易經繫辭下傳原文及譯文(1－6章)

易經繫辭下傳原文及譯文(1－6章) 　　　　易經繫辭下傳原文及譯文（1－6章） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第一章　　　八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。八個形勢定型擺出，樣子就存於這之間了。原故能夠重疊此，模擬就存於這之間了。堅強和溫和交互托出，更改就存於這之間了。涉及討論嘛並指派此，可變性就存於這之間了。吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。　《易經》中吉祥、兇險、悔恨和羞辱，都是從萬事萬物的變動而產生的；陽剛和陰柔是確立一卦的根本；天下一切事物的變動，都是順應時勢的。　　吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。要說益處和害處，是針對追求佔據優勢者而言的。這自然和大地的規律，是針對追求察看者而言的。這太陽和月亮的規律，是針對追求看清楚者而言的。這普天之下的可變性，是針對追求者這方面而言的。夫乾，確然示人易矣。夫坤，聵然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。說到創造，這樣實在是將變化表明給人們。說到發展，這樣悄然無聲是將簡單表明給人們。這模擬，就是模仿這些。這樣子，就是跟這些相似。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位，曰仁。何以聚人，曰財。理財正辭，禁民為非曰義。模擬的樣子在內部變化，便能夠看到在外部的益處和害處，成就功績顯露在更改之中，聖人的心意顯露在言論之中。自然和大地的最廣泛的信念是增進，聖人的最為珍貴的是尊重。用什麼遵照尊重，是友愛。用什麼會合人們，是判斷。判斷根據是非得失的標準且言論不偏斜，拘押為非作歹的人是合宜於公益的舉動。　　　　　　　　　第二章古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。這過去時代的人包羲氏能夠成為人們的首領，是因為他抬頭就察看天空的樣子，低頭就察看大地的處理事物的手段，察看飛鳥野獸的行為現象，能夠適合所處在的地理情況，淺顯的就選擇各個本身，深奧的就選擇各個事物，在這基礎之上最初做出了十個之中有八個更改而定型的理論

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 ，用來明了高超能夠看清楚事物的準則，用來綜合萬物之中的相似的心思。　　　　作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。包羲氏沒，神農氏作，斬木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。用繩子編織便可以用做捕魚的網，用圍獵的方式打魚，將各個分開的全部獲得。包羲氏之後，神農氏進行，砍伐樹木做成翻土農具，使木材彎曲做成耕地用的農具，耕地鋤草的農具能夠省時省力，將此傳授給普天之下，這將全面的使各個都獲得了好處。日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。在白天的時候設置買賣場所，招引普天之下的商品，相互交換之後離開，彼此都獲取了他們需要的，這將全面使各個都得到了衣、食、住、行的用品。神農氏之後，黃帝、堯、舜氏進行，明了了這更改，使得民眾不會衰減，將自然的損害轉變，使民眾適合於此。和悅沒有了便更改，更改便明了，明了便長遠。因為這樣來自自然的幫助，才會有好結果沒有不是這麼獲益的，黃帝、堯、舜，穿著過膝披風便安定普天之下，這是全面的用各個創造和發展獲得的。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。　將木材的中間刨空做成船，將木材削平滑做成划船用具，船和划船用具的好處，是能夠用來渡過不容易穿過的河流，能夠使達到更遠的目的地而諧調普天之下的舉動，這將全面的連通了各個散布各處的地方。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。用牛馬駕車，帶著裝載達到遠處，將諧調普天之下的舉動，這將獲得各個擁護者。重要的門庭用梆子敲打，用來防備偷盜強搶的不速之客，這將全面使各個都得到了安穩。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。將樹木砍斷做成舂米或捶衣的木棒，挖地用做舂米的地方，舂米或捶衣的木棒和舂米的器具的好處，是萬民可以用來補益，這全面使各個都擁有了淺程度的處理方法。在木棍兩端繫上線繩做成木弓，削修木棍做成箭，木弓和箭的好處是，用來使普天之下敬畏，這將全面使各個不合的順合。久遠的過去都住在荒野之地的坑洞里，後來時代的聖人用房屋改換了坑洞，上面是屋脊下面是房檐，用來防備颳風下雨，這將全面得到了各個強健有力的人。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人，易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸睽。過去時代下葬的死者，都用柴火掩蓋焚燒，散失在荒野之內，不去掩埋不設立墓碑，逝去的時間不能夠確定，後來時代的聖人用棺材更換，這全面的使各個都擁有了深程度的處理方法。久遠的過去用衡量糾紛的方式來管理，後來時代的聖人用規章制度的方式更換，用數名承擔相應職務的人來管理，讓萬民來監督，這全面的得到了各個的意見。　　　　　　　　　第三章是故，易者象也。 象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之動也。 是故，吉凶生，而悔吝著也。因此，更換的是形體。這形體，是相似的。釋義的是資質。這模擬，是摹仿普天之下的行為。因此，出現了益處和害處，便明顯了懊惱和小心的地方。　　　　　　　　第四章陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。 陰二君而一民，小人之道也。外露的形體會有很多沒有外露的因素，沒有外露的形體會有很多外露的因素，這是什麼原因呢？外露的形體會有不順當的情況，沒有外露的形體會與這相對。這信念和作為是什麼呢？外露的是一個您但從兩方面看待民眾，這是君子的準則。沒有外露的是兩個您但從單方面看待民眾，這是貪婪狡詐只貪圖名利的人的準則。　　　　　　　　 第五章易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」 子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？」「搖拽不定地來去，朋友便會順此考慮。」君子說：「普天之下有什麼樣的想法和什麼樣的憂愁呢？普天之下都是一樣的結局但卻是不一樣的道路，一個目的地但卻是數種憂愁，普天之下有什麼樣的想法和什麼樣的憂愁呢？」「日往則月來，月往則日來， 日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。 往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。」「太陽離去了之後月亮就會來到，月亮離去了之後太陽就會來到，太陽和月亮交互進行便有了光亮呀。冰冷離去了之後溫熱就會來到，溫熱離去了之後冰冷就會來到，冰冷和溫熱交互進行便定形了年齡呀。離去的是理虧，來到的是認為可靠，理虧和認為可靠交互覺出便出現了益處呀。」「尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」尺蠖這蟲子彎曲著身體，是為了得到不被懷疑的假象。龍蛇的冬眠，是為了寄放他的身體。周密的舉動近乎高超，是為了使其發揮功能。使自身穩定並發揮其功用，是為了增長信念。那段時間這樣過去了，體會著的困惑便明了了。高超被用盡了並曉得轉變，這是信念熾烈。易曰：「困於石， 據於蒺藜， 入於其宮， 不見其妻，凶。 」 子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？」爻辭上說：「被歌舞包圍，強制佔有別人的田地，回到他的家中，看不到了他的妻子，不會有好的結果。]君子說：[不該是被包圍的地方卻被包圍了，聲譽一定會被玷污。不該是佔有的地方卻佔有了，自身一定會不安全。已經玷污還不安全，結束生命的時間就要來到了，這還能夠獲取看到他的妻子的機會嗎？」易曰：「公用射隼，於高墉之上，獲之無不利。 」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而不獲。語成器而動者也。」爻辭上說：「因為正直無私而向能夠幫助打獵的鳥的身上放箭，在高高的城牆的上面，射中了那隻鳥，沒有不是這麼獲益的。孔子解釋說：這獵鳥是飛禽，弓和箭是殺傷用具，放出箭的是人。君子在身上隱蔽用具，等候時機便作為，這怎麼會沒有益處呢？作為但不能夠包含容納，這是因為行動了但沒有得到，這是言論變做用具才行動。」子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。」易曰：「履校滅趾，無咎。」此之謂也。善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也， 故惡積而不可掩，罪大而不可解。 易曰： 「履校滅耳，凶。」孔子解釋說：「貪婪狡詐只貪圖名利的人不會羞愧不會友愛，沒有敬服沒有情誼，沒有看到好處不會聽從，不會使人敬畏不會戒止，程度淺便防備但程度深便警惕，這是貪婪狡詐只貪圖名利的人的順利之處。爻辭說：進行比較停止蹤跡，沒有過失。這就是對此所說的。」「不去聚集仁愛，就不能有充分的資本去定形聲譽，不去聚集不好的，就不能有充分的理由喪失生命。貪婪狡詐只貪圖名利的人認為很小的仁愛是沒有好處的，就不去做，因此不好的聚集到不能夠遮蓋的地步，觸犯法規的行為太廣泛程度太深便不能夠除去。」爻辭說：「停止聽覺進行比較，不會有好的結果。」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也。易曰：『其亡其亡，繫於包桑。』」君子說：「這不安全的，是在穩定他所處在的地方；這逃跑的，是在護著他不受損害而能夠留住；這違反的，是有他的處理方式。因此，君子在平穩的時候不會不記得不安全的隱患，在存在的時候不會不記得失去的可能，在安定的時候不會不記得沒有了秩序的潛在因素，因為這樣，自身穩定國家才能夠存留。易說：[他在流浪他在流浪，就象是草木含苞待放。］」子曰：「德薄而位尊，知（智）小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝任也。」　　孔子說：「品德不夠深厚卻地位尊貴，智慧缺乏卻謀求的目標過大，力量不夠卻擔當過重的責任，很少不遭遇（危險）的。《易經》（鼎卦九四爻辭）說：『（用來使鼎穩定的）鼎足折斷，王公的美食被傾灑了出來，美食被弄髒了，有兇險。』這裡所是或的就是不能勝任的意思。」　　子曰：「知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉凶之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：『介於石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」　　孔子說：「能夠知道事情隱微的先機大概應該說很神妙了吧？君子與處在自己之上的人交往不能諂媚，與處在自己之下的人交往不能傲慢，大概就算知道掌握事情的先機了吧！所謂先機，就是在變動發生之前的隱微的徵兆，也就是吉祥或兇險出現之前顯現出來的情況。君子能夠看到先機而採取行動，不會整天等待著。《易經》（豫卦六二爻辭）說：『比石頭還耿介堅定，不去整天追求快樂，守正不移，能夠吉祥。』既然比石頭還耿介堅定，哪裡還會整天等待或者追求快樂？這是完全可以明白的。君子知道隱微的先機又能顯明的情況，知道柔順又懂得剛健，因此才能成為萬民所仰望的人物。」　　子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知；知之，未嘗復行也。易曰：『不遠復，無祇悔，元吉。』」　　孔子說：「顏回這個弟子，他大概接近（君子的要求）了吧？有不善的情況（他）不曾不知道，知道了不善便不曾再去做。《易經》（復卦初九爻辭）說：『走得不遠就返回，沒有什麼悔恨，開始能夠吉祥。』」　「天地絪緼，萬物化醇。男女構精，萬物化生。易曰：『三人行，則損一人；一人行，則得其友。』言致一也。」　「天地之氣相互纏綿交合，萬物因此化育而變得醇厚完美。雄性與雌性之精氣纏綿交合，萬物因此化育而生生不息。《易經》（損卦六三爻辭）說：『三人同行就會減少一個人；一人獨行，卻能得到一個朋友。』說的是達到協同一致。」　　子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。 莫之與，則傷之者至矣。 易曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。』」君子說：「君子先穩定他自身之後再作為，先交換這心思之後再講話，先穩定這互相往來之後在設法得到。君子能夠遵循這三種方法，因此不會受到損傷。在不安全的時候作為，民眾就不會跟在一起，害怕去講話，民眾就不會順合，沒有互相往來就設法得到，民眾就不會允許。沒有讚許的，這損害的便來到了。易說：[沒有補助過，迷惑著發生碰撞，作出決定不能持久，不會有好結果。]」　　　　　　　第六章子曰：「乾坤其易之門邪？ 乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。 其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪？」孔子說：[創造和發展的交換的門在哪呢？創造顯露的是事物，發展沒有顯露的也是事物。沒有顯露的和顯露的會聚信念，但堅強和溫和存在格局，在自然和大地之中將這格局拿著，用來明了高超的公開的信念。這和聲譽相匹配，雖不單純但不會墮落。在這相似的之中進行比較，這樣時代的發展還會有走向微弱的趨勢嗎？子曰：「夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。」孔子說：「說到變化，表揚離去了而調查研究就會來到，但表現的少是說明的太不明顯，開啟便跟聲譽相稱，說明事物用合於道理的話語，這樣判定言論就有充分的根據了。這低於匹配的聲譽，這想得到的還高於相似的，這意義的差距又太大，這言論還沒有力度，這話語是將偏離的生拉硬拽著適合，這活動隨意還藏匿，由於原因補益民眾卻與實際在做的相反。」　　　　　　　　　　　
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