教育理論介紹：蘇格拉底教育思想

教育理論介紹：蘇格拉底教育思想

蘇格拉底----(公元前469一前399年)是古代希臘著名的哲學家和教育家。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德是世界文化名人，號稱古希臘三傑，而蘇格拉底是古希臘的三傑之首，被西方學者尊為聖賢。他們的思想學說對西方文化教育的發展產生了深遠的影響。雖然，他們的教育思想體系還不夠完整。但意義重大的是西方教育理論的形成和發展卻是從這裡開始起步的。本文試就蘇格拉底的教育實踐和教育思想特色，談幾點看法，以求教於同志。　　一、第一個當公眾教師的雅典人　　蘇格拉底生於雅典附近阿洛佩凱的一個手工業者家庭，父親索弗羅尼斯科斯是雕刻匠，母親法伊納列特為助產士。他早年學過雕刻技藝，也曾在他父親選擇的初等教師的指導下學習，熟讀荷馬等詩人的作品。學習過數學、幾何、天文學和音樂等多片面的知識，對哲學尤感興趣。蘇格拉底曾自謂：「我一生從沒有過過寧靜的生活。我從不關心大多數人所關心的事情，諸如賺錢，建立舒適的家庭，謀求高官厚祿等：也沒有參與如政治、秘密結社、結黨等在我們城邦從未間斷過的政治活動。」蘇格拉底從30歲開始，大部分時間都在從事教育工作，把主要精力放在考慮國家利益和公眾利益上面，被認為是第一個當公眾教師的雅典人。　　蘇格拉底活動的年代是雅典奴隸主民工制由興盛走向衰落的時期。他目睹了希波戰爭及其結束以後希臘奴隸主民主制的繁榮，同時，也注意到了這一制度的主要缺陷。其基本的政治觀點、思想比較保守，傾向於奴隸主貴族政體，而對於民主制採取懷疑的態度。他站在熱愛雅典、忠於母邦的立場上，對雅典民主政治的缺點進行抨擊。他也為當時雅典潛藏著或滋長著的危機，諸如法制觀念淡化、道德日漸敗壞、金錢權利的誘惑而深為憂慮。他認為當時社會問題中最主要的是怎樣教育青年成為一個好的公眾。在他看來，教育最能使人獲得理解力，要以政治美德去教育公眾。教育失敗了，國家也就危險了。為此，蘇格拉底決心拋棄一切個人天倫之樂和物質享受，將主要精力放在教育公眾和青年教育上，時間長達40年。　　公元前399年，蘇格拉底被指控違犯法律，犯有不敬城邦舊神而引進新神和敗壞青年的兩大罪狀，被判處死刑。蘇格拉底沒有留下文字著作，他的哲學思想和教育觀點，主要是通過學生色諾芬和柏拉圖的作品反映出來的，從而使我們看到古希臘這位教育家的活動和風采。蘇格拉底是世界古代中期哲學史和教育史上饒有趣味的人物，黑格爾曾說他是「具有世界史意義的人物」。蘇格拉底死後，他的思想學說多由大弟子柏拉圖繼承和發展。　　二、把一生獻身於教育事業的偉大教育家　　蘇格拉底是一位把個人全部時間和精力獻身於教育事業的偉大教育家。　　在長期的教育工作過程中，蘇格拉底教學沒有一定的對象，更沒有固定的地點場所，他的門人中既有貴族派，也有民主派；有本邦人，也有外邦人；有政治家，也有將軍。從青年到老人，從富者到窮人，無論是普通的農民，還是手工業者都成了他教育的對象。他教無定時，體育館、廣場、街坊、商店成了自然的教室。蘇格拉底說：「我願同樣回答富人和窮人提出的問題，任何人只要願意聽我談話和回答我的問題，我都樂意奉陪。」比如，由尤泰魯斯就是一個「不得不親手勞動來維持自己的生活」當僱工的人。畫師帕拉西阿斯、雕刻匠克雷多，製造胸甲的皮斯提阿斯都成為他的教育對象。　　蘇格拉底和當時活躍在雅典的智者派雖有表面上相似的地方，與他們又有很大的不同。智者派教人要收學費，他卻分文不取，把教育人視為自己應盡的義務。它是一位不受酬金的義務教育家、知識的無私奉獻者。色諾芬回憶說：「儘管他（指蘇格拉底）接待了許多希望聽他講學的人，其中有本國公眾也有外國人，但他從來沒有因為講學而向任何人索取過報酬，而是以其豐富的學識毫不吝惜地向所有的人施教。」對受教育者它不僅不收取報酬，有時還願意倒付錢，最大限度地施惠於那些願領受他的教益的人們。從教學內容和方法上來看，智者派側重在雄辯術、文法、修辭等，而蘇格拉底的教學內容重視道德、智慧、治國才能的培養，目的在於教人怎樣做人。他的教學方法是談話的方法，即著名的「蘇格拉底法」。　　2000多年前，蘇格拉底對教育事業就是一個無私奉獻給者。他一生克勤克儉、薄衣粗糧，不謀取個人利益，完全為了城邦公眾的利益，這是值得我們學習的精神。　　三、以培養造就有知識的治國人才為己任　　蘇格拉底以培養造就有知識的治國人才為己任，他培養治國人才的目的是為了雅典國家和未來。蘇格拉底重視教育的作用，認為教育事業「對於人類有最大好處」。他一生除少數時候參加政治活動外，把全部精力和時間都花在了哲學和教育事業上，相信自己在「教育方面很精通」。並為培養和教育奴隸主貴族國家需要的人才付出了辛勤勞動。蘇格拉底從維護奴隸主貴族城邦的統治利益出發，提出教育目的是要培養造就有專門知識、有管理才能和訓練有素的治國人才。他是一位加強國家政權建設的熱情鼓吹者，希望通過教育培養出一大批的治國人才。蘇格拉底關於教育目的的觀點，在他和智者安提豐的談活中明確地表示出來，有一次，當安提豐問他，即使他懂得政治，但他自己既然不參預政事，怎能想像他會使別人成為政治家的時候，蘇格拉底回答說：「是我獨自一人蔘預政事，還是我專心致志培養出儘可能多的人來參預政事，使我能夠對政治起更大的作用呢?」由此可見，蘇格拉底把培養教育治國人才看成比自己親身去從政更為重要。他以為培養從政人才，實際上是最大的從政。　　蘇格拉底倡導專家治國，認為群眾缺乏理智和政治能力，治理國家只能依靠那些少數優秀人物，在處理城邦行政事務上，他主張只能「站在專家一邊，即站在能提出真理權威一邊」，「應敬畏有專門知識的人更甚於敬畏其他所有人」。蘇格拉底也反對當時盛行的以抽籤辦法選舉執政和將軍的所謂民主制。他譴責說：「用豆子拈閹的辦法來選舉國家的領導人是非常愚蠢的，沒有人願意用豆子拈鬮的辦法來僱用一個舵手、或建築師、或奏笛子的人，或任何其他行業的人，而在這些事上如果做錯了的活，其危害是要比在管外國務方面發生錯誤輕得多的。」蘇格拉底的專家治國的思想，後來成為柏拉圖提出培養哲學王教育思想的基礎。　　蘇格拉底把培養有專門知識的治國人才做為己任，並且不斷地研究怎樣使有才能的人能夠當權的問題。對那些有執政能力的的人，他就積極鼓勵他們出來參加城邦的政治管理活動。哈爾米戴斯就是很有才幹又熟悉公共事務的一個，「遠比當時執政的人們更有本領」。那時，哈爾米戴斯不願管理城邦的事務，蘇格拉底就用各種不同的話勸勉他參加政府工作，指出：「不要輕忽城邦的事務，只要力所能及，總要儘力對它們加以改善：因為如果把城邦的事務弄好了，不僅對於別的公眾，至少對你的朋友和你自己也有很大的好處。　　蘇格拉底經常勸勉渴望擔任公職的人學習業務，充分認識它們在所尋求的崗位上所應負的責任。比如，它認為一個青年想在城邦里擔任將領而忽略學習，實在是一件可恥的事情，這樣的人應該受到懲罰。沒有軍事知識的人不能當軍隊指揮官的。「因為在戰爭的危急時期，整個城邦都被交在將領的手中，如果他成功，整個城邦將會獲得很大益處；如果他失敗，整個城邦將蒙受很大的損失」。蘇格拉底的這一番話激起一個想當將領的年輕人前去學習軍事知識的興趣。當這位青年人學完戰術歸來，蘇格拉底又對他講，這還不夠。因為戰術只是將兵術的一小部分罷了，一個將領還必須能夠為戰爭的必要事項進行準備，他必須能夠為部隊取得糧食；必須是一個足智多謀、精力旺盛、謹慎、懂事、堅韌不拔而又精明強幹的人；和藹而又嚴峻；坦率而又狡詐；善於警惕而又巧於偷襲；謹慎周詳而又大膽進取；知道如何排列陣營……這些品質都是一個想當將領的人所必須具備的。蘇格拉底還幫助一個被選為騎兵指揮官的青年，研究如何改善騎兵，使他認識了解騎兵指揮官的兩個責任：第一，改善士兵和馬匹的情況；第二，不把照料馬的責任單單留給士兵。起兵將領應懂得如何訓練士兵，又怎樣使自己取得這樣的資恪。除此，作為一名指揮官還應該培養自己的演說能力，使之能夠鼓舞士兵的戰鬥士氣，從而激發每個戰士的榮譽感。這樣，就會在裝備、馬匹、紀律和奮勇迎擊方面大大超過敵人。　　蘇格拉底認為．國家的領導者和行政管理人員必須具有廣博的實用知識。在他看來，凡做一切事情都離不開知識，管理國家這種大事，就更需要豐富的知識。一個好的政治家的首要條件就是要具備廣博的知識，不僅具有關於善、美德的知識，還要熟悉國家的情況。這樣，他才有可能把城邦治理好，他要求每一個擔任國家公職的人，都應該努力學好自己的業務，有獨創的精神，適於管理公務。為達此目的，蘇格拉底不知疲倦地教給人們各種知識。色諾芬回憶說：「凡是一個善良和高尚的人所應該知道的事，只要他自己知道，他總是非常樂意地教導他們，如果他自己不熟悉的話，他就把他們帶到那些知道的人那裡去。他還教導他們，一個受了良好教育的人對於各門實際學問應該熟悉到什麼程度。」　　蘇格拉底主張人應該把時間和精力放在學習有用的東西上面，換句話說，應該學習那些能夠直接應用的知識。例如，他說：「一個人學習量地學，只須學到在必要時，能夠對於買進、讓出或分配的土地進行正確的丈量，或者對於勞動量進行正確的計算，這是很容易的。任何專心研究過測量學的人，都會知道一塊地有多大以及它是怎樣測量出來的。」45他不贊成為了研究複雜難解的圖形而學習量地學，因為他看不出這樣做有什麼用處，儘管他自己並非不懂這一套。蘇格拉底認為，這樣做會使人把整個精力都消耗在上面，以致許多別的有用的東西都無法學習了。　　蘇格拉底還勸人學習天文學，學習的目的是「為了能夠知道夜間的時辰、月份節令，為了作水陸旅行、值夜班和其他必須按節令、月份或夜間工作的方便，以便利用徵象來分辨上述時間。他認為這一切知識也是很容易從那些在夜間行獵、掌舵和許多其他職業上有必要知道這些事的人那裡學到的」。而至於為了分辨那些不在同一軌道上旋轉的天體、行址和彗星，為了計算它們和大地的距離、它們旋轉的周期和原因而消耗精力，這一切他都非常不贊成。　　蘇格拉底也勸人們學習算術，但對此也像對於其他事情一樣，他總是勸人避免作那些無意義的勞動。無論什麼有用處的事，蘇格拉底總是親自和他的門人共同研究、共同進行考察。　　蘇格拉底就是這樣以教育去培養造就有廣博知識的治國人才，這在當時來說是社會發展的需要，也是一個進步。應該承認，在古希臘奴隸社會時代，培養一批有德行、有知識、有才能的治國人才，擔任國家各級領導，總比那既未受過專業訓練、或採取抽籤辦法、或者以其他方式而取得行政領導資格的人要強得多。當年，蘇格拉底重在培養治國人才的作法和意義，對我們今天的現實而言仍有啟示意義，我國社會主義現代化建設的宏偉任務的實現。事情成敗的關鍵不也是一個人才問題嗎?　　四、重視人的智慧發展和道德品質修養　　德國哲學家文德爾班曾經說過：「蘇格拉底以其外在特徵、獨到的品格、哲學推理的新風格，開闢了哲學史上的新紀元。」[18]蘇格拉底以前的哲學家著重探討宇宙的本原。而蘇格拉底對研究自然界不感興趣。他認為，客觀世界的一切都是由神安排好的，就連人的靈魂也是由神安排的，真理就在人的心靈中，大力宣傳神學唯心主義。因此，他強調哲學的目的在於研究人類自身，他以德爾菲神廟牆上所刻的警句「認識你自己」為終生的格言。因此他認為，人的智慧貴在「自知其無知」，從認識自己開始，達到認識的最高境界――善和接近智慧。蘇格拉底認為，他自己的智慧遠遠高於別人，就是因為他承認自己一無所知並孜孜不倦地探求著，這是蘇格拉底留給我們的寶貴的教育思想。可以這樣說，蘇格拉底的哲學研究範疇是以倫理為中心，包括政治、倫理、實際知識和教育等方面的內容的倫理哲學，在西方哲學史上，他第一次把倫理問題作為哲學研究的主題和主體，實現了從自然哲學到倫理哲學的重點轉移，開闢了哲學研究的新階段。　　從倫理哲學觀點出發，蘇格拉底把道德修養作為教育的終極目的，提出了維護奴隸主貴族利益的道德觀念，他發展了智者派學者普羅塔哥拉的「人是萬物的尺度」的說法，主張「有思考力的人是萬物的尺度」。這一命題的含義，就是說人們只有認真深刻的思考才有可能達到道德的完備。在他看來，有思考能力的人，就是那些智慧和才能優異的少數貴族，他們具備了智慧、正義、勇敢、節制等優秀品德。所以，奴隸制城邦國家政權應由這些人去管理。　　在柏拉圖所著的《美諾篇》內，比較詳細地記述了有關蘇格拉底與美諾討論道德教育的問題。美德是什麼?蘇格拉底認為，美德是一種善，知識包括一切的善，從而提出「美德即知識」的教育觀點。美德既然是知識，美德就可以由教育得來，美德不是天生的，美德是可教的，即德行可教。在西方教育史上，蘇格拉底最早提出了知識和德行的關係，以及教育在培養德行中的作用。但是，蘇格拉底把知識和道德等同起來，有知識的人必然也就具備了美德，這個說法顯然是片面的。知識和美德並不能劃等號，有了知識並不就等於具備了美德。他的美德不能沒有知識的觀點，還是有道理的，他重視道德品質修養和人的智慧的發展，是應該給予肯定的。　　五、西方教育史上最早的啟發教學的創立者　　蘇格拉底的教育教學手段採用的是一種談話的方法，即通過問答引導人們思考問題達到教育的目的，這在西方教育史上是最早的啟發教學。後人將他的問答法教學形式稱為「蘇格拉底方法」，或稱「產婆術」(精神助產術)。歐洲文藝復興時期，資產階級所倡導的啟發式就是從蘇格拉底方法發展來的。　　蘇格拉底的母親諳於產婆術，他受母親幫人助產接生的啟發，將此方法運用於人的思想的產生。蘇格拉底沒有固定的教館，教育對象不分男女老少、貧富貴賤，他在大街、集市、運動場、劇場無拘無束地和人們交談，討論政治、戰爭、哲學、宗教、藝術、愛情、婚姻、家庭等等問題，引導人探求真理形成正確的思想，取得關於道德的完善無誤的概念。　　蘇格拉底的這種談話問答式的啟發教育教學，大體過程基本上可分為譏諷和助產術兩個主要步驟進行。第一步是譏諷。他在和各種各樣人物討論問題時，總是先裝出自己對什麼都不懂的樣子，引起對方提出問題，讓人家自己先回答。如果對方答錯了，他也不馬上糾正謬誤，而是進一步提出補充的問題，加以引導。蘇格拉底之所以這樣教人，就是為了引導人發現自己認識上的矛盾，懷疑自己已有的知識，使人自知其無知，從而更積極思考去尋找問題的答案。第二步是助產術。蘇格拉底認為，他自己的任務就是充當「智慧的產婆」，在啟發對方發現自己認識的混亂，並否定原有認識的基礎上，引導人們走上正確認識的道路，即「幫助真理出世」。這一步是讓人取得真理性的認識，最後形成概念。在色諾芬的《回憶蘇格拉底》一書中，記錄了蘇格拉底與一個自負青年尤蘇戴莫斯關於「正義」問題的一段對話。文字雖然長一些，但這是蘇格拉底方法的一個比較有典型意義的例子，故轉引在下面以幫助了解認識其問答方法的特點。尤蘇戴莫斯想作一名政治家，蘇格拉底便向他提出了有關正義的問題，並且問尤蘇戴莫斯是否可以舉出什麼是正義的作為和什麼是非正義的作為。於是，尤蘇戴莫斯回答說：「能夠」。蘇格拉底便建議他把正義的作為放入一邊，非正義的作為放入另一邊，接下去問道：「虛偽是人們中間常有的事，是不是?」蘇格拉底問。「當然是。」尤蘇戴莫斯回答。「那麼，我們把它放在兩邊的哪一邊呢?」蘇格拉底問。「顯然應該放在非正義的一邊。」「人們彼此之間也有欺騙，是不是?」蘇格拉底問。「肯定有。」尤蘇戴莫斯回答。「這應該放在兩邊的哪一邊呢?」「當然是非正義的一邊。」「是不是也有做壞事的?」「也有。」尤蘇戴莫斯回答。「那麼，奴役人怎麼樣呢?」「也有。」「尤蘇戴莫斯，這些事都不能放在正義的一邊了?」「如果把它們放在正義的一邊，那可就是怪事了。」「如果一個被推選當將領的人奴役一個非正義的敵國人民，我們是不是也能說他是非正義呢?」「當然不能。」「那麼，我們得說他的行為是正義的了?」「當然。」「如果他在作戰期間欺騙敵人，怎麼樣呢?」「這也是正義的。」尤蘇戴莫斯回答。「如果他偷竊、搶劫他們的財物，他所做的不也是正義的嗎?」「當然是。不過，一起頭，我還以為你所問的都是關於我們的朋友哩，」尤蘇戴莫斯回答。「那麼，所有我們放在非正義一邊的事，也都可以放在正義的一邊了?」蘇格拉底問。「好象是這樣。」「既然我們已經這樣放了，我們就應該再給它劃個界線：這一類的事，做在敵人身上是正義的，但做在朋友身上，卻是非正義的，對待朋友必須絕對忠誠坦白，你同意嗎?」蘇格拉底問。「完全同意。」尤蘇戴莫斯回答。蘇格拉底接下去又問道：「如果一個將領看到他的軍隊士氣消沉，就欺騙他們說，援軍就要來?因此，就制止了士氣的消沉，我們應該把這種欺騙放在兩邊哪一邊呢?」「我看應該放在正義的一邊。」尤蘇戴莫斯回答。「又如兒子需要服藥，卻不肯服，父親就騙他，把葯當飯給他吃，而由於用了欺騙的方法竟使兒子恢復了健康，這種欺騙的行為應該放在哪一邊呢？」「我看這也應該放在同一邊。」尤蘇戴莫斯回答。「又如，一個人因為朋友意志沮喪，怕他自殺，把他的劍或其它這一類的東西偷去或拿去。這種行為應該放在哪一邊呢?」「當然也應該放在同一邊。」尤蘇戴莫斯回答。蘇格拉底又問道：「你是說，就連對於朋友也不是在無論什麼情況下都應該坦率行事的?」「的確不是。」尤蘇戴莫斯回答，「如果你准許的話，我寧願收回我已經說過的。」　　蘇格拉底就是這樣和人們討論各種人生的問題。亞里士多德給予蘇格拉底以及高的評價，他認為蘇格拉底的最大貢獻就是首次提出歸納法和定義的方法，指出：「有兩樣東西完全可以歸功於蘇格拉底，這就是歸納論證和一般定義。這兩樣都是科學的出發點。」蘇格拉底的談話式的教學方法，其顯著的特點是引導人們去思索，學會邏輯地思考問題。他不是將系統的具體的只是直接向受教育者傳授，也不是將現成結論強加於對方，而是通過問答、交流和爭辯的方法來宣傳自己的哲學觀點和教育主張。顯然，這種方法含有歸納的因素，但又不是單純的歸納。它有助於人的積極思維，調動受教育者的主動性，激發人們去學習知識。把蘇格拉底方法運用在教學上，可以使人把獲得規律性的知識作為教學的中心任務。但也應該看到，這種問答式的教學方法，需要建立在受教育者要有追求知識的願望和熱情的基礎上，受教育者還須已有了一定的事實和知識，否則問答談話難於進行。蘇格拉底的這種問答法是在有了一定的知識和具有推理能力的成年人中使用，而不適合幼年兒童，對於大多數少年兒童還應該是講授系統的文化知識，問答的方法則可以作為輔助的教學方法。