩惱斷了，就得大自在，他就得真正解脫，換句話說，他已經沒有六道輪迴的業因，他已經超越六道了！

身體愈換愈好，愈換愈殊勝

年輕的時候，收入微薄，生活非常苦，一般人常去的娛樂場所，我們絕不敢沾邊，什麼原因？沒有這個財力。幸好沒有能力去享受，學了佛後才曉得，人一享受就迷惑，一享受就造業，所以年輕生在富貴家，不是一個好事情。

出身在貧寒家庭，想想自己，如果不發憤、不好好地學習，將來怎麼辦？所以假期空閑，他們都到娛樂場所去玩，我們則到圖書館、書店去看書。我們生活簡單，沒有受五欲六塵的染污，我們心地清凈、身體健康、少生病，不容易衰老。

學了佛之後，有個二、三十年了，才曉得，不僅是諸佛菩薩，原來所有一切眾生都是不生不滅。死是怎麼回事？只是換一個身體，換一個境界。死就像換件衣服一樣，如果你真正契入佛法，身體會愈換愈好，愈換愈殊勝！

生老病死的理、事搞清楚、搞明白了，自己就能做得了主。如果道理搞不清楚，事相不明白，你對於「生老病死」這四樁事情，你會有恐懼。你要是想得不適當，處理得不適當，那麻煩就大了！

一口氣不來，就是第二世

佛當年在世，問學生們，人命在幾間？學生也有聰明的，答覆得也很好，「人命在呼吸之間」。佛點頭，對了，一口氣不來，就又輪迴去了，所以不要覺得，我現在還年輕，我將來的時間還很長。

黃泉路上無老少，我們到墓地，到寺院裡面的骨灰塔去看看，十幾歲、二十歲的人很多。「人命無常」，我們自己一定要提高警覺心！有一天命光，好好地修一天；有一個小時命光，好好地修一個小時，這才叫懂得現實，這才叫有智慧。

人生榮華富貴、金銀財寶，都不值得一顧，最重要的是光陰。光陰糟蹋掉、浪費掉，那才叫真正可惜！我們要抓住寶貴的光陰，認真修行，信願持名。一天認真修學，我這一天沒有空過；一年認真修行，我這一年沒有空過。

生命很脆弱，隨時會失去，一旦無常到了，真的是措手不及！所以，不要以為我將來還有多少年好活，沒那回事情！佛在經典裡面常常提醒我們，「人命在呼吸之間」，一口氣不來，就是第二世，這是我們時時刻刻要警惕的！

真正覺悟的人

佛菩薩與凡夫的差別，就是一個有執著，一個沒有執著。沒有執著的人就叫菩薩，有執著的人就叫凡夫。

沒有執著的人，心大，「心包太虛，量周沙界」，有執著，心就小了。執著的心是妄心、是無明；沒有執著的心是真心、是本明。真心是如如不動的，如如不動是覺。

佛教的修學綱領是覺正凈。覺正凈，是實質上的三寶。「佛學」只是「記問之學」，「學佛」才是真開悟。

覺悟的人，心中決定沒有佔有、對立、控制的念頭。放下佔有、對立、控制的念頭，就得清凈平等覺。

佛法將一切眾生種種的享受歸納為五大類：苦樂憂喜舍。身有苦有樂；心有憂有喜；身不苦不樂，心不憂不喜，這個時候叫舍受。這五種受，覺悟的人沒有，迷的人才有。

覺了，心就安；迷了，心就不安。覺了，佛法即世間法，世間法即佛法。覺了，名佛菩薩；迷了，名凡夫。覺了，凈土就現前；迷了，穢土就現前。

佛法，是覺悟的教學。唯有教育，才能解決問題。佛真正幫助我們的是教學，佛是幫助我們開悟，要百分之百地落實佛的教誨，證悟才有真實功德。

念佛人的覺悟是：提起佛號，把妄念打斷。真正覺悟的人，心中唯一的願望，就是念佛求生凈土。

他為來世著想

人有過去世，有未來世，聰明人會為來世著想，把生死置之度外。

人有生，哪有沒有死的道理？早死跟晚死，有什麼差別？實在講，沒有差別。

一世時間短促，來世的時間長。能夠想到來世，起心動念為來世負責任，這個人就有智慧。

佛在經裡面常提醒我們，「人命在呼吸之間」，一口氣不來，就是第二世，所以一定要懂得斷惡修善，積功累德，為來世著想。

古人說得好，「死有重於泰山，有輕於鴻毛」，這是一個比喻，說得不錯；我們講得更具體，死了以後，你到哪裡去？

佛告訴我們，死了以後，擺在我們面前是十法界，等於說是十條路，我們要走哪一條路？要到哪裡去？這個才重要。

對於來世要認真！來世，一個是三途，一個是三善道，一個是西方極樂世界，這是值得我們考慮的，我們來世要到哪裡去？我們現在要把全副的心力來辦來世的事情。

人不只是這一生，人有來世，覺悟的人，不會為這一世著想，他為來世著想！

對死亡沒有恐懼

真正學佛人，對死亡沒有恐懼，為什麼？死亡的是身體，身體不是自己，這個學佛的人一定要明了。

這身體有生滅，這身體是我所有的，就像衣服一樣！衣服穿舊了、穿髒了、穿壞了，你自自然然去換一件；身體損壞了，你也自自然然去換一個身體。

你懂得這一個事實真相，你捨身受身，你不會貪戀，不會痛苦。不會痛苦，你的身體就愈換愈殊勝。

如果你感覺痛苦，你很留戀這個身體，那這個身體就愈換愈差！愈換愈差，來生就到三惡道去了。

愈換愈殊勝，來生就到人天，這是學佛最低的利益！這例子也很多，譬如唐朝高僧悟達國師，他在十世之前只是個出家人，由於生生世世懂得努力修行，後來成了帝王師。

話說漢景帝時代，朝廷大臣袁盎，以後出家做了高僧，由於生生世世都努力提升自己的道行，所以死了之後，十次都到人間來，第十世的時候做了帝王師，這就是悟達國師。

這都不是偶然的事情，這是他明白這個事實真相，對生死看得很淡薄，知道要認真努力修行，所以死了之後，自己可以作主，自己可以選擇到哪一道去。

如果在臨終時，一慌一亂，你對身體很留戀，對家親眷屬很留戀，那你往往就到三途去了！

念佛求生

早年，香港有一位很有錢的雷太太，每一年她都邀請我到香港去講經。從77年到88年，差不多十幾年的時間，我每年會到香港去一、兩次，最長曾經住過四個月，最短都不會少過一個月。

距離香港回歸還有一段時期，她就開始在加拿大買地投資。大概是1985年，我去溫哥華，在她的家裡住過。她買的地好大，那時候她告訴我，她已經買了七十多畝地。後來我碰到她，她告訴我，她又買了一百多畝地。

哪裡知道，人算不如天算，不久後她遇到車禍死了。當時是她自己開車，她大概有心臟病，送到醫院就死了。她先生則是受了傷。

她很有錢，就這麼走了，這個叫什麼？這個叫橫死！走的時候，手忙腳亂，驚慌失措，心裡一慌一亂一著急，佛號忘記了，跟阿彌陀佛的緣就斷掉了。

人生苦短，世事無常，我們天天造業，不知道自己有罪業，果報現前的時候，只好隨著業力去投胎，因此，念佛求往生，這一生當中唯一的大事，一定要把握現前的時間，這才靠得住。

決定不可以想，我將來要怎樣怎樣，像雷太太都是想將來要怎樣怎樣，她買那麼大的地，她還想蓋道場。她發的心是好心，道場沒有蓋成，自己橫死。

世事無常，人生苦短，所以我們對於佛法的修學，一定要勇猛精進，斷惡要快，修善要積極，刻不容緩！我們要把握著每一分的光陰，要去幹了生死、出三界的大事。

尤其在現在這個動亂不安的時代，一定要認真努力修行，念佛求生，不能等待將來，不能等待明年，明天都不能等，刻不容緩！

真正的依靠

修學法門不能搞很多經論、很多法門，那你就學糟了。就像在學校裡面念書一樣，念大學，你選一個科系專心去念，四年畢業，你成就了。

如果你不老實，念大學你選這一個科系，學校里每一個科系的課，你都去上、你都去聽，你四年畢不了業，你學亂了，你學雜了。佛法修學亦復如是，所以祖師大德教導我們，「一門深入，長時薰修」，你就成就了。

我常常教同學依一部經，我修哪一部經？《佛說阿彌陀經》。為什麼？簡單！容易！可是我講《無量壽經》講了十一遍，第十一遍沒有講圓滿。《無量壽經》是大本《阿彌陀經》，我們要了解西方極樂世界依正莊嚴理事因果，《無量壽經》上講得透徹。

我平日受持，受持是愈簡單愈好。我受持《阿彌陀經》，你們需不需學我？不一定，各人根性不相同。如果你們對於凈土的性相、理事、因果沒有真正搞清楚、搞明白，最好依《無量壽經》。我們皈依阿彌陀佛，皈依《無量壽經》或《阿彌陀經》，這是真正的依靠，真實的依靠！

如理如法地求

我們每個人在一生當中，有五年最好的運，也有五年最壞的運。所以年輕的時候運氣不好，要能扛得住；好運要是早享掉了，晚年享壞運，那就很悲慘！

說實在的話，真正要想命好，就要修德。積功累德，決定可以改造命運。命是自己造的，命自己可以改，要找別人來給你改命運，那是錯誤的、是假的。佛法是破除迷信，破迷開悟，我們要有智慧，千萬不要迷信！

你要想真正改變命運，佛法是最好不過的。「佛氏門中，有求必應」，這是真的，不是假的。你懂得理論，懂得方法，如理如法地求，有求必應；你不懂理論、不懂方法，盲修瞎練，決定求不到。

總而言之，一切法裡面，念這一句阿彌陀佛，就全都包括，這妙極了！可是這個事情幾個人肯信？沒有人相信。念這一句阿彌陀佛，什麼樣的壞命運都能轉過來，可是很少人能相信，很少人能照做，他不曉得這一句佛號功德之大！

喜歡阿彌陀佛

這世界的人口愈來愈多，到底從哪裡來的？有從天人道來的，有從畜生道來的，也有從餓鬼道來的，還有些從他方世界來的。

這些眾生為什麼會到這裡來？業報相同。這個世間人都喜歡貪嗔痴，他方世界喜歡貪嗔痴的，也都到這裡來，就這麼回事情。

佛法裡面講共業，如果你與這個世間人不共業，你決定不會來。你既然來了，就與大眾有共同的業，共業所感。

十方世界來來去去沒有一定的，有緣，大家聚會在一起；緣散了，緣盡了，就又散開，緣聚緣散而已。

世界無量無邊，不住地聚散，這是個輪迴的現象，這個輪迴是大的輪迴現象。

這個世界的眾生，是染業所感，煩惱所感，造的都是輪迴業，所以這個世界苦。

西方極樂世界是清凈心所感，凡是生到西方極樂世界的人，沒有一個不是身心清凈，所以它跟我們這個世界不相同。

佛在經上告訴我們，共業之中有別業，如果我們喜歡清凈平等，喜歡阿彌陀佛，喜歡極樂世界，真心真意地喜歡，我們就到極樂世界去了。

臨命終時，心不顛倒

往生要靠大福報，什麼是大福報？經論里常說，「臨命終時，心不顛倒」，這就是大福報。

「臨命終時，心不顛倒」，這一句話比什麼都重要，你能不能往生，這是最重要的一個條件。

人在臨命終時，為什麼會顛倒？不知道修福。所以，古來大德，不但是佛門的，世間法裡面的大德們，都是勸人修福。

古時候人曉得，修福不享福，福報給別人享，自己將來的福報就更大；現代人迷惑顛倒，不相信因果報應，他不知道修福，他只知道自己享福。

他不知道，他享有的這一點福報，是過去生中修的，很容易就享盡！他哪裡知道，享福是造作罪業，一旦福報享盡了，業障現前，他就要墮三惡道？

真正覺悟的人，他把一生所修的福報，留在什麼時候享？臨命終時。「臨命終時，神智清楚，心不顛倒」，他只要這一個福報，其他的福報都不要。

我們學佛，一生修福不享福，福報給別人享；至於自己，要懂得節儉，要懂得斷惡，要懂得修福，希望自己臨命終的時候，能夠真正做到心不顛倒。

心不顛倒，這一條非常重要，為什麼？念佛人臨命終時，心不顛倒，就決定往生。所以要曉得，臨命終時，心不顛倒，走得清楚、走得自在，這是大福報，無比殊勝的福報！

心愿相應，佛必定來接引

世尊給我們講，一尊佛的教區是一個大千世界，也有佛願特別廣大的，他的教區是二個大千世界、三個大千世界；就是十個、二十個大千世界還是有範圍、有限量。

唯獨阿彌陀佛他老人家的大願是盡虛空遍法界，所有一切諸佛剎土裡面的九界眾生，只要具足信願持名，發願往生，他老人家統統接引，平等攝受，這是一切諸佛之所不及。

我們用清凈心念佛，這一聲佛號具足真信切願，與西方極樂世界阿彌陀佛的大願力就相應。你要記住，念佛的心是清凈心，念佛的時候打妄想，心就不清凈了。

什麼叫做清凈心？你心裡只有一句阿彌陀佛，這就是清凈心。心裡頭有煩惱就不清凈。煩惱是指七情五欲、貪嗔痴慢、是非人我、分別執著。

這個分別、執著是妄念，你心裡還有妄念，心就不清凈。清凈心好難！再難也要修，不修不行，即使得不到長時間的清凈，你每天要能得到短時間的清凈。

我們念佛修什麼？就是修清凈心，你要明白這個道理。因此，念佛人要把身心世界放下，少一分貪戀、少一分執著，就多一分往生的把握，這一點很重要。

你把身心世界、世出世法統統放下，你的心就清凈了。彌陀聖號是我們自性的德號，你用清凈心念佛，就跟阿彌陀佛的心相應。心愿相應，感應道交，臨命終時，佛必定來接引。

我心清凈、身清凈、行清凈，沒有一樣不清凈，念念與西方凈土起感應道交，這個樣子就拍拍胸膛，我這一生決定往生。

他一放下，就成佛了

什麼叫世間法？你有妄想分別執著，就叫世間法，你學《華嚴經》也是世間法，你參禪、打坐還是世間法。如果把妄想分別執著統統放下，叫出世間法，沒有一樣不是出世間法。

世出世間法，一個是有妄想分別執著，一個是沒有妄想分別執著。人裡頭沒有世間、出世間，法裡頭也沒有世間、出世間，這個事實真相你要知道。所以放下之後，哪一法不是佛法？沒有放下，哪一法是佛法？關鍵在這裡。

佛教導我們放下，我們沒有能力徹底放下，為什麼？染污太深，時間太長。染污太深了，不是說你想放下就能放下，沒那麼簡單。在中國，只出現了一個六祖惠能大師，跟釋迦牟尼佛一樣，他一放下，就頓悟，就成佛了。

惠能大師給我們示現，他不認識字，什麼都沒學，什麼也不知道。你看他聽了五祖的教誨，就居然能徹底放下！這一徹底放下之後，他的境界跟釋迦牟尼佛夜睹明星、大徹大悟的境界完全相同。

離究竟苦，得究竟樂

佛法講慈悲，慈悲實在講就是愛。為什麼講慈悲不講愛？愛是感情的，慈悲是理智的。換句話說，理性的愛就叫慈悲。

佛教給我們，對眾生要慈悲。「慈」是與樂，「悲」是拔苦。眾生沒有樂，我們幫助他得到快樂，這是「慈」；眾生有苦難，我們幫助他離開苦難，這叫「悲」。

但是，什麼是圓滿的慈悲？圓滿的慈悲是令一切眾生離究竟苦，得究竟樂，這才圓滿。眾生的究竟苦是什麼？輪迴苦，你要幫助眾生脫離六道輪迴；十法界苦，你得幫助他脫離十法界。

什麼是最樂？極樂世界樂，華藏世界樂，一真法界樂。你怎麼樣幫助他回歸到一真法界，這叫圓滿的慈悲。

Bye-Bye，我走了

我們念佛人，最怕在臨命終時業障現前，這是什麼？有病苦。一有病苦就危險，這個事情很麻煩！我們平時精進念佛，積功累德，求的是什麼？就是求一個好死。

好死，就是清清楚楚、明明白白，死的時候不迷惑。我們冷靜觀察，無論是出家在家，臨命終時，有幾個人神智清楚？這是值得我們警惕的。

如果臨命終時，迷惑顛倒，不省人事，給諸位說，佛菩薩來給你助念，也沒辦法，你也去不了，這是要知道的。

凡是真正能往生的人，臨命終時一定清清楚楚、明明白白。如果病到不省人事，連家裡什麼人都認不得，這就沒辦法了，助念都靠不住。

所以，我們平時要修福，要行善，不要享福，把福報都留在臨命終時享。臨命終時，沒有病苦，清清楚楚，看到佛來接引，給你家親眷屬說「Bye-Bye，我走了」，這是第一等的福報。

中國人講五福，最後一個是「考終命」，就是好死，死得清楚明白。凡是死的時候清楚明白，縱然不學佛，他不墮惡道。

諸位想想看，哪一個清楚明白的人，會去當畜生？會去當餓鬼？不會的。凡是當畜生、變餓鬼的，都是糊裡糊塗去的，所以臨命終時糊塗不得！一糊塗就太危險了。

臨終時神智清楚，這是最大的福報！我們俗話講「好死好生」，好死，這是大福報，輪迴時決定好生。真正念佛人，功德就大了，臨走的那一剎那，他沒有妄念，一心念佛，決定往生。

附錄：凈空老法師的教誨

一 真誠：對人真實誠懇，毫無虛假。 二 清凈：不受外界的誘惑和污染。 三 平等：對人謙恭，沒有對立的念頭。 四 正覺：深信"念佛是因，成佛是果"，一心求生凈土。 五 慈悲：心中常懷惻隱之心，隨時把快樂帶給別人。 六 看破：明了世間無常，一切法了不可得。 七 放下：放下自私自利、放下名聞利養、 放下五欲六塵、放下貪嗔痴慢。 八 自在：與人無爭，於事無求。 九 隨緣：常念知足，絕不攀緣。 十 念佛：發菩提心、修菩提行、行普賢道、至心迴向、歸心凈土。 諸惡莫作 眾善奉行 學為人師 行為世范 南無阿彌陀佛

附錄：十善業淺解日夜常念善法、思維善法、觀察善法，不容絲毫不善夾雜。 一.不殺生：沒有傷害任何眾生的念頭。 二.不偷盜：沒有佔人便宜的念頭。 三.不淫慾：沒有淫亂、下流的念頭。 四.不妄語：不說假話騙人。 五.不兩舌：不挑撥離間。 六.不惡口：不說令人難受的話。 七.不綺語：不以花言巧語誘惑人造孽作惡。 八.不貪：沒有佔有和控制的念頭。 九.不嗔：不生氣、不妒忌、不怨天尤人。 十.不痴：覺悟不念佛是愚痴；覺知不念佛就造業。 善護口業 不譏他過 善護身業 不失律儀 善護意業 清凈無染 附錄：臨終助念

1 人臨終時病重，這是他有業障，我們要替他助念。助念效果很大，助念是提醒他、幫助他，怕他忘掉這一句佛號。《無量壽經》四十八願第十八願說，臨命終時十念、一念都能往生。假如他臨終這一念是阿彌陀佛，他決定往生。

2 經上講，人斷氣之後，一般是八個小時神識才離開。雖然斷氣了，他還沒走，所以我們幫他助念，至少要八個小時，最好能幫他助念十二個小時到十四個小時。這個時候念佛，他的感應特彆強烈，幫助他最殊勝。

3 往生要靠福報！經論里常說，「臨命終時，心不顛倒」，這就是大福報。我們所修的一切善法，絕對不求現在的善果，不求這個福，修福不願意享福，願意在什麼時候享？留到臨命終時享。

4 臨命終時沒有病，神智清清楚楚、明明白白，這是大福報。俗話說「好死好生」，一個人如果頭腦很清醒，生死關頭自己能做得了主宰，他會選擇，決定不會墮惡道。

5 到三惡道去投胎的，都是糊裡糊塗去的，所以人在臨命終時害病，不認得家親眷屬，甚至不省人事，這個很危險！在這種情形之下，縱然我們幫他助念，這是盡到我們的心力，他有沒有受用，很難講！

6 假如他臨命終時清清楚楚，我們幫他助念，這個很有效果。可見得臨終那一著，關係到來世的福報、來世的因果，非常的重要，所以祖師大德苦口婆心地勸導我們，還有一口氣在，就要很認真努力修福。

7 助念是幫助念佛不成熟的人，念佛成熟的人，何必要人助念！自在往生，想什麼時候走就什麼時候走，不需要人助念。

8 許多念佛人，平常的時候，信心、願心若有若無，所以在臨終的時候很容易迷惑顛倒，貪戀親情、貪戀財產、事業，臨終的時候還想這個就完了。所以臨終的時候，念佛同修來幫他助念，就是提醒他，讓他臨終的時候決定不要錯了念頭。

9 他果然聽到佛號，提起佛號，也想到阿彌陀佛，那他就很幸運，他就往生了。

10 臨終時候真正放下，決定要靠助緣，臨終的時候有善知識提醒，「想想快要死了，反正帶不去，算了，放下」，這才能成功。如果沒有善知識提醒，你還牽掛著，這一生念佛又空過了，就去不了，所以臨終助念非常非常重要。

11《飭終津梁》裡面說，人斷氣之後八個小時不能碰他。為什麼？你碰他，他會感到很痛苦，他會生煩惱，這個煩惱就是分別、就是執著，這個念頭一起，不能往生了。

12 人斷氣後八個小時，決定不能夠碰觸他，怕他起嗔恨心。不但身體不能碰，他的床都不可以碰，最好是十二個小時到十四個小時，不要去碰他，這是最安全的。

13 真的！生在這個時代，要講緣分。現在人臨終時多半在病院，病人一斷氣，馬上就被移動，放到太平間去，放到冰櫃里去冰起來，那個冰就叫寒冰地獄，苦不堪言！

14 臨終的時候，聽人擺布，自己做不了主，不能往生，你就曉得這多麼恐怖！

15 所以，人在病重的時候、垂危的時候，但是他神志清楚，這個時候要幫他助念。病人在家裡，是在他家裡助念；他在醫院裡面，就在醫院裡助念。

16 病人還沒有斷氣，這個時候是關鍵時刻，善知識要在旁邊照顧他，照顧什麼？照顧他不能失掉正念。

17 什麼是正念？正念就是一心跟著大家念佛，一心一意求生凈土。這時候就是一句佛號，其他的，什麼都不要。

18 人在斷氣的時候，所有這些經咒都不要——不要去打閑岔，不要去引起他的雜念，讓他專心念佛號，佛號跟阿彌陀佛起感應道交的作用，就能往生。

附錄：臨終一念

佛在經上告誡我們：我們來生要往什麼地方去，決定在你臨終最後那個念頭。

臨終一念起貪心，餓鬼道去了；臨終一念起嗔恚心，地獄道去了；臨終迷惑顛倒，畜生道去了。

臨終最後一念是阿彌陀佛，決定往生西方。十念一念皆得往生，決定在臨終一念！

你一生念佛念得好，臨命終時最後一念不念佛，那就去不了！

有些同修常常來問：我的煩惱業障太重，造的罪業太深，能不能往生？他很懷疑：這一世的罪業、前世的罪業、多生多世的罪業，這怎麼辦？這能往生嗎？

如果常有這個懷疑，的確是大障礙！《觀無量壽佛經》下品下生那一章，就是第十六觀那一章，佛給我們講：五逆十惡，臨終十念、一念都能往生。

我想，同修們雖然造罪業，還沒造那麼重！問題就在你臨終那一念是不是佛號？問題在這個地方。

如果對於凈土法門能信、能願又肯念，臨終一念確確實實是佛號，決定往生。

附錄：臨終須知

念佛人最怕在臨命終時業障現前，這是什麼？有病苦，一有病苦就危險，這個事情很麻煩！

臨命終時，心不顛倒，這是大福報。所以我們平時修德積善，一生不享福，求的是什麼？求一個好死。什麼叫好死？就是臨終時神智清楚，一點痛苦都沒有。

臨終時，清清楚楚、明明白白，心不顛倒、正念現前，這樣的人決定往生。

念佛的功夫要在平時養成，到臨命終時才用得上；平時不養成，希望臨命終時正念現前，恐怕來不及了！

有很多人臨終時，看到某個人在門口，他所說的都是已經過世的家親眷屬。他見到的是不是他的家親眷屬？不是的。

《地藏經》上講得清楚，他所見到的這些人是他的冤親債主，是來討命的、來討債的、來報復的，如果跟他去，麻煩大了！

在這種情況之下，要馬上提醒他：不要理他，念阿彌陀佛，看到阿彌陀佛，才能跟他去，不管什麼人來都不可以跟他走！

如果看到地藏菩薩來了，釋迦牟尼佛來了，都不可以跟他走，那不是真的，因為我們希求的是西方三聖——觀音菩薩、大勢至菩薩、阿彌陀佛。

佛在經上告訴我們，人臨終的時候如生龜脫殼，這是他最大的痛苦，所以千萬不能去碰他。你去碰他、觸摸他，很容易引起他的嗔恚心，這對亡者是極大的不利。

什麼時候才能碰他？《飭終津梁》上面講，人斷氣後八個小時不能碰他，他躺在床上，床都不可以碰，最安全的是十二個小時。十二個小時後，神識完全脫離了，你可以去摸他、碰他，沒有問題了。

有些人無知，聽經上講，人要是往生，從頭頂上走，全身都涼透了，最後頭頂還有點暖氣，要去試驗試驗，他是不是從那裡走的。那一試驗，就把他拉回來了，又送到三惡道去了。

那些試驗的人是誰？這個要知道，就是他的冤家債主，是來整他的！

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